Понятие догмата. Свойства догмата: теологичность, богооткровенность, церковность, законообязательность (стр. 2 )

Личные (ипостасные) свойства

В соответствии с отношениями предвечного рождения и предвечного исхождения определяются личные свойства Лиц Пресвятой Троицы. Примерно начиная с конца IV века …терминами: у Отца – нерожденность, у Сына – рожденность, и исхождение у Святого Духа...

Личные (ипостасные) свойства суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем их как особые Ипостаси.

Когда святые отцы Восточной Церкви говорят, что ипостасным свойством Отца является нерожденность, они тем самым хотят сказать лишь то, что Отец не есть Сын, и не есть Святый Дух, и не более того. Таким образом, для Восточного богословия характерен апофатизм в подходе к тайне отношения Божественных Лиц.

«Рождение» и «исхождение» невозможно мыслить ни как однократный акт, ни как некоторый протяженный во времени процесс, поскольку Божество существует вне времени.

Сами термины: «рождение», «исхождение», которые открывает нам Священное Писание, являются лишь указанием на таинственное общение Божественных Лиц. Как говорит св. Иоанн Дамаскин, «образ рождения и образ исхождения для нас непостижим».

Личное (ипостасное) свойство характеризует не природу, а способ ее существования.

Отец – единая причина Сына и Духа, отсюда единосущие Троицы (не только от единства онтологических свойств). В тварном мире порядок иной: Отец через Сына в Святом Духе. Католики проецируют это на внутритроичную жизнь.

Отношения Сына и Св. Духа опосредованы Отцом

5. Христианская антропология. Назначение человека.

Два источника: Богословская антропология (1) и аскетическая письменность (2).

1) выводы по антропологии из догматики, учении о Тр. и о Хр.

2)Бескомпромиссно устремленная ко Хр. жизнь, практические вопросы: борьба со страстями, о молитвенной жизни.

План:

1)- хар-ка. как науки: дисциплина, источники, структурирование науки, методология (дедуктивная – вывод. из осн. догм. учений и только потом рассматриваются факты), цели и задачи (сотериологические, как помочь чел-ку осозн. своё призвание, путь приближения к Богу, ошибки, тупики; формулир. основ поним. чел-ка, кот мог. использ. теми иссл., которые хотят их использовать в разных частных гуманитарных дисциплинах)

2) назначение чел.: 1, 2 кн. Бытия – все эти слова как заповеди, перечислить и дать богословское толкование.(предвечный совет, владычество над тварным миром – высшее из тварных существ), хранить и возд. рай, нарекать имена животным…; прор (возв. воли Божией), царское (упр) и священническое служ (распр. в тварн. мире даров и вознесение от тварн мира благодарения Богу) прп. Максима о 5-ти сферах бытия.; о грехопадении, об искажении природы, о сохранении призвания, но появились средства, чтобы соединиться опять с Богом; учение об искуплении

Вопрос о происхождении человеческой души в догматическом богословии точно не решен, относится к области богословских мнений.

В истории христианского богословия встречаются три гипотезы о происхождении человеческих душ.

Мнение о предсуществовании человеческих душ.

характерно для античной философии. Пифагор, Платон, неоплатоники, Филон Александрийский и другие. Ориген.

Мнение о творении человеческих душ.

у свщмч. Иринея Лионского. Его разделяли также блж. Феодорит Киррский, блж. Иероним Стридонский, свт. Иоанн Златоуст, свт. Кирилл Александрийский и другие.

Во-первых, оно не вполне согласуется со Свщ. Писанием. В Быт. 2, 2 говорится, что Бог в седьмый день «почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Во-вторых, это учение не объясняет механизма перехода греховной порчи от Адама на весь род человеческий.

В третьих, как объяснить в таком случае наследование детьми от родителей различных душевных свойств, качеств и способностей?

Есть еще один момент. …деторождение …ставит творческое действие Бога в зависимость от человеческих страстей,… как известно, дети имеют обыкновение рождаться не только в законном браке…

Мнение о рождении человеческих душ.

Его придерживались свт. Григорий Богослов, свт. Григорий Нисский, свт. Афанасий Александрийский, прп. Макарий Великий и многие другие.

