На правах рукописи
САБОДИНА ЕВГЕНИЯ ПЕТРОВНА
ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ НЕТРАДИЦИОННЫХ И ТРАДИЦИОННЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ В ЭКОЛОГО - ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ АСПЕКТЕ
Специальность: 09.00.11 – социальная философия.
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Нальчик-2009
Работа выполнена в секторе «Космического землеведения и рационального природопользования» Музея землеведения МГУ им. .
Научный руководитель:
доктор философских наук, доктор
биологических наук, профессор
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор
доктор философских наук, профессор
Федоров Винсент Моисеевич
Ведущая организация:
Карачаево – Черкесская государственная технологическая академия
Защита диссертации состоится « » 2009 г. часов минут, на заседании диссертационного совета Д 212.076.07 в Кабардино-Балкарском государственном университете им. .
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке в Кабардино – Балкарском государственном университете им. .
Автореферат разослан « » 2009 г.
Ученый секретарь диссертационного совета
Общая характеристика работы.
Актуальность исследования. Характерной чертой текущего этапа общественного развития является интенсификация социальных процессов, а также процессов взаимодействия общества и природы. Эта интенсификация выражается, с одной стороны, в усилении интеграционных тенденций, в том числе и на глобальном уровне, а с другой - в активизации процессов дифференциации различных социальных и социоприродных явлений. Из этого следует актуальность социальных движений, направленных в той или иной мере на взаимодействие человека и природы. В работе анализируется деятельность социальных движений с эколого цивилизационной составляющей, которые нередко именуются также экодвижениями, или социальными экологическими движениями. В контексте данной работы наименования социальные движения с эколого – цивилизационной составляющей и экодвижения (социальные экологические движения) равнозначны. В связи с интенсификацией социальных процессов и процессов взаимодействия общества и природы актуализируется целый ряд серьезных противоречий. К их числу следует отнести несоответствие между стремлением общества, к продолжению своей прогрессивной эволюции и ограниченными возможностями естественной среды для поддержания данной эволюции без глубоких и необратимых деградационных изменений природы. Не менее очевидно усиление противоречия между обществом и личностью, что проявляется, в первую очередь, в проблеме прав человека. Следует обратить особое внимание и на серьезные разногласия между традиционными социальными институтами, обеспечивающими нормальное функционирование сложившегося общества и новыми, нетрадиционными социальными учениями и движениями, появляющимися часто, как попытка разрешить противоречие между личностью, отдельными группами и обществом в целом. Появление и широкое распространение новых движений является своеобразным индикатором остроты противоречий современного мира. Поэтому социально-философский анализ этих движений и их учений призван содействовать более глубокому уяснению причин и сущности указанных противоречий, поиску наиболее адекватных путей их разрешения.
Степень разработанности проблемы.
Взаимодействие современных нетрадиционных и традиционных социальных движений (экодвижений) в контексте эколого – цивилизационной проблематики еще не было объектом специального социально – философского анализа и в данной работе анализируется впервые в рамках вышеуказанного направления. Однако отдельные стороны данного взаимодействия вызывали и вызывают к себе достаточно глубокий интерес, нашедший свое отражение в различных трудах. В первую очередь необходимо указать серьезные исследования эколого – философско-антропологического и эколого – цивилизационного характера: работы , разработавшего перспективную концепцию структуры и генезиса научной теории, в частности смены парадигм научного поиска, концепцию типов цивилизационного развития; работы , сформулировавшего закон необходимости оптимального соответствия характера общественного развития и состояния природной среды, исследовавшего сущность экологической культуры как способа биосферосовместимого развития общества; работы по социальной философии , проанализировавшего проблемы противоречивого единства природного и общественного в человеке, а также в материальной культуре общества; публикации , разработавшего систему анализа эффективности жизни созидательных систем, , а также труды многих других философов и ученых.
Обращаясь к анализу нетрадиционных социальных движений с эколого – цивилизационной (экодвижений) составляющей необходимо отметить, что данный феномен изучался в основном в работах культурологов и религиоведов. ( В частности это работы , , М. Бурдо, Л. Юззелла, , и др.). В силу этого нередко за рамками философского рассмотрения оставалась методологическая, научная, мировоззренческая, социальная и эколого - цивилизационная значимость данного феномена, его генетическая взаимосвязь с историко-философскими, социологическими и психологическими направлениями, в контексте развития которых он может послужить предметом именно философского анализа и выступить своеобразной аксиологической моделью бытия личности в мире. Это, в свою очередь, может расширить эмпирический базис и содержание философских категорий, а, следовательно, и их эвристические возможности в качестве принципов анализа социо – культурных явлений. Кроме того, результаты подобного исследования в значительной мере позволят уточнить представления о сути социо - культурных процессов, происходящих в современном обществе.
Формулировка проблемы заключается в следующем: имеет место глубокое социально – экологическое противоречие, выражающееся в том, что назревшая необходимость объединения человеческих усилий в сохранении окружающей среды наталкивается на бесчисленное множество точек зрения и разнонаправленность социальных усилий, распыляющих социальную энергию. Важнейшим условием разрешения данного противоречия является целенаправленная адекватная интеграция традиционных и нетрадиционных экологических движений в направлении выживания и развития планетарной цивилизации с сохранением природы, национальных культур и этнического многообразия, что требует специального философского исследования происхождения, развития и взаимодействия традиционных и нетрадиционных социальных учений и движений в эколого – цивилизационном контексте.
