ОГЛАВЛЕНИЕ
Аннотация 2
Введение 3
Основное содержание 5
Выводы и практические рекомендации 11
Заключение 13
Список используемой литературы 14
Приложение 15
Аннотация.
Данная работа, посвященная теории этногенеза ёва, в основании которой лежит утверждение о влиянии космических лучей на активацию пассионарности народов мира через человеческие организмы. По общепринятому мнению идеи космизма, в той или иной степени, присутствуют в трудах большинства русских мыслителей. Эта теория так же является частью русской философии космизма, так как Гумилёв основывался на работах о химическом строении биосферы Земли и её окружении.
Пассионарность народов способствует возникновению суперэтносов и историческому развитию человеческой цивилизации, приносившему как великие памятники культуры, так и негативные последствия для Земли. Неотъемлемой частью данных свершений являются Пассионарии – личности, способные на жертву не только собственной жизни, но и своего потомства, своего народа. Таким образом, Гумилёв пытается объяснить земные события через связь с космосом.
Автор работы, акцентирует внимание на значении работ учёного для существования современной России и дальнейшего развития всей человеческой цивилизации.
Введение.
Лев Николаевич Гумилёв родился в Царском селе 1 октября 1912 года. Его родителями были поэт Николай Гумилёв и поэтесса Анна Ахматова. В 1930—1934 годах работал в экспедициях в Саянах, на Памире и в Крыму. С 1934г. начал учиться на историческом факультете Ленинградского университета. «Но истинный масштаб сделанного Львом Николаевичем невозможно верно оценить, не принимая во внимание обстоятельств его личной жизни. А были эти обстоятельства непомерно тяжелыми. О лагерях и четырнадцати годах, проведённых там, Лев Николаевич рассказывал неохотно…»[1]. А между лагерными сроками Гумилёв участвовал в Великой Отечественной войне и дошёл до Берлина.
28 декабря 1948 года защитил в ЛГУ диссертацию на степень кандидата исторических наук. В 1961 году защитил докторскую диссертацию по истории («Древние тюрки VI—VIII вв.»), а в 1974 году — докторскую диссертацию по географии («Этногенез и биосфера Земли»). 21 мая 1976 года ему было отказано в присуждении второй степени доктора географических наук. В 1991 году избран академиком Российской академии естественных наук (РАЕН).
Особенностью творчества ёва является то, что он работал на стыке различных дисциплин: истории, географии, этнологии, философии и языкознании. Однако представляется более правильным анализировать Гумилёва не как этнолога, а как философа, причём философа космиста. «Поскольку мы исходим из того, что этнос в своём становлении – феномен природный, то основой его изучения может быть только философия естествознания…».[2]
Анализируя причину вселенского бытия ёв пытался понять внутреннюю взаимосвязь, ту причину, которая образует мир как целое. «Задаваясь вопросом «Какая сила движет народами?» ёв отвечал – биохимическая энергия, привносимая в организмы из космоса. Цель его исследования – выявление причины возникновения, гибели и смены этносов в историческом процессе под действием космического воздействия».[3]
Основная часть.
Содержанием теории ёва - является этногенез, то есть история начала, возникновения и исчезновения этносов с поверхности земного шара. «Этногенез – инерционный процесс, где первоначальный заряд энергии (биохимической, описанной ) расходуется вследствие сопротивления среды, что ведет к гомеостазу – равновесию этноса с ландшафтным и человеческим окружением, т. е. к превращению его в реликт, когда он находится в пережиточном (персистентном) состоянии, лишенном творческих сил»[4]. То есть без энергетического толчка биосферы, без связи с ландшафтом, с культурой и мыслительной деятельностью этногенез немыслим.
Зависимость человека от окружающей его природы, точнее – от географической среды всегда расценивалась разными учеными различно. Но, тем не менее, никогда не отрицалась. ёва также можно отнести к последователям географического детерминизма. Он признаёт влияние природы на человека. При этом он указывает три вида энергии, которые могут влиять на биосферу земли, и человека, как часть этой биосферы. Эти энергии он заимствует у . Это энергия Солнца, это энергия распада внутри Земли радиоактивных элементов и третий вид энергии – это пучки энергии, приходящие из Солнечной системы и Космоса. «За геологическое время наша планета обогащалась энергией, поглощая: 1) лучистую энергию Солнца; 2) атомную энергию радиоактивного распада внутри Земли; 3) космическую энергию рассеянных элементов, исходящую из нашей галактики».[5]
Вызывает сомнение солярная гипотеза, ибо Солнце освещает одновременно целое полушарие, а не узкую полосу, шириной в 200—300 км. Не годится и подземная, потому что полосы варьируют вне зависимости от геологического строения территорий, по которым они проходят. Остается не отброшенной одна энергия – космическое облучение. Пока она не может быть строго доказана, но зато не встречает фактов ей противоречащих.
