ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ПОДХОД К РУССКИМ БЫЛИНАМ И «ЖИТИЙНОЙ» ЛИТЕРАТУРЕ
HISTORIOGRAPHICAL APPROACH TO RUSSIAN EPICS AND "BORDER" LITERATURE
Melnik Christina Dmitrievna
науч. руководитель:
Kharina Natalya Sergeevna
История древнерусских произведений не может рассматриваться в отрыве от истории самого русского народа и русского государства. В данном исследовании автор, при помощи историографического подхода, пытается рассмотреть русский былинный эпос и «житийную» литературу, как важные исторические источники.
The history of ancient Russian works can not be considered in isolation from the history of the Russian people and the Russian state. In this research work the author, used the historiographical approach in an attempt to research the Russian epic and hagiography as important historical sources.
Древний период развития русской литературы приходится на период XI-XII в., захватывая начало XIII в., он связан с Киевской Русью, потому его часто называют Киевским или домонгольским. Основным средоточием литературной продукции была Южная Русь, преимущественно Киев, который называли «вторым Константинополем». После распада государства наступает период областного развития литературы, продолжавшийся вплоть до объединения земель вокруг Москвы.
Необходимыми предпосылками возникновения литературы являются образование государства, появление письменности, существование высокоразвитых форм устного народного творчества.
В формировании первых исторических произведении принимали активное участие, с одной стороны, устное народное творчество (эпос), и с другой – книжная христианская культура. В фольклоре происходит переход от мифологических сюжетов к историческим.
Основой древнерусской исторической литературы являлись христианские канонические книги Нового завета Евангелие и Апостол, а также ветхозаветная книга Псалтырь, до нас дошли памятники древнерусской письменности «Остромирово ( гг.) и Архангельское (1092 г.) евангелия, разъясняющие смысл «многотрепетных сих книг», дабы «обавити» сокровенный их разум, а так же статьи философско-дидактического Изборника Святослава 1073 г.
Первой формой исторического повествования у каждого народа являются эмпирические сказания, рассказы о героях, о постройке первых городов, героических битвах. Былинный жанр возникает, очевидно, одновременно с русской феодальной государственностью и резко отличается от эмпических сказаний. Из всего былинного фонда к раннему этапу можно отнести всего две-три былины, которые относятся к IX - сер. X веков. А развитие русского былинного эпоса приходится на знаменитый Владимиров цикл былин. Крупные внутренние и внешние события находили свое отражения в былинах (Микула Селянинович, Добрыня Никитич, Тугарин Змей и т. д.), а затем были использованы (уже из былинного эпоса) при написании Начального свода, «ПВЛ» и т. д.
Одно из крупных внутренних событии эпохи Владимира – крещение Руси, как выяснено уже давно, отражено в былине «Добрыня и Змей», которая представляет большой интерес не только с исторической точки зрения, но и с философской.
считает ее очень архаичной, связанную с мифологическим этапом эпоса. Убивая Змея, Добрыня уничтожает веру в потусторонний мир. Змей – олицетворяет языческое миропонимание, а борьба с ним и есть борьба с язычеством. Большой интерес вызывают три частных вопроса:
1) двукратность боя со Змеем. Это объясняется тем, что для Руси христианство не было в новизну;
2) о полоне, забранном Змеем и освобожденным Добрыней после победы.
Этот мотив иногда заставляет видеть в Змее олицетворение внешней опасности, тех степняков, которые уводили в плен русских людей. То, что главной жертвой Змея – язычества – оказывается девушка, княжеская племянница, надо связывать не только с легендой о Георгии, но и со всем комплексом древних языческих обрядов, породивших человеческие жертвы божественной Деве.
3) касается огненной сущности Змея Горыныча. Здесь, если вспомнить форму языческого ритуала, то эта черта получает полное объяснение.
В дальнейшем половецкое нашествие, татарское нашествие и др., послужат важными историческими вехами в истории русского народа, которые лягут в основу былинного эпоса.
Источником исторических произведении Древней Руси являлась и «житийная» литература (или агиографическая). Она рисовала нравственный идеал человека, достигшего полного торжества духа над грешной плотью. Формирование и развитие приходится к первым векам существования христианства. Жизнеописание святого обычно начиналось с указания его происхождения, как правило «от благочестивых» родителей. В детстве он отличался от своих сверстников. Затем он посвящает себя Богу, а его кончина носит мистический характер. У его мощей происходили чудеса. Завершалось все краткой похвалой. Особой разновидностью агиографической литературы являлись Патерики, в которых давались наиболее значимые события.
