Беседа 7
Великий вход.
(перенесение Даров с Жертвенника на Престол; понятие о жертве)
На прошлом занятии мы с вами начали говорить о литургии верных – второй части литургии, но практически мы окончательно завершили литургию оглашенных и сказали о переходе к литургии верных, который совершается словами священника или дьякона:
«Елицы оглашенные изыдите, оглашенные, изыдите; елицы верни, паки и паки миром Господу помолимся».
Теперь мы с вами переходим к изучению 2-ой части литургии – литургии верных, а сегодняшняя тема нашей беседы: Таинство приношения.
Имеется ввиду, что мы приносим хлеб и вино, переносим их на Престол, где и совершается Евхаристия – то есть Бескровная Жертва.
Во первых, что такое хлеб и вино для восточного человека?
- Это самая простая пища. Для южного человека попить вина – это все равно что для нас попить чаю. И Господь наш Иисус Христос специально избирает хлеб и вино, как основные продукты питания человека, которые могут быть в каждом доме. И как эта простая пища дает человеку физические силы, так и через вкушения Тела и Крови Христовых мы становимся причастниками Божественного естества и получаем Духа Святого, то есть духовные силы, которые укрепляют нас не только физически, но и всецело, наши дух, душу и тело, очищаются наши грехи, оживотворяются все процессы, идущие в нашем организме, происходит исцеления человека от его болезней, что мы знаем из опыта служения в больнице.
Видите, с одной стороны простота веществ, которые используются на литургии, - и какое великое значение для нас в таинстве причащения!
Теперь остановимся на значении слов Бескровная Жертва. Что такое жертва для древнего человека, начиная с жертвы Каина и Авеля, о чем говорится в первых главах Библии; и чем для нас, для нашего понимания является слово Жертва сегодня?
- Дело в том, что принесение жертв является основой любой религии. Поскольку любая религия содержит в себе стремление человека соединиться с Богом, ощутить связь с Богом, которая была утрачена первым человеком. Само слово латинское religare означает – связываю, соединяю.
«Жаждет душа моя Бога живого», - говорит пророк Давид (пс.41,3).
Святитель Феофан Затворник, в свое книге «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», - говорит довольно подробно о составе человека. Человек состоит из души, духа и тела, причем дух – это высшая сторона души. То есть, мы можем говорить по-разному: человек состоит из души и тела или из духа, души и тела. Святые отцы тоже по-разному говорили о двух или трех частном составе человека. Так вот, для тела, чтобы оно нормально функционировало нужна пища, необходимы физические движения; для души необходимы различные знания, полезные для нашей жизни; для нашего духа необходимо познания Бога, жажда его. У всех людей эта жажда есть, но не все ее одинаково удовлетворяют. Люди нецерковные пытаются удовлетворить свою духовную жажду через разные телесные или душевные вещи. Это стремление совпадает с понятием человека, что же такое для него счастье или счастливая жизнь. Но мы то с вами по опыту знаем, что, в конце концов, смысл человеческой жизни в Боге, в жизни с ним, в любви к нему. И если мы постараемся, желание своего бессмертного духа втиснуть в какие-то материальные границы, то мы всегда, в итоге встретим разочарование. Это касается людей, которые видят смысл жизни в образовании или устройстве своего быта, или в создании семьи и в других вещах. Все эти вещи хорошие сами по себе, но они не дают человеку смысл жизни. Отсюда – уныние, различные жизненные тупики.
Итак, в каждом человеке, независимо от его веры, есть жажда Бога. Жажда Бога является основой любой религии, в том числе конечно и христианской.
- Что значит жаждать Бога?
- Знать, что Он есть, существует; и что Он является смыслом жизни для человека ( то есть, точнее: общение с Богом – это верх желаний человека).
- Жаждать Бога, это значит возлюбить Бога
- Возлюбить Бога – это значит увидеть всю нашу оторванность от Него, все наши грехи.