«Представим себе поверхность Земли как экран, на который падают космические лучи, большая часть их задерживается ионосферой, но некоторые достигают поверхность Земли, чаще ночью, так как ионосфера и космическая радиация нестабильны, даже в суточном цикле. Будучи деформированы магнитным (или гравитационным?) полем Земли эти космические импульсы примут облик геодезических линий, не зависящих от наземных ландшафтов. Очевидно не все, но некоторые из них обладают мутагенными свойствами, и в облученных ареалах появляются мутанты. Уроды устраняются естественным отбором быстро, а пассионарии — медленно, потому что пассионарность — тоже нарушение нормы, но особое, устойчивое и несущее определенную нагрузку в становлении человечества как вида»[6].
Но откуда берутся эти космические излучения? Одна из теорий – это вспышки сверхновых звёзд. Так, например, толчку, имевшему место в конце I в. до н. э., как будто бы соответствует недавно обнаруженная звезда, вспыхнувшая в 5 году до н. з. (некоторые называют её Вифлеемской звездой)[7], а толчку XI в. н. э.— появление Крабовидной туманности в 1054 году.[8]
В дальнейшем, учёный использует теорию мутагенеза синтезируя её с географическим детерминизмом и вводит новый параметр этнической истории - пассионарность. «Обязательным условием возникновения и течения процесса этногенеза (вплоть до затухания его, после чего этнос превращается в реликт) является пассионарность, т. е. способность к целенаправленным сверхнапряжениям… пассионарность – это врожденная способность организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать ее в виде работы. У людей эта способность колеблется настолько сильно, что иногда ее импульсы ломают инстинкт самосохранения, как индивидуального, так и видового, вследствие чего некоторые люди, по нашей терминологии, – пассионарии, совершают и не могут не совершать поступки, ведущие к изменению их окружения. Это изменение касается в равной степени природной среды и отношений внутри человеческих сообществ, т. е. этносов. Следовательно, пассионарность имеет энергетическую природу, а психика особи лишь трансформирует на своем уровне импульсы, стимулирующие повышенную активность носителей пассионарности, создающей и разрушающей ландшафты, народы и культуры»[9].
При всем различии эпох и стран модель пассионарности в этногенезе одна и те же. Предположительно, механизм этих процессов выглядит так: взрыв пассионарности создает в значительном числе особей, обитающих на охваченной этим взрывом территории, особый нервно-психический настрой, связанный с повышенной активностью, но характер этой активности определяется местными условиями: в первую очередь - ландшафтами, а также этнокультурным окружением и уровнем социального развития. Суть явления состоит в том, что в определенный момент времени на узкой, шириной 200—300 км и вытянутой полосе поверхности Земли (полосы от толчка к толчку не совпадают) (Приложение 1), имеющей геометрию, близкую к геодезической линии, возникает серия пассионарных популяций, внутри которых начинаются бурные процессы этногенеза, приводящие через 130— 160 лет к появлению группы новых этнических систем, проходящих синхронно все последовательные фазы этногенеза (если процесс этногенеза не обрывается извне: стихийные бедствия, истребление и т. п.). Через 1500 лет с момента толчка пассионарный признак полностью устраняется из популяции, процесс этногенеза завершается и этнос либо исчезает (как система, но не обязательно как люди), либо существует неограниченно долго в состоянии равновесия с биоценозом своего ландшафта, в гомеостазе (Приложение 2).
Вот почему, пишет Гумилев, все этносы оригинальны и неповторимы, хотя процессы этногенеза сходны.
Несмотря на то, что этногенезы происходят в совершенно разных условиях, в разное время и в разных точках земной поверхности, тем не менее, путем эмпирических обобщений, ёву удалось построить кривую этногенеза. Наиболее правильно объяснить ее как инерционную, возникающую время от времени вследствие "толчков", которыми могут быть только мутации, вернее микромутации, отражающиеся на стереотипе поведения, но не влияющие на фенотип (Приложение 2).
