Билеты

Диал противор-я. Измен-е и разв-е

Всякое дв-е мат-и ведет к изменению, за предел мех дв-я принято говорить об изменении. Кач измен-я – разв-е. Разв-е – это упорядочен и закономер-е, не обрат-е измен-е объекта, связ с возник-м нов тенд-й сущ-я систем.

Антиномии– взаимо-исключ-е положения, высказ-я(открыл Кант). Явл-м действит-ти

присущ полярный ха-рактер. Гегель соединил антиномии и получил диал противоречие.

Диал противоречие (Маркс)–единство и взаимо-искл-е связ-х м\д собой и вместе с тем противостоящих др др сторон любого мат-го объекта. Единство противоп сторон в их взаимо-искл-и (борьбе). Диал против-е – отн-е противопол-й.

Различают объектив-ные противоречия (прир, об-ва)и субъек-тивные(чел созн-е). Противоречия созн-я – отражение объектив противоречий. Антогонистич проти-воречия (непримери-мые) применительно к кап строю, а к соц-му –неантогонистич.

Хар-ка диал проти-вор-я в том, что сходство, единство и взаимоискл идёт в одно и то же вр.

Диал противоп-ми явл-ся такие стороны, тенд-и целостного, измен-ся предмета (явления, процесса), кот одновременно взаимоискл-т и взаимопредполагают др др. Дил противоп-м присуще единство, взаимосвязь: они взаимодоп-т др др, взаимопроник-т сложн образом взаимодейст-т м\у собой.

Противоречие, взаимоискл. противоп-й явл-ся осн источником разв-я мат-и и созн-я.

Единство противоп-й сост-т необх усл-е взаимоискл-я, т. к. взаимотскл-е имеет место только там, где противоп стороны сущ-т в едином предмете или явлении.

Диал отрицание – врутр отриц-е, присущее и заложен в самом объекте или явл-и, посредством диал отриц-я устан-ся связь м\д старым и новым. Гл св-во диал отриц-я – связь м\д старым и нов – понятие преемственности м\д старым и нов.

Нов зарожд-ся в старом по-разному:

1.стихийно, когда старое и нов имеет одну основу (зарожд-е кап-ма в феодал-ме);

2.рожд-е нов происх-т на своей собств основе в виде зародышей и ростков(разв-е чел).

3.в старом формир-ся только предпосылки ил элементы нов. Это всеобщий процесс, хар-й для живой прир, чел об-ва.

Направлен-ть разв-я. Процесс преемствен-ности связ-т последов-но возникающ этапы разв-я. Возник-т общие тенденции, направлен-ти разв-я.

1.Разв-е по кругу – в прир, об-ве нет ничего нового.

2.18в. Разв-е вверх по прямой линии, понятие прогресса (Кондарсэ). Возмож-ти чел разума безграничны, по мере расшир-я знания будет совершенств-ся ч-к.

3.Гегелево-Марксистское разв-е по спирали или циклич разв-е.

Разв-е по спирали – нек черты низшего повтор-ся в высшем (при-емственность) и следует возврат к якобы старому, но на более выс основе.(первобытн. об-во – коммунизм, нов сорт яблок).

Циклич-й хар-р разв-я – переход к более выс орг-и предст-т собой нов цикл при-емственности, а каждый нов цикл что-то несёт от старого, но в др кач-ве. Циклич-ть это волнообр-е разв-е – пик-спад-пик.

Спиралевидный хар-р – з-н отрицания отрицания. Этот з-н пытается объяснить как происх-т процесс разв-я, появл-я нового.

Детерминизм – огранич-ть, отделять, опр-ть. Дет-м - методолог принцип, согласно кот из факта, что в мире все взаимосв-но и прич обусл-но, след возм-ть позн-я и предсказ событий, имеющ как однозначно определ, так и вероятност природу. Мех дет-м - однознач прич обусловл-ть=> абсол строгое предсказание.

Принцип дет-ма означ-т обуслов-ть одних явл-й, процессов и сост-й другими в рез-те чего первые преобретают опр-е призн, кот можно зафиксир-ть в опр-х. В шир смысле принцип дет-ма включ-т не только причинные связи, но и др связи м\д явл-ми, а в узком смысле – только причинные.

Осн признак дет-ма – прич-следст-я связь – это генетич (по происх-ю) связь м\д явл-ми, при кот одно явл-е, назыв-е причиной, при наличии опр-х условий с необходим-ю порождает др явл-е, назыв-е следст-м.

Осн черты прич-следст-й сзязи:

1.отн-е произв-ва или порожд-я, т. е. причина не просто предшест-т следст-ю во времени, но и вызыв-т, порождает его к сущ-ю.

2.однонаправ-ть – формир-е причины всегда предшест-т возникнов-ю следс-я.

3.необход-ть, однознач-ть – причины возник-т в строго опр-х усл-х, причина всегда порожд-т следст-е.

З-н причинности: равные причины порожд-т равные следст-я.

Класич детерминизм Лапласа – механич дет-м, считавший, что знач-я координат и импульсов всех частиц во Вселен в данн момент времени совершенно однозначно опр-т её сост-е в люб прошедш и будущ момент. Такой дет-м ведёт к фатализму.

Совр дет-м – 2 типа:

1)причинный- одни явл-я(причины) вызыв-т, порожд-т к жизни др(следствия)

2)непричинный – отн-я м\д взаимосвяз-ми явл-ми, кот не имеют непосредств причинного хар-ра, т. к. отсутст-т момент порожд-я одного явл-я др-м. Формы не причин обусловлив-я: а) функцион-й – явл-я сущ-т во времени, но не породж-т др др. – такие связи выраж-ся в сист опр з-в (з-н Бойля-Мариота).

б)связь сост-й – отн-е разн сост-й объекта (атома, электрона), при кот отсутст-т генетич аспект.