Какие места Свщ. Писания приводятся в подтверждение этой гипотезы? Например, Быт. 5, 3. Здесь сказано, что Адам родил Сифа «по подобию своему и по образу своему». Слова «подобие» и «образ», вероятно, должны указывать на полноту человеческого состава, т. е. и на душу, и на тело.

Можно предположить, что душу – духовную природу – человек получает от родителей, так же как и тело, но личностью, неповторимой и уникальной, человек становится вследствие особого Божественного воздействия. Каждый человек – это неповторимая личность, новая форма образа Божия, и новизна эта обусловлена непосредственным воздействием Бога.

Свойства человеческой души

св. Иоанн Дамаскин: «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, не видимая по своей природе телесными очами, бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры или формы. Она действует при помощи органического тела, и сообщает ему жизнь, возрастание, чувства и силу рождения. Ум, или дух, принадлежит душе не как что-либо другое, отличное от нее самой, но как чистейшая часть ее. Душа есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования. Она доступна изменению со стороны воли».

Состав человеческой природы: дихотомия и трихотомия.

Дихотомисты признают в человеке две различных природы: душу и тело. Трихотомисты признают в человеке три различных субстанции: дух, душу и тело. Скомпроментировано Апполинарием.

В пользу своей гипотезы :

«Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12).

«И ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока» (1 Фес. 5, 23).

Большинство отцов Церкви говорят о трехсоставности человеческой природы, хотя и проводят различие между духом и душой, однако, не рассматривают дух, как самостоятельную, отличную от души субстанцию.

Свойства души человечекой: самостоятельность души, духовность души, разумность души, свобода, бессмертие.

Духовность

Прп. Максим Исповедник говорит о духовности души в смысле ее невещественности

Самостоятельность

Свойство самостоятельности означает, что душа есть особая субстанция, отличная от тела…

Разумность и сознательность

Самостоятельность проявляется прежде всего в способности самосознания, т. е. в способности отличать себя от своего тела, от видимого мира и от содержания собственной жизни. Именно благодаря этой способности человеческой души для человека возможно такое действие, как покаяние…

Разумность выражается в способности рассудочного познания и в способности религиозного ведения, а также в даре слова, способности членораздельной речи.

Бессмертие

Душа есть существо простое и несложное, а то, что просто и несложно, то что не слагается из различных элементов, не может разрушиться, распасться на составляющие части.

Свобода

свобода – это нечто такое, что принадлежит не только душе, но человеку как таковому. Это скорее характеристика не души, а личности, состоящей из души и тела.

…в двух смыслах: с одной стороны, о свободе формальной или психологической, и о свободе нравственной или духовной, с другой.

Православная антропология различает в человеке две воли: волю физическую как способность желать и действовать ради удовлетворения желания, и волю гномическую как способность самоопределяться по отношению к желаниям своего естества, т. е. избирать одни желания, а другие отвергать.

Формальная (психологическая) свобода – это способность направлять свою волю, деятельность на те или другие предметы... Эта формальная свобода сохраняется у человека и после грехопадения, она сохраняется даже в аду…Бог не имеет воли гномической, т. к. не имеет потребности выбирать из различных возможностей. Любой выбор всегда связан с некоторым несовершенством: незнанием, сомнением, колебанием… Бог является совершенно свободным Существом. …Он всегда является таким, каким хочет быть, и всегда действует таким образом, каким желает… Такая свобода называется свободой нравственной, духовной. …желания человека и его возможности не всегда совпадают. …в Рим. 7, 19-23: «Доброго, которого хочу, не делаю, злое, которого не хочу, делаю». Поэтому путь к подлинной свободе лежит через освобождение от тирании греха и от власти природной ограниченности… Иными словами, через причастие Божеству, через соединение с Богом, человек приобщается к той свободе, которой обладает Бог..

Назначение человека

Методологически в этом вопросе можно выделить три аспекта: назначение человека по отношению к Богу, назначение человека в отношении к самому себе и назначение человека по отношению ко всему прочему творению.

а) Назначение человека по отношению к Богу

О назначении человека по отношению к Богу говорит св. апостол Павел (Деян. 17, 24-27): «Бог... произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас». …

Таким образом, назначение человека по отношению к Богу есть познание Бога, соединение с Богом, служение Ему.