Объект исследования:
Объектом данного исследования являются общественные отношения, охватывающие любые взаимодействия между человеком и природой, а также между людьми по отношению к природе.
Предмет исследования:
Предметом данного диссертационного исследования являются потенциал общественных благ, доступный социуму, преодолевающему противоречие между человеком и природой.
Цель исследования:
Целью диссертации является философский анализ взаимодействия и развития современных нетрадиционных и традиционных социальных движений в эколого – цивилизационном аспекте.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1) Выявить онтологический, эпистемологический, философско - антропологический статус социальных движений с эколого – цивилизационной составляющей, особенности их генезиса и культурно-исторических форм;
2) Определить этико – философскую составляющую взаимодействия социальных движений в ситуации эколого – цивилизационного вызова.
3) Раскрыть социально – этические особенности традиционных и новых социальных движений с эколого – цивилизационной составляющей, выявив особенности их взаимодействия в России;
4) Определить особенности взаимодействия экологических движений в контексте глобальных проблем современности, выявить специфические функции, дать социально-философскую оценку этим движениям и причинам неадекватности их деятельности опасности глобального кризиса.
Методологической основой диссертации являются принципы историзма, диалектики, системности, социальной обусловленности познавательных и ценностных феноменов. Фундаментальное значение в методологии данного исследования придается историко-эволюционистскому подходу, идее о социокультурной обусловленности научного познания, понятию парадигмы и научной революции, в значительной мере способствовавших преодолению неопозитивистской традиции. Подобный интегративный подход в исследовании феномена современных социальных движений в эколого – цивилизационном контексте позволил преодолеть как абстрактность философского анализа, так и ограниченность конкретно - научного подхода, рассмотреть объект диссертационного исследования в различных аспектах и выйти к горизонту новых теоретических обобщений.
Теоретической базой и источниками диссертационного исследования является целый комплекс философских понятий, разработок и подходов.
Центральное понятие платоновской концепции – эйдос, материальным воплощением, опредмечиванием которого определяется самость вещи. Философские труды и достижения отечественной научной и философской мысли: положения научно - философского космизма (В. Вернадский, А. Чижевский, К. Циолковский, Н. Умов и др.) и религиозно – философского космизма (Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренскийи др.); тезис П. Чаадаева о присущей России миссии вселенского масштаба и почвеннические идеи славянофилов; этическая, эсхатологическая, персоналистическая проблематика Н. Бердяева; исследование феномена сознания в рамках гносеологии, социальной философии, методологии психологии, на материале психоанализа и искусства, проведенное М. Мамардашвили; обобщающие труды по социальной философии ряда авторов.
Исследования в области психоанализа, показавшие роль и место неосознаваемых психических процессов и явлений, конфликтности человеческой природы З. Фрейда и его последователей и учеников: Э. Фромма, А. Адлера и К. Юнга и др. Фундаментальные исследования Т. Куна и И. Пригожина по парадигмальной и синергийной проблематике.
Работы данных авторов во многом определили в значительной мере теоретическую позицию и мировоззренческое основание, методологию, характер и направление диссертационного исследования.
Научная новизна работы:
Научная новизна полученного результата заключается:
- в том, выявлены особенности появления новой информации в современном духовном, научном и философском пространстве, ее онтологическая, эпистемологическая, философско-антропологическая и аксиологическая значимость и влияние на социальные движения с эколого – цивилизационной составляющей (экодвижения).
- определены активного воздействия нетрадиционных и традиционных социальных движений с эколого – цивилизационной составляющей (экодвижений) на нормы формирующихся этических оснований будущего социально – экологического бытия.
- выявлена специфика существования социальных движений с эколого – цивилизационной составляющей (экодвижений) в условиях российской традиции, заключающейся в соединении неординарности нового знания с высоким уровнем образования и культуры представителей интеллектуальной российской элиты.
- определены следующие особенности развития и взаимодействия указанных движений: а) высокий уровень образования позволяет быстро и эффективно постигать новые достижения теории и практики, создаваемых западной интеллектуальной элитой, б) опора на отечественные достижения научной и философской мысли создает оптимальные условия для создания новых прорывов, превосходящих западные достижения.
- определены и сформулированы в схему наиболее адекватные формы взаимодействия традиционных и нетрадиционных социальных движений с эколого – цивилизационной составляющей (экодвижений) в соответствии с эколого – цивилизационным вызовом современности заключающиеся в разработке форм проявления неадекватности, выявлении основных причин неадекватности и их преодолении в том числе и с помощью формирования концепции homo novis; существенно усовершенствована методика анализа социальных феноменов путем использования общих закономерностей жизни сложных эволюционирующих систем в рамках синергийного подхода, что позволило сформулировать часть информации в схематично - матричной форме.
Положения, выносимые на защиту.