в)вероятност соотн-я, выраж-е в виде стат з-в.

г)отн-я симметрии, структур, сист-е и иные взаимосвязи, пространст и времен корреляции и др, рассматр-е в рамках общенаучн подходов и формулир-е в виде соответ закономерн-й

д)взаимоотн-я м\д опр «парными» и люб иными катег-ми мат диал-ки, отраж своеобр-е «срезы» реал дейст-ти и процесса позн-я.

Совр смысл дет-ма – признание того, что все явл связаны др с др, при этом связь не обяз-но причинная, а м б функцион, и др. Но дет-м есть целост формообраз-е, его нельзя сводить к одной из его форм или видов.

Причина хар-т внутр, существ св-ва предмета, повод хар-т внешн хар-ки.

Индетерминизм - методолог позиция, в кот отрицается как объективность прич связей, так и ценность причиных объяснений в науке. Г. Риккерт: “Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо к наукам о духе, т. е. наукам общественым”. Чел воля (в теологии - воля божественная) рассм-ся дет-м как автономн сила, своб в своих проявл-х от всякой причин-ти и необх-ти, т. е ничем не обусл-я. Индетерм трактуют принцип объективн необх-ти как фатализм.

Об-во, основы фил анализа

Историч общность людей – форма взаимодейст-я людей, связ общим происх-м, языком, псих складом и К.

Род, племя, рародность, нация, семья. Об-во возник-т сравнит-но поздно. Об-во(лат) – затевать совмест труд, объединять, соединять.

Об-во – это продукт целенаправлен. и разумноорганиз-й совмест деят-ть больщих групп людей, объедин-х совмест-ми интересами или договором. Об-во – совокуп-ть всех спос-в взаимодей-я(т. е. где зависим-ть др от др).

Фил анализ об-ва:

1.об-во рассм-ся во взаимодейс-и всех его сторон как целостн соц ситема.

2.Ф рассм и объясн-т различ общест явл-я и процессы на макроур-не, на ур-не всего об-ва

3.Фил анализ об-ва текже включ-т взаи-модейс-е м\д собой разл об-в

4.Фил анализ включ-т анализ практич деят-ти люд. и их общест отн-я.

Фил анализ – различ виды деят-ти людей и их общест отн-я.

При рассм-и об-ва как сист взаимодей-я людей встаёт фил вопрос об основе и движущ силах разв-я соц организма(об-ва).

Практика - это мат-ая, чувствнно предмет целенаправл деят-ть людей, целью кот явл-ся освоение и преобр-е прир и соц объектов и состав-я всеобщ основу, движ силу разв-я чел об-ва и позн-я. Под пр поним-т не только деят отд чел, а и совокуп деят, опыт всего чел-ва в его ист разв-и.. Пр носит общ хар-р. Совр пр есть р-т всемирной ист. Пр вкл-т в себя цель, потребность, мотив, отдельн действия, движ-я, предмет, на кот направл деят-ть, ср-ва достиж цели и р-т деят-ти. Она явл-ся осн формой прояв-я жизни чел, т. к. чел - актив сущ-во.

Общ пр наход в диал единстве с познават-й деят-ю, с теорией. По отнош к позн-ю она явл:

1)источником, основой позн-я, дает ему необх факт-й материал.

2)спос-м прилож зн-й, и в этом см она цель позн-я. Конечн целью позн-я явл-ся не зн-я сами по себе, а практ преобраз-е действит для удовлетв-я мат и дух потребн об-ва.

3)крит-ем истинности рез-в позн-я.

Осн видами пр явл материально-произв деят людей и соц-преобразующая деят-ть масс. (соц, дух, полит. сферы), тех-нич. деят-сть (наука, НТР Естест-научн эксперимент - это особ вид практики. Н. теория и практ сост-т такое ед-во против-й, в кот пр принадлежит реш. роль. Т не огранич-ся обобще-нием пр, а перераб-т эмпирич материал и тем самым открывает нов перспективы для разв-я пр. По отнош к пр т играет програм-мирующ роль. Ист

позн-я свидет-т о том, что вслед за применением какого-л открытия начин-ся бурное разв-е соотв области т. Естеств и обществ науки, выходя на арену пр применения, создают мех-м обратной связи м\д т и пр. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теор и практ деят-ти, кот и обеспеч пр ее функцию быть критерием истины.

Религия – мировоз-я форма созн-я, кот. предпол-т признание сущ-я Бога (сверхъест-х сил) как верховного и абсолютн. начала мира, жизни и нравст-ти. Р – вера в объект-е знач-е высших, абсол-х цен-й. Освоение мира осущ-ся ч\з его удвоение зем-ной (ест-й) и неземной (сверхъест-й). Специ-фика Р в хар-ре «второго» мира, его смысл. роли.

Вера – способ сущ-я рел. созн-я. Внешн., соц-значим. формой прояв-я веры явл-ся культ – сист. утверд-ся ритуалов, догматов. Общ-но знач-е предст-я, чувства, дейс-я сочет-ся в Р с индив-й сопричаст-ю людей её идеям, смыслам. Это обяз-е усл. жизни религ. созн-я.

Рел. предст-я – продукт истор. разв-я. Много разн. Р – христ-во, буддизм, ислам. Кажд. Р воплощает в «высших силах» наиб. почит-е данным об-м цен-ти, т. е. Р – опр-е явл-е дух. К, форма идеол-и, имеющ. соц. прир. и ф-и. Идейн. сод-е и общест. роль рел. учений подвер-жены истор. Переме-нам, переосмысл-ю.