б) Назначение человека по отношению к самому себе

…в том, чтобы через раскрытие сил и способностей, через деятельное устремление и приближение к своему первообразу достичь полной, возможной для конечного существа, меры богоподобия...

Мф. 5, 48: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

в) Назначение человека по отношению к безличному творению

Замысел Божий о мире подразумевает спасение не только человека, но и всего творения. Апостол Павел говорит, что в конце времен «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, Единственной нетварной сущностью, которая способна реализовать свою жизнь как свободу, является человек. По этой причине Свщ. Писание и святоотеческое Предание видят в человеке посредника, способного привести весь созданный Богом мир к осуществлению его конечной цели. …

«... тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 19-22).

Если античные авторы называли человека «mikrokosmos», малым миром, то у отцов Церкви, например, у свт. Григория Нисского, мы встречаем наименование «mikrotheos» – малый бог, т. е. существо способное управлять миром... По словам прп. Максима Исповедника: «человек призван воссоединить в себе любовью природу тварную с природой нетварной. Через себя человек соединяет всю совокупность тварного космоса, чувственного и сверхчувственного».

6. Грехопадение и его сущность. Последствия грехопадения. Естественное и неестественное состояние человека.

Сущ-ть грехопадения – предпочитает не Божии ценности и путь, последствия распр. на все сферы жизни: каждого индивида и всех. Обособление, разъединение и от окруж мира. Индивидуализация на всех уровнях падшего мира. Непослушание (послушание предп. полноту веры, полноту вверения себя Богу).

Совершенство человеческой природы до грехопадения

Как и все творение Божие, человек был создан совершенным. «И я нашел, что Бог сотворил человека правым» (Еккл. 7, 29)...но, он был призван к большему совершенству: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).

Был ли Адам до грехопадения бессмертен?

В Прем. 1, 13 говорится, что человек не был создан смертным...: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих». «Бог создал человека для нетления» (Прем. 2,23). Иными словами, человек не был ни необходимо смертен, ни необходимо бессмертен… зависела от направления его свободной воли.

Различал ли Адам добро и зло до грехопадения?

свв. отцы вовсе не считали, что человек до грехопадения не знал, что такое зло. В еврейском тексте Библии употреблен глагол, который означает не теоретическое познание, а опытное приобщение. …. Сам Бог научал первых людей различению добра и зла. В частности, перед сотворением жены Господь сказал: «Нехорошо быть человеку одному». Эти слова представляют собой глубокое определение того, что есть зло – одиночество, самоизоляция, замкнутость на самом себе, отсутствие общения.

сущность греха заключается в свободе человека. А искушение является только поводом для того, чтобы человек пал.

Если говорить о самом грехе, то надо различать несколько моментов.

Во-первых, видимая сторона греха. Была нарушена положительная заповедь Божия не вкушать от древа познания добра и зла (Быт. 2, 16-17). «Как только совершилось нарушение заповеди, тотчас, – говорит блаж. Августин, – оставила праотцев благодать Божия». …явилось новое… замкнутость от общения с Богом, Источником жизни [Ливерий Воронов].

Более серьезная его сторона – нарушение нравственной заповеди, нравственного закона: преслушание воли Божией. Это в Откровении всегда называется так: «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4); «непослушание воле Божией» (Рим. 5, 19); «преступление» (там же).

Третья сторона – внутренняя: горделивое разделение твари с Творцом, проявление непомерного самолюбия, которое выразилось в желании быстрым способом добиться равенства с Богом, независимости от Него. С другой стороны, это было преступное желание чувственного удовольствия.

В данном случае начало греха – гордыня, и желание стать Богом – это основное…

Последствием грехопадения явилось как физическое повреждение человеческой природы, которое выражается в тленности человеческого естества и его смертности, так и нравственное повреждение, проявляющееся в удобопреклонности воли человеческой ко злу. Свт. Филарет (Дроздов) констатирует как несомненный факт то, что следствия греха прародителей перешли на весь человеческий род: «Как от зараженного источника…».

… прирожденная греховность (άμαρτια) со времен блаж. Августина известна под именем первородного греха (peccatum originale) [Ливерий].