Мы специально заострим внимание на явлении пассионарного толчка, ибо именно оно указывает на космический характер (внешний по отношению к Земле) причины пускового момента этногенеза. Геометрия линий толчков (близость к геодезическим) указывает на то, что центрально-симметричные поля Земли имеют определенное отношение к описываемому явлению, что вероятнее всего обусловлено взаимодействием этих полей с внешним космическим источником мутаций (Приложение 1).
Но как пассионарный взрыв влияет на поведение простых людей? Механизм связи между пассионарностью и поведением очень прост. «Обычно у людей, как у живых организмов, энергии столько, сколько необходимо для поддержания личности. Если же организм человека способен «вобрать» энергии из окружающей среды больше, чем необходимо, то человек формирует отношения с другими людьми и связи, которые позволяют применить эту энергию в любом из выбранных направлений. Возможно и создание новой религиозной системы или научной теории, и строительство пирамиды или Эйфелевой башни и т. п.»[10] При этом пассионарии выступают не только как непосредственные исполнители, но и как организаторы. Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной иерархии, они навязывают примеры поведения всем остальным и создают таким образом новую этническую систему, новый этнос, видимый для истории.
Но уровень пассионарности в этносе не остается неизменным. Этнос, возникнув, проходит ряд закономерных фаз развития, которые можно уподобить различным возрастам человека. Первая фаза – фаза пассионарного подъема этноса, вызванная пассионарным толчком. Важно заметить, что старые этносы, на базе которых возникает новый, соединяются как сложная система. Из подчас непохожих субэтнических групп создается спаянная пассионарной энергией целостность, которая, расширяясь, подчиняет территориально близкие народы. Так возникает этнос. Группа этносов в одном регионе создает суперэтнос (так, Византия – суперэтнос, возникший в результате толчка в 1в н. э., состоял из греков, египтян, сирийцев, грузин, армян, славян и просуществовал до 15 в.). «Продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет, за исключением тех случаев, когда агрессия иноплеменников нарушает нормальный ход этногенеза»[11].
Наибольший подъем пассионарности – акматическая фаза этногенеза –сопровождаются таким внутренним соперничеством и резней, что ход этногенеза на время тормозится.
Постепенно вследствие физического уничтожения пассионарный заряд этноса сокращается. Начинаются гражданские войны – фаза надлома. Как правило, она сопровождается огромным рассеиванием энергии, кристаллизующейся в памятниках культуры и искусства. Но внешний расцвет культуры соответствует спаду пассионарности, а не ее подъему. Кончается эта фаза обычно кровопролитием: система выбрасывает из себя излишнюю пассионарность, и в обществе восстанавливается видимое равновесие.
Этнос начинает жить «по инерции», благодаря приобретенным ценностям. Эту фазу мы назовем инерционной. Вновь идет взаимное подчинение людей друг другу, происходит образование больших государств, создание и накопление материальных благ.
Постепенно пассионарность иссякает. Когда энергии в системе становится мало, ведущее положение в обществе занимают субпассионарии – люди с пониженной пассионарностью. Они стремятся уничтожить не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых гармоничных людей. «Наступает фаза обскурации, при которой процессы распада в этносоциальной системе становятся необратимыми. Везде господствуют люди вялые и эгоистичные, руководствующиеся потребительской психологией. А после как субпоссионари проедят и пропьют всё ценное, сохранившееся от героических времён, наступает последняя фаза этногенеза – мемориальная, когда этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции. Затем исчезает и память: приходит время равновесия с природой (гомеостаза), когда люди живут в гармонии с родным ландшафтом и предпочитают великим замыслом обывательский покой. Пассионарности людей в этой фазе лишь на то, чтобы поддерживать налаженное предками хозяйство»[12].
Новый цикл развития может быть вызван лишь очерёдным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но она отнюдь не реконструирует старый этнос, а создает новый, давая начало очередному витку этногенеза – процесса, благодаря которому Человечество не исчезает с лица Земли (Приложение 2).
Выводы и практические рекомендации.
Гумилёва и по сегодняшний день не потеряла своей актуальности. Наоборот, многие из высказанных учёным идей становятся необходимыми в свете последних мировых событий.
Русская философия это философия не только для русских, но это мудрость для всех народов мира. «Отечественные философы стремились к установлению строго доказуемых истин не для избранных народов или наций, для всех мыслящих людей.»[13] Так, безусловно, важно осознавать, что народы имеют один механизм существования и, что, при этом, каждый этнос своеобразен и имеет свой путь культурного развития, а потому нет "плохих" или "хороших", "культурных" или "некультурных". Эту мысль необходимо положить в основу толерантности, воспитания уважения к другому народу, нации, культуре и языку.