Суть Р в том, что неподвластн. ч. силы прир. и истории (судь-бы) осмысл-ся как «высшие». Р разви-сь, компенсир-я без-защит-ть ч. созда-нием сверхъест. сил, давая надежду в борьбе с ними. Пок-лонение выс. силам приводит к понятию бога – высшего сущ-ва, достойного покл-я, спасителя, блюс-тителя обычая, тра-диции, нравст-ти, связ-х людей культ. уз, почитаемых в об-ве культ. цен-й. Отсю-да стр-е след-ть выс. идеалу и поэт. разв-е в рамках рел. созн-я этич. предст-й, идеа-лов, норм. Так Р спо-соб-т форм-ю выс. общечел. цен-й Одной их ист. миссий Р было и есть форм-е созн-я единства ч. рода, знач-ти обще-чел-х нравст. норм, неприходящ. цен-й. Но в рел. М есть и фанатизм и вражда к люд. др. веры. Культ-истор. роль Р в том, что она была сред-м соц. регламент-и и регул-и, упоряд-я и сохр-я нравов, традиц, обычаев. Поддер-ла общест-полит. строй. Р. порождена законо-м-ми разв-я об-ва. Даже в наше время несмотря на фантас-тич. формы, в кот. выраж-ся рел. М,влия-ние рел. идей на общест. созн-е очень велико.«Чел. мир»рел-й отраж-т жизнен опыт чел-ва, хранит сист. цен-й, норм, нра-вст-х идеалов, кот. нужны и совр. чел. Прид-я б. знач-е дух. цен-й сто-роне жизни людей, рел. созн-е спо-с-ло разв-ю дух-ти ч. Р и Ф –2 общест.-ист. ф миров-я, реш. сходные задачи миро-уясн-я и возд-я на созн-е и пов-е людей. Веками мыс-ть фил-и могли только обра-з-е интел-лект. люди, поэт. они сост. очень малую часть в об-ве, а бол-во черпало мо-ральн. иобщемировоз-е установки из рели-гии. Лишь в посл. 2 века ситуация изм-сь.Ф – элитарное зн-е, познаётся умом. Р –мас-е созн-е, позн-ся сердцем. Ф исходит из веры в силу ч. разу-ма, Р–веры в абсолют-ное. Ф–донаучн. Сфе-ра соз-н-я. Р компен-т без-защит-ть ч. перед си-лами прир. верой в сверхъест-е, а Ф пыта-ется объяснить все естеств. явл-ми. Р осн. вн-е уделяет чел. тревогам, надеждам, поиску веры, а Ф выносит на первый план понимание мира и чел. с позиций зн-я, разума. Выступает как поиск мудрости.

Функции Религии: 1)компенсаторная, 2)интегративная(стабил-ть об-ва, идеология), 3)регулятив-я, 4)коммуникативная.

Знание

Зн-е – содержание мышления об объекте, посроен-е по типу технолг-й идеи: его можно претворить в вещь, процесс, прибор, т. е. бескон-е число раз и контрол-мо воспроизвести в форме объекта. Зн-е рецептурно: указ-т возмож-е спос. дейст-я, имеет вид рецепта повед-я чел. с миром знаемых вещей. Вера

Вера - важн. феномен внутр., дух. мира чел., непоср. принятие созн-м норм и ценностей жизни как безусловно истинных. Вера основ-ся на авторитете, внутр. чувстве (интуиции), на уваж-и к чужому опыту и традиции. А зн-е на проверяемости, доказуемости.

Созн-е это св-во высокоорг-й материи, заключ-ся в отраж-и дейст-ти. С-е - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действ-ти. Принципы, опр-е научн подход к проб-леме сущ-и созн-я. С-м заним-ся не только Ф, но и др общест Н(псих-я, право, социология и др) и Р. В Ф сущ-т множество подходов к изуч-ю созн-я:

1)Идеал-ты. С-е сущ-т как субстанцион-я сущность, а всё остал-е – её порождение. Созн-е первично, самостоят-но.2)Мат-ты. Физ мир – абсолют, сущ вне созн-я. Созн-е – продукт проявл-я физ мира. Разв-е идёт в процессе эволюции и нет бога. Созн-е есть продукт проявл-я или часть мат-и – очень общее утверж-е. Созн-е вторично.3) Вульгарный мат-м (Демокрит, он ввёл пон-е созн-е): созн-е особый вид, форма мат-и. Демокрит говорил, что душа сост-т из атомов, но наиб легких и подвижн.

4) Гилозоизм(одухотв-ть в прир) – вся мат-я облад-т созн-м и разумом, одухотворена. Эта т зр хар-на для начальн стадии разв-я об-ва. Спиноза, франц мат-ты 18 в (Дидро, Ламетри и др.)

5) Биологизаторс т зр – созн-е рез-т биол эволюции, приспособл-е чел к выжив-ю. Созн-е – сво-во, функ мозга. Эта т зр появ-сь после открвтия Дарвином теории эволюции.

6) Созн-е – функ, св-во об-ва(Фейербах). Чел созн-е имеет отн-е не только к индивиду, но и к об-ву. Вне об-ва нет языка, об-во – носитель идеи, созн-я. Но биол сторона тоже есть, её нельзя отбрасыввть. Созн-е – соц-биол объект, высокоорг-я мат-я, т. е. об-во.

Отражение

Универ атрибутом, на баз кот возник психика, созн-е явл-ся отражение. Созн-е – это св-во высокоорг-й мат-и, сущность этого св-ва заключ-ся в отраж-и дейст-ти. Сознние - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Этапы отраж-я: 1) взаимодейс-е – перв предпосылка отражения; 2) вз-е приводит к опр изменениям, эти изм-я фиксир-ся(рез-т) в вз-х сист, телах.

Отражение – спос-ть мат явл-й воспроизв-ть в своих св-х особ-ти др явл-й и систем в процессе взаимодей-я с последними. Мы получ-м отраж-е одного мат образ-я в особ-х др. Отраж-е есть опр рез-т взаимодейс-я явл-й и сист. В фундаметне мат-и есть св-ва, сходные с созн-м. Отр-е – это спос-ть тел воспроизв-ть стр-ру др тел в рез-те взаимодейс-я.