Слово Божие учит нас, что в Адаме «все согрешили», т. е. о всеобщности первородного греха: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12)

О действительности этого греховного состояния как бы от лица всех его носителей апостол Павел говорит: «Не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 15, 19, 22-23).

Православию чуждо представление о том, что потомки Адама несут личную ответственность за грех прародителей, как за свой собственный грех, и первородный грех рассматривается прежде всего как порча природы, а не как грех, в котором повинны все люди. ...тем не менее фактически все мы несем наказание за грех прародителей. Это наказание выражается в том, что все люди как происходящие от Адама: а) подлежат закону тления и смерти; б) не могут войти в Царство Небесное (Ин. 3, 5) как носители греховного, т. е. противного Божественным установлениях состояния природы.

Следствия грехопадения: 1) в отношениях между Богом и человеком; 2) в человеческой природе: дух-душа-тело, ум-чувства-воля.

3 гл. книги Бытия

Можно и по отношениям. В рез грех наруш полнот отн с Бог; между людьми: подозр, страх, враждебн.; к самому себе: поним. своей природы; с окр. миром – источник удовл. прихотей.

Тление, смерть, грех, власть диавола.

неукоризненные следствия, и те, которые удаляют от Бога (как первородный грех). Прп. Максим: удобопреклонность ко греху: тление произволения, воля укл. ко греху; это удаляет от Бога.

Виды состояний человека: Естественное – сотворенное Богом. Согрешив – ниже естественного состояния, когда развивает греховные страсти. Сам повреждает естественное добродетельное состояние. Сверхъестественное сост – возм. только в Церкви, такая добродетель, когда на природно уровне никаких предпосылок не заложено для отношений с Богом, напр. выражается: любовь к врагам.

1) Последствия грехопадения в отношениях между Богом и человеком [Катихизис]

До грехопадения человек находился в непосредственном общении с Богом. И душа, и тело человека были «пропитаны» благодатью.

Свт. Филарет Московский говорит, что, согрешив, «человек остановил в себе приток Божественной благодати». Само присутствие Божие становится для человека невыносимым, отныне человек уже не может увидеть Бога и не умереть, (Исх. 33, 20). Состояние человека после грехопадения Священное Писание определяет как состояние вражды против Бога (Рим. 5, 10), а отношение Бога к падшему человеку как гнев (Еф. 2, 3). Но объектом гнева Божия являются не сами люди как личности, а греховное состояние их природы... «невозможно общение между светом и тьмой» (1 Кор. 6, 14).

2) Последствия грехопадения в природе человека

А) Дух был устремлен к Богу, душа находилась в подчинении духу, тело было послушным орудием души, и весь материальный мир, являясь как бы продолжением человеческой телесности, подчинялся своему владыке – человеку. Грех опрокинул эту изначальную иерархию. Дух, разорвав свою связь с Богом, попадает в зависимость от души, отсюда возникает ложная духовность. Душа порабощается телом, здесь – источник страстей. Тело, в свою очередь, оказывается в зависимости от внешнего мира, порабощается вещественным началам мира сего. В отношении между составляющими человеческой природы вносится разлад: «Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти, они друг другу противятся» (Гал. 5, 17).

Без благодатной помощи ресурс человеческой природы начинает истощаться, тем самым наше естество становится тленным.

Во-первых, тление означает подверженность естества страдательным состояниям (болезни, скорби, усталости от труда, физической боли и так далее). Так, после грехопадения в жизнь человека вторгаются телесные и душевные болезни, груд теряет творческую радость. Родовая жизнь, поражаемая различными страстями, искажается. Рождение детей становится для женщины мучительным и сопряженным с опасностью для здоровья и даже для жизни (Быт. 3, 16).

Во-вторых, тление (нетление) означает разрушение, распадение целого на составляющие элементы. Следует иметь в виду, что и во втором значении понятие тления может относиться не только к телу человека, но в определенной степени и к душе, хотя последняя и не имеет элементарного состава. Тление души выражается в дезинтеграции присущих ей естественных сил – разума, воли и чувства.

Итогом этого процесса распада является смерть. Согласно «Пространному Катихизису», от греха Адама произошла двоякая смерть: «телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшею духовною жизнию...»[12].