1) Диссертантом впервые осуществлен социально - философский анализ, благодаря которому выявлен онтологический, эпистемологический, философско - антропологический статус экодвижений, их генезис и функции. Интегрированы научные исследования в рамках психоаналитического подхода, выявлены психоаналитические основания в генезисе новых экодвижений, общее и различное некоторых аспектов религиозно - философского и психоаналитического подхода.
2). Раскрыты этические особенности нетрадиционных и традиционных экодвижений, заключающиеся в приоритете гармоничного выживания существующих форм жизни и преодолении социумом антропоцентрического миропонимания и эгоистического образа жизни.
3). Выявлены основные направления этических норм: гармонизация отношений человека с самим собой, с социумом, с природой и др.
4). Определены особенности российской ментальности и ее соотношение с базовыми этическими ценностями экодвижений; прослежены системообразующие принципы российской цивилизации в контексте решения эколого – цивилизационных проблем. Выявлены особенности развития и взаимодействия современных социальных экологических движений в нашей стране. Специфика России заключается в ее глубинной ментальной взаимосвязи с византийскими истоками и переданной через них русской культуре античной традиции, в способности российской цивилизации к системной модернизации, приобретенной в ходе петровских и последующих преобразований при соответствующей государственной политике, что определяет ее потенциальные возможности в преодолении экокризиса.
5). На основании анализа роли традиционных и нетрадиционных экодвижений обоснованы оптимальные формы взаимодействия современных социальных движений и сформулированы основные принципы адекватности социального действия эколого – цивилизационному вызову. Выявлено значение традиционных экодвижений природоохранной направленности в их взаимодействии с нетрадиционными социальными движениями, определены специфические функции и причины неадекватности каждого из них и намечены пути ее преодоления. Составлена матрица неадекватности экодвижений и путей ее преодоления.
Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что полученные результаты могут способствовать усилению взаимодействия гуманитарных и естественных наук и философии в условиях острой необходимости решения цивилизационных, экологических, этических, психологических и социальных задач настоящего времени. Результаты диссертации могут быть применены в общих и специальных курсах преподавания социальной философии, а также при разработке и обосновании природоохранных программ.
Апробация полученных результатов.
Основные выводы и отдельные положения диссертационного исследования нашли отражение в докладах и сообщениях на совещаниях и конференциях и 25 публикациях автора общим объемом около 50 печатных листов: . (Международная конференция. М., 1996), «Духовные ценности и молодое поколение». (Научно – практической конференции молодых ученых. М., 1998), «Российская государственность: тысячелетний опыт», (Научная конференция, проводившаяся в ИГУиСИ МГУ в апреле 1999), «Философское осмысление судеб цивилизации» (ХV-я Ежегодная научно-практическая конференция (кафедра философии РАН) М., 2002), «Социально – философский анализ современных философско – религиозных учений» (обсуждение доклада на заседании кафедры философии ФГУ МГУ им. . Декабрь 2001года), Представление и обсуждение на Ученом Совете МЗ МГУ им. монографии «Философский анализ современных социальных движений в эколого – цивилизационном контексте» на предмет направления ее на депонирование в ВИНИТИ 14 февраля 2002 года, «Философское осмысление судеб цивилизации» (ХVI-я Ежегодная научно-практическая конференция (кафедра философии РАН) М., 2003), Гармонизирующее развитие как ведущая парадигма взаимодействия человека и природы (Четвертый российский Философский конгресс. М 2005), «Государство, научно – технический прогресс и будущее: проблема неадекватности социума экологическому вызову» (Межвузовская научная конференция «Философские вопросы гуманитарных, технических и естественных наук» Магнитогорск 2006), «История в контексте теории единства человека и природы» (Научно-практическая конференция «Философия и методология истории». Коломна, КГПИ); «Здоровье природы и счастье: высшие ценности человеческого бытия и их гармонизация» (Всероссийская научно – теоретическая конференция «Ценности интеллигибельного мира» Магнитогорск 2008); «Общие закономерности жизни сложных систем различных рангов» (II Всероссийская научно-теоретическая конференция «ИРРАЦИОНАЛЬНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ» Магнитогорск 2008); «Эколого - геополитическая стратегия России и Украины» (II международная научно практическая конференция «Украина в системе современных цивилизаций: трансформация государства и гражданского общества. Одесса 2008).
Структура диссертационной работы определена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка использованной литературы, состоящего из более 300 наименований, включая работы на иностранных языках.
II. Основное содержание работы.
Во введении обосновывается актуальность темы исследования и степень ее разработанности, формулируются цель и задачи диссертации, представлены теоретические и методологические основания исследования, научная новизна полученных результатов, их практическая значимость и основные защищаемые положения.
В первой главе диссертации «Социальные экологические движения как предмет социально – философского анализа»
В параграфе 1 «Методология социально – философского исследования социальных экологических движений и обоснование структуры диссертации» раскрывается общая логика построения диссертации, обосновываются общефилософские и научные методы исследования экодвижений, обосновывается необходимость именно социально – философского подхода в исследовании развития и взаимодействия современных традиционных и нетрадиционных экодвижений. Экологические движения, будучи явлением социальным, определяемым человеческим поведением в силу своей специфики связаны с природой теснейшим образом. Учитывая, что на эти движения ложиться тяжесть установления гармоничной связи с природой, что в условиях надвигающегося экологического коллапса эта связь отвечает за само продолжение социального бытия как такового, эти движения определяются как центр связей всей системы природа-общество-человек.