Эволюция форм отражений:

1.ф отраж-я в неживой прир: а)статическое(отпечаток лапы и т. д.); б)динамич(только при взаимодей-и; взгляд в зеркало).

2.информ-е отраж-е – актив исп-е рез-в внешн возд-й, позволяет активно ориентир-ся в дейст-ти. Воздейст-е сигнала приводит в дв-е заложен программу, соответс-я ориент-я в окруж среде.

Св-ва инф отражения: избират-ть, опережающ хар-р – исп-ся те факторы, кот могут служить для самосохр-я и разв-я сист.

3.Неерофизиологич отраж-е – возбудимость нерв клеток.

4.Нейропсих отраж-е – более выс форма, формир-т псих-е образы – чувствт-ть психика.

5.Соц отраж-е – созн-е. Факторы его возвикн-я: целесообр-я труд деят-ть=>обмен сигналами(общение) =>возникн-е языка(2-я сигнал. сисит) – мат-го отраж-я мысли =>возникн-е созн-я приводит к формир-ю К, необх-ть закрепл-я трудовых навыков, форм деят-ти. Созн-е выступ-т как условие программир-я спец чел совмест деят-ти по формир-ю и разв-ю К, выступ-т соц памятью чел-ва.

Суть отраж-я – спос-ть передачи стр-ры. При передачи стр-ра сохр-ся, а носитель меняется.

Инф-я – спос-ть передачи инвариант. стр-ры от носителя к носителю. А процесс перехода наз-ся информационным. На базе инф-и образ-ся психика и созн-е. Бол зн-е имеет ф-я инф-и, кот проявл-ся только у биол систем (начиная с одноклет-х организмов, где она осущ-ся ч\з сигналы) – ф-я информацион саморегул-и. Инф-е процессы есть на всех ур-х орг-и мат-и. Инф регул-я(Винер) – кибернетич сист, кот имеет 2 подсистемы: управляющ и управляемая, кот соед-ны м\д собой прямой и обратн связью. Разв-е инф саморегул-и: раздражимость(одноклеточн, растения) =>чувствит-ть(а) безусловн рефлекс; б) условный) =>психика. Эти этапы отлич опосредован-тью программ.

Кибернетика – упр-е в жив и нежив сист-х, разработки по регул-ю чел мышления.

Возникн-е созн-я

Созн-е - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Созн-е возникло на базе отражения. Созн-е – это св-во высокоорг-й мат-и, сущность этого св-ва заключ-ся в отраж-и дейст-ти. Отраж-е передаёт инф-ю. Инф-е процессы есть на всех ур-х орг-и мат-и. Ф-я информацион саморегул-и проявл-ся только у биол систем (начиная с одноклет-х организмов, где она осущ-ся ч\з сигналы). Инф регул-я (Винер) – кибернетич сист, кот имеет 2 подсистемы: управляющ и управляемая, кот соед-ны м\д собой прямой и обратн связью. Разв-е инф саморегул-и: раздражимость(одноклеточн, растения) =>чувствит-ть(а) безусловн рефлекс; б) условный) =>психика.

Факторы возвикн-я созн-я: целесообр-я труд деят-ть=>обмен сигналами (общение) =>возникн-е языка(2-я сигнал. сисит) – мат-го отраж-я мысли =>возникн-е созн-я приводит к формир-ю К, необх-ть закрепл-я трудовых навыков, форм деят-ти. Созн-е выступ-т как условие программир-я спец чел совмест деят-ти по формир-ю и разв-ю К, выступ-т соц памятью чел-ва. Специфика заключ-сяв том, что К генетич. Не наслед-ся, а передаётся из поколения в пок-е. Выраб-ся схемы совмест деят-ти, воспроизв-ва накоплен чел опыта. Кибернетика – упр-е в жив и нежив сист-х, разработки по регул-ю чел мышления.

Общест созн-е, стр-ра

Общест Б – объект-я общест реал-ть, кот отраж-ся в общест созн-и, опр-т его и обуславл напр-е его дв-я.

Общест созн-е – центр дух жизни об-ва – это совокуп-ть чувств, настроений, взглядов, идей и теорий, отражающ общест Б людей, разл стороны общест Б.

ОС- осозн-е об-м самого себя, своего Б и окруж дейст-ти. ОС и ОБ сложно взаимосвязаны.

Общест созн-е обладает относит-й самостоят-ю:

1.ОС может отставать от общ Б, иногда может опережать тенденции общест разв-я.

2.Преемствен-ть в разв-и ОС

3.ОС имеет свою внутр логику разв-я, связ с тем, что на появл-е нового в ОС активно влияет накоплен-й ранее мыслит материал

4.Проявл-ся относит самост-ть в актив воздей-и ОС на жизнь(роль идей в общест разв-и зависит от хар-ра самих идей, их соотв-я интересам масс, подготовл-ти соц почвы для их восприятия).

Гл закономер-ти разв-я ОС: преемст-ть и относит самост-ть.

Стр-ра ОС:

1.Обыденное - возник-т в процессе повседневн практики людей, стихийно как эмпирич отраж-е внешн стороны дейст-ти.

2.теор созн-е – отраж-т сущест-ть связей и закономерн-й Б

3.общест психол-я

4.идеол-я – систематиз-е, теор обоснов-е дух выр-е конкр интересов разл соц групп.

5.Формы общест созн-я: экон-е, полит, правовое, моральное, эстетич, религ-е, фил-е.

Формы ОС можно разграничить по 4 призн:

1.предмет отражения: полит созн-е - отн-я м\д классами, нациями, гос-ми; Р – отн-е к богу. А Ф и Н по этому призн почти не возм-но разлчить.