Попущение смерти есть проявление попечения Божия о человеке, ибо грех обладает свойством накапливаться, и если бы смерть не полагала предела земному существованию человека, то он, совершенствуясь во зле, в конце концов уподобился бы демонам. Именно неотвратимость смерти открывает для человека путь покаяния.

Б) Следствия грехопадения явственно проявляются и в деятельности высших способностей человеческой души.

Человеческий разум омрачается, что, например, находит свое выражение в неспособности различения добра и зла. Ослабевают и познавательные возможности разума, особенно в части, касающейся познания предметов духовного порядка [Катихизис].

Сердце оскверняется дотоле неизвестными чувствами: ненавистью, завистью, унынием и др [Катихизис].

Воля увлекается противоестественными желаниями и становится удобопреклонной более к злу, нежели к добру [Катихизис].

3) Последствия грехопадения в отношениях между людьми

До грехопадения Адам и Ева как бы проникали друг друга, составляя единое целое, жизнь одного являлась в то же время и жизнью другого, между ними невозможно было провести четкой внешней границы. Грех рассекает это внутреннее единство человеческого естества. После падения каждая личность замыкается в самой себе, ...удерживая за собой осколок, фрагмент некогда общей природы, а других начинает воспринимать как нечто внешнее по отношению к себе.

До момента грехопадения «были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2, 25), первым следствием греха явилось чувство стыда (Быт. 3, 7). В чувстве стыда, сопровождающем грех,

«выражается осознание того факта, что устремленный на меня взгляд принадлежит не любящему и любимому существу, к которому я питаю полное доверие, но чужому».

Таким образом, после грехопадения между людьми устанавливаются отношения отчужденности, подозрительности и вражды.

4) Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком

В силу особого, центрального, положения человека в мире грехопадение оказалось не только его «частным делом», но явилось поистине космической катастрофой. Свв. отцы учат, что человек является личностным возглавителем твари, проводником Божественных действий на всю тварь, его духовно-нравственным состоянием определяется состояние всего мира. Только через человека материальный космос способен воспринимать и усваивать Божественную благодать. По словам свт. Григория Нисского, человек поставлен в центре мировоздания для того,

Человек был введен Богом в мир как владыка твари (Быт. 1, 28). В результате грехопадения человек утрачивает свою власть над миром, который выходит из повиновения своему господину и начинает мстить ему за причиненные страдания. Так, земля отказывается кормить своего хозяина, произращая «терния и волчцы» (Быт. 3, 18).

[Алипий] Слово Божие учит нас, что в Адаме «все согрешили», т. е. о всеобщности первородного греха: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12); «Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни ему определены» (Иов. 14, 4-5); «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 5, 7). Зачатие и рождение – вот канал, по которому передается прародительская порча.

«как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12).

«как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5, 18).

7. Христианская эсхатология.

2- Приш, Суде и о Будущем веке

Катастрофы

Будет проповедано сие Еванг… для всех народов (Польше переводов)

Антихрист (вместо или против Христа)

Ап. Павел из Фессал. (сын погибели)

Антихрист – это из Иоанна

Уч о всеобщ. воскр. ; хар. тел, образ семени: 4-е хар-ки душевное-духовное, тление-нетление, унич-славе, …

О страшном Суде (притчи)

Проблемные аспекты – хилиазм (о тысечел. царстве) – воскр ток прав. на 1000 со Христом, а потом все ост. Это из 20-й гл. Откр.: 1-е,2-е воскресение. Православное толкование: 1-е восекр – это крещение, воскр. духовное 1000-ее царство Хр. – неопр. период существ. Церкви на земле.

О жизни буд века. Пробл. апокатастасиса, вечных мук. Вариантов много. Гл. идея – все окажутся со Хр. – связано с учением о Боге, как полноте любви. Но чел имеет своб, он должен своб определ в предельном смысле, напр, в вечном предпочтении зла.

Историю Ц, патрологию, святых отцов. Но открыто мало. Нек. указ причину :Янаарес: сделано промыслительно, чтобы устремляться к Б., руководствуясь только верой, полнотой любви, бескорыстно.

8. Христианская Сотериология.

цель богословия вцелом. В богословии только вопросы, которые имеют сотериолог. значение (гл. отл. от фил.)

О грехопадении

Искупит. подвиг Хр. – смысл, какие были последст. грехоп.