С помощью общелогических методов познания постепенно, шаг за шагом, раскрываются внутренние существенные признаки предмета, связи его элементов и их взаимодействие друг с другом. Для того чтобы осуществить эти шаги, необходимо целостный предмет расчленить (мысленно или практически) на составляющие части, а затем изучить их, выделяя свойства и признаки, прослеживая связи и отношения, а также выявляя их роль в системе целого. После того как эта познавательная задача решена, части вновь можно объединить в единый предмет и составить себе конкретно-общее представление, то есть такое представление, которое опирается на глубокое знание внутренней природы предмета. Эта цель достигается с помощью таких операций, как анализ и синтез. Исходя из вышеизложенного социальные движения как целостное явление рассматриваются в диалектическом единстве традиционного и нетрадиционного.
Серьезное внимание в данном параграфе уделено методологии познания человека как создателя и движущей силы экологических движений и в первую очередь духовной составляющей человека. В рамках открытого общепланетарного процесса эволюции биосферы и формирования ноосферного этапа в развитии планеты духовная составляющая является причинным фактором и в силу этого неизбежна к своему осознанию и проявлению. Но это в будущем, а настоящее в силу вышеуказанных обстоятельств угрожает экологическим коллапсом. Расчет воплощения нашего предположения на практике с помощью математического аппарата в силу его сложности и качественной, не поддающейся математическому счислению определенности крайне затруднителен, поэтому предпочтительнее использовать системный, синергийный подход. Используя общие закономерности жизни сложных систем (Никитин,2002) постулируется ряд закономерностей в развитии экологических движений и их влияние на отношения природа-социум-человек
В параграфе 2 «Онтологические и эпистемологические основания традиционных и нетрадиционных социальных экологических движений» рассмотрен феномен современных экологических движений, в качестве модели исследования в рамках онтологической и эпистемологической проблематики.
Онтологические аспекты традиционных экологических движений основаны на известном диалектико - материалистическом подходе, обусловившем их эффективность, массовый характер и влияние на сохранение природы. Однако сегодня вклада традиционных экологических движений уже не достаточно.
При раскрытии онтологического генезиса современных нетрадиционных экологических движений за основу быт взят антропный принцип, т. к. генетически он близок по времени и обстоятельствам своего возникновения появлению современного нетрадиционного знания. Развитие современных наук, особенно астрофизики, искусственного интеллекта, биологии, психологии и др. настоятельно потребовало их философского осмысления, которое в некоторой степени было реализовано в развертывании идеи взаимосвязи человека и Универсума в их онтологическом проявлении. Эта идея нашла свое развитие в творчестве блестящей плеяды философов и естествоиспытателей - К. Циолковского, В. Вернадского, А. Чижевского, Тейяр де Шардена, И. Пригожина и др.
Антропный принцип допускает как религиозную, так и научную интерпретацию рассматриваемых событий и явлений. Традиционной вере в Творца противопоставляется научная позиция о принципиальной возможности существования множества миров, в которых воплощаются самые различные комбинации физических параметров и законов, в том числе и законов виртуальных миров. «Одна из особенностей сценария ранней Вселенной с виртуальным эволюционным этапом состоит в том, что присущие ему свойства позволяют рассматривать его как одну из интерпретаций эвереттовской гипотезы множественности миров». (В. Д Эрекаев. Виртуальное состояние ранней Вселенной. // Концепция виртуальных миров и научное познание. РАН Институт философии. СП б. 2000. С. 210). Значение антропного принципа возрастает в наше время, для которого характерна космическая активность человека и все более серьезный поворот современной науки к преодолению разрыва между гуманитарным, естественнонаучным и техническим знанием.
Вышеуказанный принцип позволяет выявить наиболее интересные особенности онтологической проблематики нетрадиционных экологических движений. Онтологическая проблематика мыслится в рамках определенных категорий, среди которых ведущее место занимают категории существования, реальности, бытия, мышления (сознания), объективного и субъективного. В онтологических построениях нетрадиционных экологических движений рассматривается в основном идеальное, а также идеально-личностное бытие. Материальное бытие характеризуется в значительно меньшей степени ( Человек в поисках смысла. М., 1990; Концепция СФЕРО: о законах формирования событий М. 2006.; вашего нового целостного будущего (практического руководство). Даллас, Техас, США, изд. Wisdom Publishing. 19с.; Paradigm Matrix and Its Effects on Future Prosperity and Human Events. Alan C. Walter, gebundenes Heft, 259 Seiten, 39.97 USD и др).
В понимании нетрадиционного знания нередко проблема сущего проявляется через определение существования. Категорию существования определить строго логически весьма не просто, так как среди многообразного количества понятий, созданных человеком, невозможно найти такое более общее родовое понятие, под которое можно было бы подвести категорию существования. Следовательно, эта категория дана субъекту через его опыт и является результатом эмпирического обобщения. Содержание категории существования есть результат предельного абстрагирования от того, как, где и когда существует некоторое нечто; в ней фиксируется элементарнейший факт его наличия в универсуме и ничего более, то есть мы имеем дело с идеальным бытием субъективного толка, существующим благодаря сознанию человека. Подобное понимание бытия свойственно целому ряду нетрадиционных движений, имеющих в том числе и экологическую составляющую, таких как «Общество сознания Кришны», «Церковь объединения», «Православная церковь Божьей матери державная», образовавшиеся общества и организации во многих странах мира, основывающие свою деятельность на культурном и философском наследии Рерихов, философско – психологическая школа «Четвертый путь», интегральная йога Шри Ауробиндо Гхош, «Рейки: система естественного исцеления» и др.