2.Форма отраж-я: Н - понятия, гипотезы, теории и т. д.; исск-во – худ образы; Р – церковн догматы; Мораль – нравс. нормы, ценн-ти, идеалы. В пол созн-и есть и теории и понятия, но оно не всегда научно.

3.Особ-ти разв-я: сопост-ть разв-е К, исск-ва, позн-я.

4.По вып-т соц функ-м: Н –познават, практич; Иск – познават, идеологич(воспитат), эстетич и т. д.; Мораль – формир-е личности, регул-я чел поведения и др.

По 4 призн все формы можно разделить на 2 гр:

1)регулир. чел. отн-я:

а)Политическое – совокуп-ть пол. доктрин, концеп-й, программ, взглядов и представ-й. Возник-т с появл-м классов, но оказ-т сильн вл-е на др. формы ОС, в т. ч. и на экономику. Особ-ть: выр-т осн интересы разл бол соц. групп.

б)Право – совокуп-ть норм и правил повед-я людей, утвержд-х гос-вом.

В)Мораль – совокуп-ть норм повед-я, не устан-х гос-вом.(обеспеч-ся традиц-ми, общ мнением, авторитетом всего об-ва)

2) формы дух. и дух.-практич. освоения всей окр. ч-ка дейст-сти - Н, иск-во, Ф. Р - промежут. полож.

Ф ОС взаимодейс-т, взаимопроник-т и вляют др на др. При этом для кажд истор типа об-ва хар-н особ тип взаимодейс-я форм созн-я, хар=но выдвиж-е 1 из форм и подчинения её др: в средн века – Р; капитализм - политика, право, Н; социализм – политика.

Формы ОС историч возникли не одновеменно1- моральн, 2 – эстетич и рел(первобыт об-во), 3 – полит и правовое(переход к класс об-ву), 4 – научн и фил-е(отделение умст труда от физ), 5 – сейчас можно говорить об экологич.

Т позн-я – раздел Ф, в кот изуч-ся проблемы прир и возм-ти позн-я, отн-я зн-я к реальности, исслед-ся всеобщие принципы позн-я, выявл-ся условия его достоверности. Т позн-я анализ-т акты и мех-мы созн-я и тогда она раскрыв-т созн-е как зн-е об объект реал-ти.

Зн-е – это субъект образ объект реал-ти. З – субъект символ, знак об объекте реал-ти. Процесс приобрет-я и разв-я зн-я – позн-е.

Большинство ф. сист выдел. 2 осн. этапа: ч. и р. познание. Их роль и знач-е в пр-се позн-я опр-сь в зав-сти от позиции фил-ва. Рац-сты (Бэкон, Декарт, Спиноза, Кант, Гегель) склонны припис. решающ. знач-е рац. позн. Сторонники эмпиризма (Гоббс, Локк) признавали чувств. восприятие главным. В ф. Нов. вр. под рац-стью понималась универс. всеобщ. и необх. логич. система, совок. правил, опр-х спос-ть чел. ума постигать мир и создавать ист. знания. Дек., спин. - врожд. спос-ть.

Иррац-м - фил учение, настаивающ на огранич возможн-ях разума, мышления и признающ осн родом позн-я интуицию, чувство, инстинкт...Считает действит-ть хаотичной, лишенной закономерн-й, подчин игре случая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм)

Рац-м - учение теор позн-я, согласно кот всеобщность и необх-ть - логич признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ума.(Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.)

Процесс позн-я сост-т из 2 этапов:

1.чувст позн-е: а) ощущение(отраже-е в мозге отд кач-в предметов, явл-й,): б) восприятие (целостный и однов-но структурир-й образ, сост-й из неск ощущ-й); в) представл-е(образ, символ ранее воспринят-го или созд-го вообр-м явл-я)

2.рац позн-е – высшая ф-я чел мозга, состоящ в опосредов-м, отвлечен и обобщен отраж-и явл-й и предметов, их сущ-х сторон, связей, отн-й. Формы: а) понятие(отраж-е явл-й и предметов в их общих и сущест признаках); б)суждение(мысль, кот не только соотн-ся с какой-либо ситуац-й, но явл-ся утвержлением или отриц - нал-я такой ситуации в дейст-ти). Отличие от понятия как высказ-я истинного или ложного(пон-е «электропров-ть Ме»). Суждение «все Ме проводят Эл ток.»; в) умозаключ-е – форма мышления, сост в том, что из нек суждений выводятся нов суждение – вывод нов зн-я.

В рац позн-и выделяют разум как высш степень чел мышл-я и рассудок как менее гибк менее теорет, имеет дело с целост-ми предст-ми. Память и вообр-е дейст-т на ур-не и цувс и рац позн-я.

Проблема истины: абсол или относит истина, критерии истины.

Аристотель: Истина – зн-е, кот соотв-т дейст-ти.

Сенсуалисты(Локк): принцип верификации – истина – то, что соотв-т чувств-му образу.

Принцип фальсификации – построенная теор д. б. опровергнута, иначе она не м. б. теорией.

Марксизм: обоснование истины – практика.

Рац-м: обоснованием истинности суждения явл-ся логич обосн-е.

Н, например, классич физика:истина в опр рамках.

Истина м расм-ть как :1)догматич(метафиз) – абсол-е зн-е =истина; 2) релятивиз – истина=процесс, кот нет ничего абсол-го, 3) диалектика - процесс с отношением абсол и относит зн-я.

Истина есть соотв-е мысли отображ-му объекту:

1.пон-е дейст-ти трактуется как объекстив дейст-ть, сущ-я до и не зависим от нашего созн-я.