Появление агиографической литературы было связано с общей политической борьбой Руси за утверждение своей религиозной самостоятельности. Окружая личность князя ореолом святости, жития содействовали политическому упрочнению основ феодального строя.
Образцом древнерусского княжеского жития является «Сказание о Борисе и Глебе», созданное, по-видимому, в конце XI-XII начале в. В основу положен исторический факт убийства Святополком своих младших братьев Бориса и Глеба. Автор сохраняет историческую конкретность, подробно излагая все перипетии. «Сказание» несет важную политическую идею родового старшинства в системе княжеского наследия.
Пространное изложение материала с сохранением всех исторических подробностей делало «Сказание» непригодным для богослужебных целей. Специально, для церковной службы Нестор создает «Чтение о житии и о погублений блаженную стратотерпицу Бориса и Глеба».
Начинает эту историю Нестор издалека, с извечной борьбы добра со злом, Бога с дьяволом. По проискам дьявола, говорит Нестор, первые люди на земле Адам и Ева – были изгнаны из Рая, после чего их потомки стали поклоняться лжебогам-идолам. Тогда Бог послал к ним своего Сына, но те распяли его. Апостолы распространили его учение по всему свету, но Русская земля осталась без апостолов и пребывала во тьме идолопоклонства до тех пор, пока князь Владимир не просветил ее светом Христианства. Тогда дьявол внес брань в семью самого Владимира, он внушил Святополку мысль об убийстве братьев. Покорность Бориса и Глеба, принявших мученическую смерть, расстроила козни дьявола и спасла христианскую веру на Руси.
Основная тенденция «Чтения» не могла удовлетворить не только современников, но и следующие поколения, привыкших к живой связи литературных памятников и исторической действительности.
Поэтому во втором произведении – «» - Нестор стремится к настоящей исторической конкретности. По определению , второе произведение Нестора содержит внутреннюю хронологию и большую точность.
Историографический подход к русским былинам и «житийной» литературе показывает, что они являются важными историческими источниками, которые в своей совокупности дают представление о том, как изображалась истории Киевской Руси современниками и их потомками.
Древнерусский историк восхищает умением увидеть в отдельных исторических событиях значительное, преисполненное вечным смыслом, позволяет взглянуть с высоты всемирно-исторического процесса, пусть даже в его средневековом понимании. В этой смелости, в этом умении вести повествование непосредственно о самых крупных и общих темах всемирной истории мирового устройства, в этой своеобразной «энциклопедичности» - кроется одна из наиболее значимых черт первых исторических произведений Древнерусского государства.
Каждое произведение выступает как драгоценное. Оно разрабатывает свою тему в самых общих формах. В исторических повествованиях древней Руси наука отделяет правду от вымысла в силу того, что многие исторические предания, прежде чем попасть в летописи, сказания или жития, прошли стадию устного бытования. Хотелось бы подчеркнуть большую значимость первых исторических произведении. Для историков они ценны своим содержанием событий, явлений и достоверных фактов.
Литература
1.Адрианова – Перетц литература и фольклор. Л., 1974.
2.Археографический ежегодник за 1968.М., 1970.
3.Белинский . собр. соч.: В13 т. Т.2. М., 1953.
4.Водовозов древней русской литературы. М., 1962.
5.Гудзий по древней русской литературе XI-XII веков. М., 1962.
6.Данилевский и название «ПВЛ»//Отечественная история.1995. №5.
7.Историография истории России до 1917 г. учеб. для студ. выш. уч. заведении: в 2 т/ [ и др.]; под ред. . М., 2004.
8.Историки России XVIII – начало XX веке. М., 1996.
9.Истрин истории древнерусской литературы домосковского периода (XI-XIII в.): Учеб. пособие для студ. филол. специальностей вузов / Под ред. . М., 2002.
10.Кузьмин этап русского летописания. М., 1977.
11.Никитин русской истории: Мифологемы и факты. М.,2001.
12.Полное собрание русских летописей.
13.Рыбаков Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.,1963.
14.Сперанский древней русской литературы. СПб., 2002.