Далее во втором параграфе проведено сопоставление представлений о бытии российской философской мысли, развернутых в работах Н. Бердяева и М. Мамардашвили, с обобщенной онтологической концепцией современных духовно – экологических движений.
При подведении итогов краткого анализа онтологической составляющей нетрадиционного знания делаются следующие выводы: 1) Онтологическая концепция данного феномена может быть в некоторой степени обозначена в виде субъективного идеального бытия, в которой быть и существовать – значит быть воспринимаемым. В рамках этой концепции бытие предполагает связь с нашими ощущениями и представлениями. 2) Понятие субстанции в данной модели, введенное как исходный постулат представляет собой идеалистическое решение онтологической стороны основного вопроса философии. К качественной интерпретации субстанции следует отнести также ее метафизическое понимание - в неизмененном, первичном виде, как совершенного, не нуждающегося в развитии начала. 3) Нетрадиционное духовно – экологическое знание в онтологическом аспекте имеет много общего с возникшей благодаря развитию информационных технологий новой формой бытия – виртуальной реальностью: проявляются свойства объективно-идеального бытия в процессе работы с человеческим разумом; субъективно-идеального бытия, поскольку воля и желание субъекта меняют параметры реальности в процессе психоаналитических процедур; материального бытия, так как воздействие переживаемых виртуально эпизодов идентично воздействию реальных материальных объектов.
Далее в параграфе анализируются также гносеологические аспекты некоторых нетрадиционных современных экологических движений, в результате чего вырисовывается эпистемологическая концепция, в которой присутствуют ниже перечисленные составляющие: восстановление чистоты восприятия, ощущений и мышления; понимание и обоснование теории и практики сенсорных ощущений, а также закономерностей человеческого мышления, влияния различных факторов, нарушающих чистоту восприятия и осмысления действительности; выход в трансцендентальные области познания; обнаружение способностей человека, превосходящих обычный уровень и др.
Посредством использования всей системы технологических практик предполагается возможным предельно полное приближение к истине. Под истиной понимается источник окружающего мира, источник жизни. Выживание нередко трактуется как приближение к абсолютной истине и как основное стремление к ней человека и мира в целом.
В параграфе 3 «Генезис нетрадиционных социальных экологических движений в философско-антропологическом ракурсе» показан их антропологический статус, его природа, генезис и функции.
В диссертации проанализирован в философско-антропологическом ключе ряд направлений, таких как экзистенциализм, структурная антропология, социобиология, герменевтика. Многообразие антропологических подходов объединено в два типа: а) социобиологическая концепция (Рюз, Дидгли, Уильсон и др.), определившая человека как высокоорганизованное животное и б) концепция, уходящая корнями в теологические доктрины, предполагающие в человеке божественную природу. Рассмотрены антропологические гипотезы и теории психоанализа (З. Фрейд, К. Юнг и др.) в их саморазвитии.
В рамках целостной антропологической философской системы проанализированы версии возникновения, становления и функционирования человека с точки зрения обобщенного нетрадиционного знания. Посредством структурно-аналитического метода рассмотрена логическая структура, обозначены методы познания, определен предмет исследования указанного знания.
В заключение данного параграфа сделан вывод о том, что в силу своего генезиса и особенностей функционирования нетрадиционное знание нередко не укладывается в рамки какой - либо одной формы общественного сознания и нуждается при его определении в целостном философском подходе, не обремененном ни рамками узкопрофессионального восприятия, ни рамками парадигмального мышления, ни ограниченностью обыденного сознания.
Во второй главе диссертации «Взаимодействие социальных экологических движений в поиске адекватного ответа эколого – цивилизационному вызову современности» рассмотрены этические системообразующие принципы современных духовно – экологических социумов, охарактеризована структура видов и поля деятельности экологических движений, проанализирована правомочность базовых ценностей нетрадиционного знания в рамках российского социума, определены некоторые особенности современных духовно - экологических моделей мышления и человеческого поведения в структуре российской традиции.
В параграфе 1 «Этико - философская составляющая взаимодействия нетрадиционных и традиционных социальных экологических движений» описываются некоторые основные этические принципы, которые характерны для современных социальных движений духовно – экологической направленности. В диссертации показано, что, несмотря на ряд оригинальных положений, нетрадиционная этика уходит своими корнями в общие этические искания человечества; раскрыты некоторые проявления историко-этического аспекта, прослежены некоторые особенности этических норм - от религиозных построений через самоограничения культурного человека эпохи Просвещения к очень непростому этосу современности. Особое внимание обращено на этические постулаты прошедшего столетия - от просвещенческого пафоса, веры в силу разума З. Фрейда к этическим принципам философов второй половины ХХ века: Э. Фромма, К. Юнга, Г Маркузе, К. Ясперса, А. Швейцера и др.