2.В дейст-ть входит также и субъект дейст-ть, т. е. истина отображ-ся и как субъект раел-ть

3.Объект даётся чел ч\з практику=>истина, т. е. достоверн зн-е, воспроизв-ма на практике

4.Истина как процесс

Вывод: истина - адекват отраж-е объекта познающ суб-м, воспроизводящая познав-й объект так как он сам по себе сущ-т вне созн-я. Хар-я черта истины - наличие в ней объект и суб-й сторон. Истина всегда суб-на, она не сущ-т вне чел и чел-ва. Объект истина – такое зн-е, кот не зависит ни от чел зн-й, ни от чел-ва. Из объект истины след-т её конкретн-ть – завис-ть зн-й от усл-й, места и времени, в кот она развивалась.

Абсолютн истина – полное, исчерпыв-е совпадение образа, символа с объектом, след-но, такое зн-е, кот в границах этого совпадения не может быть опровергнуто или изменено в будущем.

Относит истина – зн-е, кот будучи в осн верным отраж-м дейст-ти отлич-ся некот неполнотой совпадения образа с объектом.

Абсол истина склад-ся из суммы относит истин. В относит истине всегда есть момент истины абсол-я.

Критерии истины: ясность и отчетливость мысли.(Декарт: мыслю, след-но, сущ-ю). Доказуемость, непротиворечивость. Общест-истор практика людей, несущая в себе абсол и относит истину. Для кажд Н есть свои критерии(непротивореч-ть и др).

Практика – это чувст-предмет форма жизнедеят-ти чел-ва, имеющ своим содерж-м освоение прир и соц сил.

Истор формы практики:

1)мат-е произв-во - преобр-е мат форм для удовл-я физич потребн-й.

2)соц реф-мы и рев-и – преобр-е соц отн-й для удовл-я опр соц нужд.

3)научн эксперимент – прелбр-е мат или соц сферы для получ-я нов зн-я, т. е. с познават целью.

Роль практики: 1) основа позн-я(с осн научн)–стимул-т поз-н-е; 2)критерийистины;

3) цель позн-я.

Хотя смылс жизни кажд ч уникален, сущ-т след конц-и: 1.Теолог конц-я – удвоение мира;

2.Конц-я своб воли – более осознан выбор чел см жизни

3.Поиском см жизни противост-т идея бессмысл-ти чел желаний и действий

4.Гедонизм – жить, значит, наслаждаться

5.Эвдемонизм - стремл-е к счастью

6.Конц-я долга(Кант) – самопожерт-е во имя служения идеалу. Для Канта идеалом было гос-во

7.Утилитаризм – умение из всего извлекать пользу

8.Прагматизм – цель оправдыв-т ср-ва

9.Благоговение перед жизнью.

10.Во втор пол 20 в в сзязи с мир войнами, тоталит режимами, Вальтер Франкл разраб-л конц-ю личности, где смыслу жизни придаётся главн зн-е:

1.стре-е к поиску и реал-и чел-м см жизни он рассм-т как врожден мотивац тенденцию, присущ всем людям и служащ осн двигателем повед-я и разв-я личности. Отсутст-е см жизни стан-ся причиной безволия, пассивн-ти, многих псих болезней и т. д. Смысл жизни доступен кажд ч-ку независимо от пола и возраста.

2.См жизни всегда м б найден. Ч не м лишиться его ни при каких обстоят-в. Т. к. см жизни это не вопрос позн-я, а в призвания. Ч не избир-т и не конструир-т его интел-но, а находит посредст-м конкр дейст-й.

3.см жизни генетич формир-ся как бессозн-я устанивка, обеспечив-я стабил-ть общей направл-ти жизни. Впослед-и ставится зад осозн-ть и сформир-ть свой см жизни.

Осозн-е см жизни возм-но когда объект направ-ть жизни личности не противоречит образу «я», т. е. осозн-е своих способ-й, эмоцион-чувст хар-к, не против-т потребностям, интересам и целям, соц норматив регуляторам общест жизни. В противн случае осозн-е см жизни блокир-ся мех-ми психол защиты, что в созн-и отраж-ся как отсутст-е см жизни. Цель и см жизи кажд ч-ка связ с соц идеями и дейст-ми, опр цель и смысл всей чел истории. Призвание и зад кажд ч - развив свои спос-ти, внести вклад в историю, в прогресс об-ва, его К. В этом заключ-ся см жизни отд личности, кот она реал-т ч\з об-во, но в принципе токой же и см жизни об-ва, чел-ва в целом, кот оно реал-т в истории. Стр-ра осмысленности жизни: 1.значимые цели в жизни; 2.эмоц насыщен-ть жизни; 3.семья и дети; 4.успехи в проф деят-ти

Вопрос о жизни и смерти. Если смерть обессмысл-т жизнь, то жизнь бессм-на. Царь Соломон: «Суета сует и всяческая суета, поэтому лучше не родиться». Смерть без жизни не возм-на. Есть опр взаимосвязь м\д см смерти и см жизни, поскольку то, что не имеет смерти не имеет рождения, а то, что не имеет рождения, то безжизненно. Если бы смерть обессм-вала жизнь, то было бы трудно понять, ради чего мы живём.

С совр Н и Ф смерти придаётся биол(полная гибель жив тела) и соц смысл(социокульт устан-ки, такие как похорон церемония, посмерт почести и т д. Эти социокульт устан-ки призваны преодолеть чувства страха перед смертью и помочь ч достойно уйти из жизни.). Смерть естест-на как и рождение.