О таинствах.

9. Онтологическое значение Крестной Жертвы и воскресения Христова. Спасительные плоды жертвы Христовой.

Онтологическое - не нравственное и психолог. А для основ бытия чел-ка и мира.

Мир стал иным на глубинном уровне.

Изм. основ.

Победа над смертью (Тропарь Пасхи), знач. и победа над грехом. Раньше грех неизбежен. Из-за смерти неизбежно вовлекается в грех, из-за страха смерти. Воскр. лишает смерть силы. Она уже не оконч. итог. Не владеет над человеком.

Победа над грехом, диаволом, полнота соед с Богом.

Плоды: изб от смерти, власти диав., от проклятия, от греха, над тлением, создание Церкви как тела Христова. Образы Церкви. Ниспосылание Духа, Воснесение Тела Хр. – как полноте совершенства.

Освобождение от наказания

…изменяются отношения между Богом и человеком, Бог прощает человека, люди перестают быть, как говорит ап. Павел, «по природе чадами гнева» (Еф. 2, 3) Божия. …подвиг Спасителя возвращает людям милость Божию. Поэтому искупительная Жертва называется также умилостивительной жертвой.

Очищение от грехов

Бог не может амнистировать человека, не может назвать грешника праведником, зло объявить добром. Прощение со стороны Бога предполагает изменение самого человека. Поэтому второе следствие искупительного подвига – это очищение грехов при всеобъемлемости очистительной силы жертвы Христовой. Ап. Иоанн Богослов учит, что Господь «очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1, 7); «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1, 9). …нет такого греха, который не мог бы быть очищен силой Жертвы Христовой. …но это освобождение совершается не механически, а при свободном участии человека через покаяние и личный подвиг. В силу этого Жертва Спасителя называется также и очистительной Жертвой.

Примирение с Богом

Следствием прощения и освобождения от грехов является примирение людей с Богом и восстановление союза: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5, 11). Поэтому «вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19). … люди становятся сынами Божиими (Еф. 1, 5; Рим. 8, 14-15). В Своей Крови Господь установил Новый Завет, т. е. воссоединил людей с Богом союзом теснейшей любви. …об этом единстве Господь молился в завершение Своей Первосвященнической молитвы (Ин. 17, 21): «Да будут все едино» как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино».

Плоды искупительного подвига по отношению к следствиям падения

Грехопадение имеет четыре следствия: грех, проклятие, власть диавола и смерть. Грех был побежден в самом акте Боговоплощения, заченшись сверхъестественным образом, Господь не воспринял заразы древней смерти и был свободен от первородного греха. Своей Крестной Жертвой Господь освобождает нас от проклятия, которое, по определению Пространного Катихизиса, есть осуждение греха…Выражается это проклятие прежде всего в отлученности человека от Бога…. причем снятие проклятия распространяется на весь тварный мир. В Быт. (3, 17) сказано: «Проклята земля за тебя», но в Новом Завете утверждается, что «сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 21). Господь освобождает человека от тирании диавола и злых духов. Ап. Павел благодарит «Бога и Отца.., избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1, 12-13). Господь не только освобождает от власти диавола, но и возвращает возможность общения с небом и небожителями. Господь освобождает нас и от смерти телесной, что было явлено в Его Воскресении.

Дарование полноты благ

Это означает возможность в церковной жизни получать освящающую нас благодать, причем эта благодать изливается на человека неограниченно, «ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3, 34). Ап. Павел говорит даже об «избытке благодати» (Рим. 5, 17).

…бесконечный ряд даров любви от возрождения в Крещении до блаженства в вечности. Вследствие искупительного подвига люди приобрели возможность того прославления, которое даровано Самому Спасителю по человечеству. … Сам Господь сказал в Своей Первосвященнической молитве: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал имхочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Ин. 17, 22, 24).

10. Учение о благодати в христианском богословии.

Благодать – з-т от контекста, как понимать. Благое даяние

Расположенность Бога к чел-ку, дары Б., милость Божия к чел-ку.

Указ на нетварные Бож. энергии. Полнота усвоения з-т от нетварных Бож эн. Нетварен только Бог. Нетварные, значит Божественные

Благодать и свобода

Синергия

Августин: умаление чел-ка

Пелагий: наоборот.