Поставлена проблема необходимости формирования адекватной современному уровню развития системы гуманистической этики. Констатирована сложность решения данной проблемы в связи с утратой современным человеком чувства собственной целостности, проявлением отчужденности от самого себя и превращением его, по определению Маркузе в «одномерного человека». Опыт трагичной и насыщенной сложнейшими событиями жизни минувшего столетия вплотную приблизил человека, по мнению В. Франкла к необходимости выяснения своих потенциальных духовных параметров.
В диссертации проведено сравнение этических изысканий Э. Фромма, в частности и психоаналитической школы в целом, с этическими изысканиями нетрадиционных экологических движений, выявлены общие поля исследования, сходство и различие оценки уровня человеческой ответственности. В ходе сравнения было установлено, что исследования Э. Фромма человеческого характера и выявление продуктивных и непродуктивных типов личности аналогично ряду разработок в нетрадиционных движениях, где также четко прослежена грань между деструктивными и конструктивными составляющими человеческой личности.
В решении этических проблем четко проявляется генезис нетрадиционных философско – религиозных и близких к ним движений - их ориентация на психоаналитические основания, когда этические проблемы предлагается решать, прежде всего, через осознание добра и зла, в процессе которого важнейшей составляющей являются психологические собеседования. В диссертации отмечается, что целостность этики прямо пропорциональна продуктивности, рациональности, счастью индивида, процветанию социума.
Прослежен ряд общих характерных особенностей деятельности определенных типов людей в процессе саморазвития социума, описанных Л. Гумилевым при разработке им теории пассионарности и поведения социальных типов, проанализированных в работах Э. Фромма. Обнаружены некоторые общие закономерности социального поведения, проливающие свет на генезис и гибель социума, показана позитивная роль попыток создания нерелигиозного этического кодекса, на основании которого в принципе возможно объединение людей разных вероисповеданий, этносов, суперэтносов в решении общечеловеческих задач.
Проанализирована этическая составляющая экологических движений на примере деятельности Всероссийского общества охраны природы и Общества почвоведов. Показано, что этические основания традиционных социальных движений являются естественным следствием традиционных нравственных принципов, обусловленных историческим и культурным опытом российского государства.
При подведении итогов данного раздела обращается внимание в первую очередь на следующее: поиски общих оснований нравственных норм социального поведения и разработки, адекватных уровню развития современного социума этических кодексов исключительно злободневны, в связи с чем, этические изыскания нетрадиционных и традиционных экологических движений во многом созвучны общему социально-философскому поиску решений актуальных проблем современного социума.
В параграфе 2 «Особенности распространения, развития и взаимодействия нетрадиционных социальных экологических движений в России» представлены некоторые характерные особенности российской цивилизации, дано определение русской идеи, понятия соборности, всечеловечности, всеединства, идеи «Общего дела» и др.; проанализированы причины и особенности быстрого распространения нетрадиционных экологических движений в России.
В диссертации показано, что особенностям российской ментальности посвящена обширная философская литература. Такие мыслители как В. Соловьев, А. Хомяков, Н. Лосский, Ф. Достоевский, Н. Бердяев, Н. Федоров, В. Вернадский и др. уделяли в своем творчестве повышенное внимание разработке вышеназванной проблематики. Особая роль принадлежит современным российским философам: , , и др., многое сделавшим в этой области. Базовыми составляющими указанной проблематики являются, прежде всего, философские основания взаимодействия духа и материи. Специфика российской цивилизации заключается в ее глубинной ментальной взаимосвязи с византийскими истоками и переданной через них русской культуре античной традиции, в способности российской цивилизации к модернизации как системообразующем свойстве, приобретенном в ходе петровских преобразований (Шаповалов, 2001).
В диссертации показан разнообразный спектр духовных интересов современного россиянина, его способность к восприятию нетрадиционного знания, иммунитет к некритичному, фанатичному восприятию любого нетрадиционного мышления (Филатов, 2002).
При обобщении результатов социально-философского анализа проблематики, рассмотренной в данном параграфе, разработана матрица особенностей развития и взаимодействия современных социально - экологических движений в России, указывается на важность дальнейших разработок, осмысляющих проявления нетрадиционных и традиционных экологических движений в России:
Особенности развития и взаимодействия современных
экологических движений в России.