Формац и цивил подход

Об-во есть некая целост-ть. В связи с этим 2 подхода:

1) формац-й(Маркс). Формация – об-во на опр этапе разв-я с хар-м для него способом произв-ва, соц строем, полит сисит и дух жизнью(первобытнообщин., рабовляд-е и т д.). Формация хар-ся кач-но опр-м типов об-ва и как ступень общ разв-я. Формацион подход – естественно-нучн взгляд на об-во как некую объективн сист, сущ-ю по опр объект з-м. Отношение об-ва как целого к прир опр-ся ур-м разв-я произв сил=>3 типа произв-ва: а) труд на осн элемент орудий труда; б) машинное произв-во; в) произ-во на автоматиз-й основе. В процессе произ м\д людьми возн-т произв отн-я. Если произ отн-я соотв-т производит силам, то гармонич разв-е об-ва, а если нет - кризис=>соц рев-я. Произв отн-я(опр-ся разв-м произ сил) Маркс называл базовыми=>базис об-ва, а идеалист надстройка – формы общ созн-я(пол, право, К мораль, семья, нравст-ть). Т. е. об-во – сист суб-х и объект отн-й. Отн-я м\д базисом и надстройкой Маркс наз-л общест-экон формацией. Т. Е. базис об-ва – это экономика, мат произ-во и произ отн-я, а всё ост отн-я – суб-ны и зависят от объект базиса. В этом подходе отсут-т суб-е отн-я.

2) цивилизац-й подход не приним-т во вн-е объект стор об-ва, а центром явл-ся ч-к с его ощущ-ми, мировозз-м и т. д. Эта суб-я сторона отмеч у разн народов и разн эпох. Для поним суб-й стор в этом плане введен термин «К» =>культурологич, цивилиз-й подход. В этом русле сущ-т неск направл-й, т. к. суб-я сотор общест жизни многогранна:

1) Тойнби берет в основу рел созн-е=>выделил мусульманс, христианс(православн и католич), буддист цивил-ю.

2) Шпенглер рассм общую сист взглядов на мир, мировозз-я и выдел историч цивил: античн, средневек, и т. д. И м\д этими цив-ми нет преемст-ти. Отрицать этот подход нельзя, но он односторонен как и форм-й подход.

Цивил-я – устойчивая социокульт общность людей и стран, сохраняющ своё своеобраз-е и целостность на бол отрезках истор времени несмотря на все изменения и внешн вл-е. Критерии цивил-и по ур-ню разв-я техники: 1) аграрн цивил-я до 17 в; 2) индустриал 17-20в; 3) постиндустр-е – к20в.

Кун

Понятие парадигмы. В Н складыв-ся образец реш-я интелект головолосок. Парадигма – сист зн-й, кот приним-ся научн сооб-м(класс мех-ка Ньютона). В опр периоды господст-т опр парадигмы. Разв-е Н происх:

1)допарадигмальн стадия – период разброда и шатаний, нет образца для реш-я задач, Н в своб поиске.

2)нормальная Н, т. к. имеет парадигму. Парадигма - не только способ, образец реш-я типовых задач, но и признание её научн сообществом

3)аномальная Н – парадигма исчерпывает свой потенциал и завершает своё сущ-е=>новый поиск парадигмы. По Куну без парад-мы Н не сущ-т, но теряющая свой потенциал пар-ма по традиции сохран-ся в об-ве, выступая консерват фактором, сдерж разв-е Н.

4)Обретение нов пар-мы или научн рев-я.

Такая картина реконстр-и Н не совсем объект-на, т. к. соврем Н доказ-т взаимосвяз-ть, взаимообусловл-ть многих зн-й, их преемст-ть. В Н сочет-ся процессы накопл-я зн-й и революц-е изменения.

Кун полсле критики заменил пар-му на «дисциплинар матрицу», показал, что мир Н разделён на дисциплины, а матрица на месте ценност установки, пар-мы(научн картина мира). Психол склонность принятия стиля мышления вводит цен-е установки. Новизна заключ-ся в том, что он первым связал т науч зн-я с сообществом. Поппер и Кун – постпозитив-ты – поворот в стор Ф.

Диал-мат модель

Модель – односторонний показ 1 стороны, 1 параметра; концепция – разносторонняя, учитыв-т многие факторы. Диалектика в позн-и Н основ на:

1)объектив-ть

2)противоречив-ть

3)учение о всесторон связи(логика, языков стр-ра, социокульт аспект).

4)поним-е того, что в мир Н есть абсолют и относит истина

Деятельност-й и сист подход – фил основания для диалектич поним-я Н

5)эволюцион принцип.

Теория и эмпирия. В стр-ре науч зн-я выдел-ся 2 ур зн-й:эмпирич и теор. Им соот-т 2 взаимосвяз, но специф-х вида познават деят-ти: эмпир итеор исслед-е.

Соотн-е категорий: эмпер и теор соотн-ся с чувст и рац.

Эмпир позн-е не м б сведено только к чистой чувст-ти, а явл переплетением чувст(ощущ, восприятие, представл-е) и рац-го(спец язык, научн факты как рез-т осмысления, поним-я, интерпрет-и данных наблюд-я).

Теор позн-е – тоже переплет-е чувст и рац. Но формы рац позн-я(понятия, суждения, умозаключ-я) доминир-т в процессе теор освоения дейст-ти.

Осн критерии разл-я эмпир и теор позн-я.

1)Хар-р предмете исслед-я: имеют дело с разн разрезами одной и той же дейст-ти.

Эмпир позн-е – изуч-е явл-й и их корреляции, в кот оно м уловить проявл-е з-на. Но сущност связи не выдел-т в чистом виде. Эмпир завис-ть – рез-т индуктивного обобщ опыта, явл-ся вероятностно-истинным знанием. Простое индукт обобщ-е опытов не ведёт к открытию теор зн-я.

Теор позн-е – выделение сущност связей в чистом виде. Задача теории – воссоздать взаимодейст ряда з-в, кот подчиняется данный объект=>раскрытие сущности объекта. Теор з-н – всегда знание достоверное.

2)тип применяемых ср-в исслед-я.