В первой части Библии, в Ветхом Завете, упоминается о многочисленных жертвах, входящих в состав каждого богослужения.
Ветхозаветные жертвы как раз и выражали все эти чувства. В этих многочисленных жертвах был порыв, исреннее желание угодить Богу, быть близким Богу, очиститься от своих грехов. Но как говорит нам св. ап. Павел в послании к евреям: все В З жертвы были недостаточны (Евр.10,1-2).
Эти жертвы приносили некоторое облегчение приносящим, но они не избавляли координальным образом отношения между Богом и человеком. Моисей и Авраам в силу своих личных качеств были близки к Богу, но и они ожидали пришествие Мессии, спасения. Как говорит Господь иудеем:
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин.8,56).
Состояние В З человека трудно нам понять и эта особая богословская тема, но можно привести некоторые особенности В З состояния человека.
А) Невозможность исполнить все предписания Закона Моисея. Даже самые праведники не могли уберечься от того, чтобы не грешить. Например чего стоит грех Давида. Вы можете мне возразить, что ведь и христианские праведники имели грехи. Но нужно ответить, что они имели грехи, как правило, до своего возрождения, а Давид ведь жил по закону, был пророком Божьим, помазанником.
Святой ап. Павел это сотояние человека описывает так: (Рим. 7,7-25)
....
15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,
....
18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
То есть В З человек был лишен Благодати Божьей и без нее не мог побороть свои грехи и недостатки.
Б) Невозможность увидеть Бога или знать Его. С пришествием Христа человечество получает совершенное откровение о том Кто Бог, что Он есть Любовь.
И святой ап. Петр об этом говорит в начале своего 1 соборного послания
(Мы говорим Вам)
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни,-
....
о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.
В) Жертвы В З не могли избавить человека от состояния разрыва с Богом. Если жертвы и приносили некоторое облегчения, не могли избавить иудеев полностью от их грехов, приблизить к Богу. Разрыв с Богом был слишком велик и было необходимо опять и опять приносить жертвы Богу из года в год. И хотя эти жертвы имели положительное значение: человек приучался к тому, что любой грех, любое нарушение Закона Божьего требует искупления. Можно сказать, что все жертвы были несоверешенны, они были неспособны исправить отношения между Богом и человеком.
Но жертва Христова является единственной и совершенной, поскольку любой человек может приобщиться к этой Жертве и стать причастником Божественного Естества, то есть знать Бога и жить Богом.
«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,
которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, …» (2Петр.1,1-3)
В жертве Христовой совершается все:
Явлен смысл жертвы как совершенной любви:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3,16).
Эта жертва является только любовью. ( Бог приносит эту жертву свободно, не нуждаясь в ней по Своей природе, - говоря человеческим языком).
И поэтому воссияло прощение грехов. Человек, наконец, может удовлетворить свою жажду Бога, мы можем причащаться и соединяться с Богом
Божественная жизнь становится нашей пищей.
Особенность литургического понимания Жертвы Христовой в том, что она
А) одна и единственна, поскольку уже нет необходимости приносить другие жертвы и мы, служа литургию становимся причастниками этой Единой Жертвы.
Б) Эта жертва становится не только Жертвой Христа, но и нашей Жертвой.
Его приношение становится нашим приношением. Его жизнь стала нашей жизнью.
« Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галл.2,20)
.
Начинается Евхаристическое приношение с «Великого входа».
Первоначальный смысл этого входа: перенесение жертвы (хлеба и вина) на жертвенник. Жертвенником в данном месте литургии является Св. Престол, который называется еще «Трапезой» во многих древних чинопоследованиях. То есть стол на котором происходит трапеза. А Тайная вечеря, на которой была совершена Христом Евхаристия и является трапезой, прощальным ужином.
В символическом значении Великий вход являет собой шествие Христа во Иерусалим.