Немаловажным является и высказывания мыслителя об отношении человека и природы. «Объявлено, что "человек – царь природы", и он стал брать с нее дань спокойно и планомерно. Хлопковые плантации покрыли некогда зеленые холмы Диксиленда (южные штаты США) и через известное, довольно короткое время превратили их в песчаные дюны. Прерии распаханы, урожаи огромны; вот только нет-нет, да и налетают пылевые бури, губящие сады и посевы восточных штатов вплоть до Атлантики. Промышленность развивается и приносит громадные прибыли, а Рейн, Сена и Висла превратились в сточные канавы»[14]. При этом Лев Николаевич не только констатирует данные факты непростительного отношения к матушке Земле, но и даёт объяснения, после которых хочется и нужно задуматься. «Безнравственность и беззаконие в городах – прелюдия расправы над лесами и полями, ибо причина того и другого – снижение уровня пассионарности этносоциальной системы. При предшествовавшем повышении пассионарности характерной чертой была суровость и к себе, и к соседям. При снижении – характерно "человеколюбие", прощение слабостей, потом небрежение к долгу, потом преступления. А привычка к последним ведет к перенесению "права на безобразия" с людей на ландшафты. Уровень нравственности этноса – такое же явление природного процесса этногенеза, как и хищническое истребление живой природы»[15].
Ещё одной важной для каждого россиянина частью теории Н. является его анализ истории нашей страны. Утверждение о создании нового суперэноса в XIV в. – Московской Руси – России на основании Руси Киевской. Попытка учёного проанализировать современную стадию развития нашего народа (Приложение 3). Осмыслив эти данные мы, возможно, по-иному посмотрим на своё предназначение и современные исторические события, будем иначе проводить свою внутреннюю и внешнюю политику.
Заключение.
Наследие ёва становится важным, как только мы обращаемся к современным вопросам развития человечества на рубеже тысячелетий. Сегодня ученые дают нам социологические, исторические, политологические, культурологические версии относительно будущего обличия мира. Они предлагают новый взгляд, в основу которого положен анализ этнических процессов, объясняются это тем, что будущий, мир это многополюсный мир, основанный на культурно-этническом фундаменте. Это свидетельствует о том, что в решении современных задач научного прогнозирования идеи ёва, могут быть весьма востребованными.
Список используемой литературы:
1. Банных и космос в теории этногенеза // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 9, 2006 г http://virlib. /sofia/09-2006/text/0901.html
2. Вернадский строение биосферы Земли и её окружения. М., 1965г.
3. Н. От Руси к России: очерк этнической истории. М.,199с.
4. "Этногенез и биосфера Земли" //http://www. *****/6tl
5. Лавров великого евразийца.// Н. От Руси к России: очерк этнической истории. – М., 1994. С.303-311.
6. http://*****/articles/history/vifleem. html
7. http://www. *****/db/msg/1188365
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
[1] Лавров великого евразийца.// Н. От Руси к России: очерк этнической истории. – М., 1994. С.306.
[2] "Этногенез и биосфера Земли" с. 6 //http://www. *****/6tl
[3] Банных и космос в теории этногенеза // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 9, 2006 г http://virlib. /sofia/09-2006/text/0901.html
[4] "Этногенез и биосфера Земли" с. 147 //http://www. *****/6tl
[5] Вернадский строение биосферы Земли и её окружения. М.,
1965г. С.283.
[6] Банных и космос в теории этногенеза // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 9, 2006 г http://virlib. /sofia/09-2006/text/0901.html
[7] http://*****/articles/history/vifleem. html
[8] http://www. *****/db/msg/1188365
[9] "Этногенез и биосфера Земли" с. 140 //http://www. *****/6tl
[10] Н. От Руси к России: очерк этнической истории. М.,1994. С.16.
[11] Н. От Руси к России: очерк этнической истории. М.,1994.с.16
[12] Н. От Руси к России: очерк этнической истории. М.,1994. С.17
[13] Банных и космос в теории этногенеза // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 9, 2006 г http://virlib. /sofia/09-2006/text/0901.html
[14] "Этногенез и биосфера Земли" с. 187 //http://www. *****/6tl
[15] Там же.