Особенности и значимые факторы развития современных экодвижений в России и их проявления. | Характерные особенности взаимодействия экодвижений | Задачи регуляторного воздействия социума на экодвижения |
Обесценивание традиционного мировоззрения и как следствие ослабление традиционных экодвижений, уход части из них с лидирующих позиций | Слабая взаимосвязь различных видов традиционных экодвижений, формализация связей. | Формирование новых идей новой России и усиление их влияния на взаимодействие традиционных экодвижений, создание поддерживающих интеграционных программ и структур управления |
Возрастания влияния нетрадиционных социальных движений на экодвижения и совмещение с частью из них | Активные контакты нетрадиционных социальных движений с членами социума под эгидой решения эколого - психологических проблем, особенно экологии и психологии личности | Оптимизация взаимодействия социума с нетрадиционными социальными движениями, способными позитивно влиять на решение экопроблем |
Нейтральное отношение государственных структур к традиционным экодвижениям или слабая поддержка их | Ослабление связи традиционных экодвижений с государственными природоохранными организациям | Восстановление и усиление контактов, традиционных экодвижений с государственными природоохранными структурами |
Нейтральное или негативное отношение госструктур к нетрадиционным экодвижениям | Отсутствие позитивной связи нетрадиционных экодвижений с государственными природоохранными организациями | Организация взаимодействий природоохранных структур с продуктивными нетрадиционными экодвижениями |
Ослабление внутренних и усиление внешних источников развития экодвижений, негативное влияние техносферы на личность. | Возрастание внешнего прессинга на российскую цивилизацию и изменение системы ценностей, приводящее к трансформации механизма экодвижений | Формирование адекватного ответа на экологический вызов с учетом сохранения традиционных российских ценностей и аккумуляции позитива иностранного природоохранного опыта. |
Функционирование и развитие нетрадиционных и традиционных экодвижений в условиях формирования техногенного тренда изменений социума. | Необходимость увеличения разнообразия и интенсивности взаимодействий экодвижений в условиях усиления глобального экокризиса и возрастания роли России в решении ресурсных, духовно – экологических и других проблем человечества. | Законодательная и иная государственная поддержка социально – экодвижений при нейтрализации разрушительных посягательств на окружающую среду. |
В параграфе 3 «Социально-философские аспекты взаимодействия нетрадиционных и традиционных социальных экологических движений в ситуации эколого – цивилицационного вызова» характеризуются как особенности современного социума и проявление в нем нетрадиционных и традиционных экодвижений, так и внутренние социальные связи.
В процессе анализа современных социальных связей использованы концепции К. Маркса, Э Фромма,; современного немецкого философа Г. Ропполя, отражающего своими работами технократическое направление современной социальной философии; противостоящая ей концепция взаимоотношений и единства человека, общества и природы, сформулированная в работах отечественных исследователей - , , и др.; теоретические обобщения по социальной философии ; разработки в области проявлений человеческого духа , , А. Уолтера и др.
В диссертации показано, как определенные особенности современного социума порождают нетрадиционные экологические движения и оказывают влияние на традиционные экологические движения. Если ранее рассматривались общие параметры нетрадиционной и традиционной этики, то в данном параграфе выявлены внутренние специфические этические связи нетрадиционных и традиционных социумов, как основы их функционирования.
В процессе рассмотрения общих оснований этических изысканий, как совокупности планетарных социумов, так и собственно нетрадиционных социумов, подчеркивается, что общей базой этих изысканий в философском смысле может быть использована теория отчуждения, разработанная К. Марксом, в которой вскрыта сущность преодоления отчуждения человека от самого себя как родового существа.
В окончании параграфа приводится разработанная матрица неадекватности современной деятельности социальных движений эколого – цивилизационному вызову современности и предлагаются пути ее преодоления.
Неадекватность экологических социальных движений.
Формы проявления неадекватности | Основные причины неадекватности | Пути преодоления неадекватности |
На планетарном уровне отсутствует стратегия и тактики позитивного взаимодействия человека и природы, нет теории единства человека и природы как фундаментальной научной дисциплины. | Приоритет материального успеха любой ценой, как в личностной, так и в государственной деятельности, отсутствие экологической парадигмы. | Формирование на планетарном уровне экологического мировоззрения, преодоление разрыва между естественной и социальной экологией, создание теории единства человека и природы. |
Недостаточная экологическая образованность социума | Неполнота экологического образования | Расширение и углубление целостного экологического знания |
Воспитание молодого поколения происходит в условиях антропоцентрической парадигмы, не учитывающей единства человека и природы | Отсутствие мировоззренческой парадигмы единства человека и природы | Поддержка научных и художественных творений, формирующих парадигму единства человека и природы |
Отсутствует стратегия и тактика позитивного единства экологических социальных движений, не изучены и не систематизированы противостоящие им социальные движения. | Нет организационной структуры, законодательного и исполнительного уровня для разработки условий позитивного объединения экологических социальных движений и для выявления и нейтрализации противостоящих им социальных движений | Разработка структуры и необходимых условий позитивного единства экологических социальных движений. |
Отсутствует экология личности, как научная дисциплина | Многообразие психологического, антропологического, философского и др. знания не сведено к целостной ясной системе, обладающей прикладным значением в решении экологических проблем | Формирование концепции homo novis, разработка ее прикладного значения с экологической доминантой. |
Не разработана адекватная эколого – цивилизационному вызову государственная стратегия и тактика как в российском так и планетарном масштабе. | Неосознанны масштабы и опасность экологического коллапса управляющей элитой. | Разработка и внедрение адекватной эколого – цивилизационному вызову государственной стратегии и тактики. |
Заключение.
В заключение подводятся итоги проведенного исследования. Обозначены ключевые направления дальнейшего развития социальных движений с эколого – цивилизационной составляющей с учетом современного этапа планетарно – космических и ноосферных связей.
Содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:
Статьи в реферируемых журналах:
1. Сабодина гармонизирующего развития и сохранение биосферно – этносферных функций почв Сибири // Вестник Томского государственного университета , № 15, (в соавторстве), (0,3 п. л.).
2. О необходимости дальнейшего творческого развития фундаментальных идей // Вестник МГУ. Сер. Философия 2006 № 1, стр. , (в соавторстве).
3. О создании комплексной Красной книги природных и природно – культурных объектов // Вестник Воронежского государственного университета, 2007, № 2, с. 75 – 78.
Монографии и учебные пособия:
1. П Философский анализ современных социальных движений в эколого – цивилизационном контексте. // МГУ. 2002 Деп. в ВИНИТИ. Основание – решение Ученого совета МЗ МГУ от 01.01.01 года, 280 с.
2. П Почва и ее экологические функции. Глава в коллективном учебном пособии «Геоэкология: наука о земле» М. 2004, ( в сооавторсте), (1,5 п. л.).
3. , , Шоба экологических движений. М., 20с. – монография (17,5 п. л.).
Статьи и тезисы докладов:
1. П О. Павел Флоренский и современная западная философская мысль. // Тезисы докладов и выступлений на международной конференции. М., 1п. л.)
2. П Сравнительный анализ зарубежной и русской философской мысли в учениях о человеке. // МГУ. М.1995. – Деп. в ИНИОН РАН, № от , 21 стр.
3. П Роль России в синтезе западной и восточной культур. // Духовные ценности и молодое поколение. Тезисы научно-практической конференции молодых ученых. М., 1998 (0,1 п. л.).
4. П Завершенность эпохи (Философский аспект). // Российская государственность: тысячелетний опыт. М.,1999, (0,1 п. л.).
5. П Сохранение биосферы и почв и духовно-экологические проблемы цивилизации.// Охрана почв Калмыкии и прилегающих территорий. Элиста. 2001(в соавторстве), стр.11 – 17.
6. П Экология – образование – этика в современном цивилизационном процессе. // ХV-я Ежегодная научно-практическая конференция «Философское осмысление судеб цивилизации» М., 2002 (в соавторстве), стр
7. П Взаимодействие цивилизации и биосферы и красная книга почв. Материалы по изучению русских почв. СП б. 2002 (в соавторстве) (0,7 п. л.).
8. П «Экологические функции почв // Глобалистика. Энциклопедия. М., 2003. с. 1198 – 1201 (в соавторстве).
9. П Эколого – геополитическая стратегия России в III тысячелетии // Международная научная конференция «Забайкалье в геополитике России» Улан – Удэ 2003, с.14 – 16.
10. П От Красной книги почв к комплексной Красной книге природы. Материалы IV съезда почвоведов. «Почвы – национальное достояние России», Новосибирск, 2004. с. 394 (в соавторстве).
11. П Новое прочтение интегральных работ и идей . «Вестник Российского философского общества», М. 2004, №1 (29) С. 108 – 111 (в соавторстве).
12. П О междисциплинарном значении учения об экологических функциях почв и биосферы // История и философия почвоведения. М.: Наука (0,5 п. л.), 2004 (в соавторстве).
13. П Гармонизирующее развитие как ведущая парадигма взаимодействия человека и природы//Четвертый Российский Философский конгресс. М.2005 (в соавторстве), стр. 494 – 495.
14. П Проблемы землеведения и экологии в контексте образования и воспитания музейными средствами // Ломоносовские чтения. М., МГУ 2005 (в соавторстве), (0,4 п. л.).
15. П Комиссия по Красным книгам особо ценных, редких и исчезающих почв // Научный Совет РАН по изучению и охране культурного и природного наследия. Информ. бюллетень. Вып. 1. М. 2005 (0,2 п. л.) (в соавторстве)
16. П Философия природообустройства в контексте сохранения почв и экосистем // Роль почв в устойчивости ландшафтов, Пенза. 2005. (0,2 п. л.) (в соавторстве).
17. П Экологическое естествознание, философия почвоведении необходимость их отражения в образовательном процессе. // Почвоведение: история, социология, методология. М.: Наука, 2005, (в соавторстве), с. 203 – 205.
18. П Государство, научно – технический прогресс и будущее: проблема неадекватности социума экологическому вызову // Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук. Магнитогорск, 2006, стр.
19. П Комиссия по Красным книгам особо ценных, редких и исчезающих почв. // Научный Совет РАН по изучению и охране культурного и природного наследия. Информационный бюллетень. М. 2008, с 68 – 70 (в соавторстве).
20. П Здоровье природы и счастье: высшие ценности человеческого бытия и их гармонизация. // Ценности интеллигибельного мира. Магнитогорск 2008, стр.
21. (в соавторстве) Общие закономерности жизни сложных систем различных рангов // Иррациональность Вселенной. Магнитогорск, 2008. С. 54-60
22. (в соавторстве) Эколого – геополитическая стратегия Украины // Украина в системе современных цивилизаций: трансформации государства и гражданского общества. Одесса 2008, с.328 – 329.
23. Сабодина основания сохранения почв как узла планетарно – космических и ноосферных связей и предотвращение гуманитарной и экологической катастрофы. // Вестник национального института бизнеса. Выпуск 9 М. 2009, с. 486 – 490.