Эмпирия базир-ся на непосрадст практич взаимодейст-и исслед-ля с изучаем объектом. Предпол-т осущ-е наблюдений и эксперим деят-ть. Примен-ся спец понятийн ср-ва – эмпир язык Н, имеющ сложн орг-ю, в кот взаимодейст-т эмпир термины и термины теор языка.

В теор иссл-е отсутст непосредс практич взаимодейс-е с объектом, он изуч-ся лишь опосредовано(в мыслен Э). Также исп-ся спец язык. Осн ср-ва теор мссл-я – теор идеальн объекты(идеализир-е объекты, абстрактные объекты или теор конструкты). Это особые абстракции, в кот заключен смысл теор терминов. Такие объекты наделены не только признаками, кот можно обнаружить в реал взаимодей-и реал объектов, но и признаками, кот нет ни у 1 реал объекта. Происх-т абстрагир-е от несущ-х связей и признаков предмете, идеал объект выступ-т носителем только сущностных связей, т. к. задача теор иссл-я – позн-е сущности в чист виде.

3)особенности м-да.

Эмпир иссл-е – реал Э, раел наблюд-е+м-ды эмпирич описания

Теор иссл-е – идеализ-я, мыслен Э с идеализ-ми объектами, м-ды построения теории(восхожд-е от абстракции к конкретн, аксиоматич и гипотетико-дедуктивн), м-ды логич и ист исслед-я и др.

Выделение эмпир и теор иссл-е и рассм-е их отдельно – абстракция, т. к. в реал-ти они всегда взаимодейс-т.

Стр-ра эмпир и теор иссле-я.

Подур-ни эмпир иссл-е:

1)наблюд-е. Первичн инф-я в форме непосредст чувств-х данных субъекта наблюд-я, кот фиксир в форме протоколов набл-я(языковая форма выраж-я)

2)достоверн и объект инф-я, описание явл-й и связей м\д ними без суб-го наслоения.

Переход от1 к 2 происх ч\з процедуры рац обраб-ки данных наблюд-я и поиск в них инвариант содерж-я, потом истолков-е выявл-го в набл инвариант содержания.

Подур-ни теор иссл-е:

1.Частные теор модели и з-ны – выступ-т как теории, относящ к дост-но огранич области явл-й. Непосредст-но та-кой з-н хар-т отношения идеальн объектов теор моде-ли, а опосредованно он применяется к описанию эмпир реал-ти.

2.развитая теория – в ней все, что в 1ур обобщ таким обра-зом, что они выступ-т как следствия фун-дамент-х принципов и з-в теории. В целом же науч зн-е в люб обл Н представ-т собой огромн массу взаимодейст-х м\д собой раз типов зн-й.

Традиции в Н представл собой отношение научн сообщества к нормам и эталонам научн зн-я. Факты наполняют содерж-е Н=>приоритет эмпир зн-я в Н. Но факт-великий немой, напрямую он не говорит, а всегдавписа втеор контекст=>остаётся постоян против-е м\д теор и эмпир. В этой полемике сохран-сь 2 традиции=>м-ды и методол-и культ-истор-ки ориент-т и направл-т. В традиц гл роль играют не нормы и эталоны научн зн-я, кот идут от способов получ-я зн-я, а то, что сост-т соц механизм этих норм=>внутри Н дейст-т культ-истор мех-м по сохр-ю и передаче зн-й, кот позвол-т связыв разл научн эпохи. Соц мех-м передачи наследства дейст-т и в Н.

Всякая традиция консерват-на, но в хор смысле. Консерв традиция имеет актуальн хар-р, пока она не исчерпана. Научн традиция обслуж-т мир, в кот она сформир-на. Но традиц требует огранич-я. Консерват-я хар-р трад приводит к обнаруж-ю её противоречив-ти.(Парадигма Куна) трад сталкив-ся с нов проблемами и треб-ся формир-е нов подходов=>формир-е нов традиций=>всякая традиция это то, что выросло в кач-ве новации=>Мир Н противоречив во мн отн-х. Новации и трад имеют не только момент раскола, расхожд-я др с др, но и общее(не по содерж-ю, а по соц мех-му), т. к. новации превращ-ся в традиции, а традиц созд почву для разв-я новаций, т. к. трад имеет ограничения и указыв-т на нов напр-я.

Научн рев-я – термин из терминол-и марксизма. В 80-90-е г. из-за увлеч-я идеями Куна и Поппера отказ от понятия и явл-я НР.

НР – одна из важнейш сторон разв-я Н, характериз не только смену парадигм, картин мира, но и смену традицион-ти, привержен-ти каким-л науч школам. НР не м сводиться только к науч проблемам, идеям, теориям науч мира, но и включ в себя оценку и принятие статуса ученого в об-ве(соц составляющ), его идей. НР – сложн процесс, идёт внутри сооб-ва, происх измен оценки ученого и науч сооб-ва в челом в об-ве. НР – это изменения в гноссеол основниях самой Н. Меняется гноссеол образ мира, физич картина мира. В гноссеол смысле эта оценка адекватна, но требует соц дополнения – НР => смена приоритетов в методол-и, в эталонах зн-я, в оценке истины в её соц зн-и. Н стала элементом образов-я. НР хар-т: 1)открытие новых объек-в иссл-я (микромир);2)новые методы инстр-го хар-ра(спектрографич. ана-лиз, микроскоп и т. д.) =>но-в технологии; 3) созд-е нов теор конц-й (конц эволю-ционизма (Ф => ист > биол =>химия=>астрономия>)). Наиб важ для НР явл иссл-е гноссеолог основ-й:

Филос-х(изм-е в целом взглядов на мир);

- основ-я в виде научн картин мира, складыв и в отделн дисцип-х и имеющ общенаучн хар-р

-методол-(господств-е, сложивш-ся)

- эталоны науч зн-я(в научно-естест зн-и, гуманит, соц зн-и).