Господь едет как кроткий пастырь на осле, а не на боевом коне. Но с другой стороны Его приветствуют как Царя, потомка царя Давида. Для нас Господь Царь, который воцарился в нашем мире, победил грех, победил мир греха. И эта всегдашняя торжественность Великого входа как раз и являет нам его царское значение.
«Как Царя всех подымем Христа» - молится священник в алтаре перед перенесением Святых Даров на Престол. Эти же слова поются в Херувимской песни.
В древней литургии это вход совершался сразу после проскомидии. В проскомидии участвовали все члены христианской общины, тем самым реально ощущалось что жертва приносилась от лица всего собрания. В Древней Христианской общине перед литургией приносили все необходимое для причастия, для общей трапезы, тут же и жертвовались вещи, которые потом отдавались бедным. Все эти приношения распределяли дьякона. Что отдать на Евхаристию, что отдать на трапезу. Что отложить для бедных
Первоначально в церкви совершалось:
- Учение Оглашение Благотворительность
С увеличением христиан все эти стороны христианской деятельности организовалось в особые институты. Само таинство Евхаристии усложняется в своем чине, появляется литургия оглашенных.
Проскомидию совершает священник в алтаре, мы только участвуем тем, что передаем записочки помолиться.
Все эти моменты в некоторой степени ослабляют это первоначальное значения Евхаристии как всеобщего приношения, всеобщей жертвы.
С другой стороны многие стороны христианского служения перестают быть Евхаристической жертвой. Например благотворительность сегодня – это особый институт, хотя первоначально между благотворительностью и евхаристией есть четкая связь.
Только не поймите меня превратно. Этот момент всеобщей жертвы и всеобщего участия в Евхаристии сохраняется. Просто из современного чина литургии его труднее понять человеку неискушенному.
У нас эта всеобщность приношения вырожается тем, что за каждую записочку выдается просворочка, из которой священник вынул частички за тех, кто записан на этой записке. То есть фактически, мы своими небольшими денежными жертвами за записочки делаем свой в клад в совершение Евхаристии.
Великий вход совершается следующим образом:
- Чтения тайно священником молитвы: «Никто же достоин…»
Никто же достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми, [70] приходити, или приближатися, или служити Тебе, царю славы: еже бо служити Тебе, велико и страшно и самем небесным силам. Но обаче, неизреченного ради и безмернаго Твоего человеколюбия непреложно и неизменно был еси человек, и архиерей нам был еси, и служебныя сея и бескровныя жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех: Ты бо един, Господи Боже наш, владычествуеши небесными и земными, иже на престоле херувимсте носимый, иже серафимов Господь и Царь Исраилев, иже един свят и во святых почиваяй. Тя убо молю единаго благаго и благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и [71] сердце от совести лукавыя, и удовли мя силою Святаго Твоего Духа, облеченна благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе и священнодействовати святое и пречистое Твое тело и честную кровь. К Тебе бо прихожду, приклонь мою выю, и молютися, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих, но сподоби принесенным Тебе быти, мною грешным и недостойным рабом Твоим, даром сим:
Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем и пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом ны - [72] не, и присно, и во веки веков. Аминь.
- Каждение престола, переносимых Даров и всех молящихся Пения Херувимской песни Произнесение формулы поминовения Положение Даров на престол Покрытие их «Воздухом» Чтение священником молитвы приношения.
В молитве «Никто же достоин…..
Священник молится, что бы Господь по Своей любви дал священнику возможность быть достойным перенесения Даров. И в этой молитве подчеркивается, что это приношение не священника, а Самого Христа. Христос Сам приносит эту жертву, Он же является этой жертвой:
Каждение: его смысл – символ излияние Благодати Божьей Но когда мы кадим Господа или Христа – мы этим выражаем почтение к Нему, как Царю
В данном случае каждение выражает предварительное наше знание о том, что принесенные Дары – хлеб и вино будут явлены как Тело и Кровь Христовы. Богословски – это предузнание в этих Дарах Самой Жертвы Христа.