…Чаще в Ветхом Завете это слово используется для обозначения симпатических чувствований, возникающих между людьми, таких как благосклонность, благорасположение. Например, в Исх. (3, 21) Бог говорит: «И дам народу сему (т. е. Израилю) милость в глазах Египтян». Нередко это слово выражает отношение Бога к человеку, например, в Быт. (6, 8): «Ной же обрел благодать пред очами Господа Бога». ... В Новом Завете слово «charis» употребляется иногда применительно к людям и отношениям, которые складываются между ними. Например: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14), т. е. благорасположенность людей друг к другу. Иногда этим словом в Новом Завете обозначаются некие блага, духовные, и материальные, которые имеют духовное значение. В частности, ап. Павел этим словом называл пожертвования, которые он собирал для Иерусалимской Церкви. В 1 Кор. 16, 3 милостыня для бедствующих церквей названа словом «благодать» (в синодальном переводе – «подаяние»).

Чаще всего в Новом Завете слово «благодать» используется для выражения отношения Бога к человеку, в этом случае оно может иметь два смысла.

Во-первых, это слово может употребляться в значении Божественного свойства. В этом случае благодать трудно отличить от таких свойств Божиих, как благость и любовь. Более всего благодать сближается с понятием милости (греч. charis)...

Во-вторых, слово «благодать» может означать полноту любви и милости Божией, явленной в Искуплении и изливающейся на людей в форме живой и деятельной силы, которая усвояет людям плоды Искупления..во втором смысле, т. е. как о Божественной силе, слово charis, часто заменяется словом dynameis, что буквально означает «сила». Незадолго до Вознесения Господь сказал ученикам: «Но вы примете силу (dynamin), когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1, 8).

Возможно, «благодать» имеет несколько больший динамический оттенок, характеризует не столько свойство Божие само по себе, сколько Его действие в отношении человека.

…О Пресвятой Богородице сказано, что Она «обрела благодать (heleos) у Бога» (Лк. 1, 30). В том же смысле это слово употребляется в 1 Пет. (4, 10), где о служителях Христовых сказано как о «добрых домостроителях многоразличной благодати Божией», т. е. милости Божией, которую Бог изливает на людей многоразличными способами через Своих служителей.

В 1 Пет. (5, 10) Бог называется «Богом всякой благодати». У ап. Павла читаем: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью» (2 Кор. 9, 8), т. е. этим словом названа вся полнота духовных даров, которую Бог сообщает человеку. ...

В учении ап. Павла благодать в узком смысле слова есть некоторая сила, которая живет и действует в человеке:

«Господь сказал мне: довольно тебе благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотней буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12, 9);

«Благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился (имеются в виду другие апостолы. – О. Д. ); не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15, 10). Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии Благодати

Благодать, вне зависимости от того, рассматривается ли она как свойство естества Божия или как сила, энергия, направленная от Бога на тварный мир, есть атрибут Божественной природы, т. е. является общей для Трех Лиц Божества. Как и всякое действие Творца в отношении созданного Им мира, благодать движется по воле Отца через Сына в Духе Святом.

... Во-первых, под благодатью Божией, благодатью Христовой, разумеется все домостроительство нашего спасения, совершенное пришествием Сына Божия на землю, Его земной жизнью, крестной смертью, воскресением и вознесением на небо: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес. 2:8-9). Во-вторых, благодатью называются дары Духа Святого, ниспосылаемые Церкви Христовой для освящения ее членов, для их духовного роста и для достижения ими Царствия Небесного.

11. Виды благодати и её действие.

Мирохранение Поддерж всего в бытии. Ничего из сущ-го без благ. подд. Б. не может сущ-ть.

Мироправление: Бог промышл. о мире. К целям предназначения.

Эти сх. усл. хар-р. Разделить нельзя. Разл. апекты благ. действ. Б,

Виды: Всеобщая, призывающая, предваряющая…; укрепляющ. дух жизнь. Частные дарования, связ. с опр. служением. В таинствах, в обрядах.

Благодать священства – это всегда, но есть и чрезвычайные.

Всеобщая благодать

Всеобщую благодать в богословской литературе часто называют «благодатью предваряющей» или «благодатью просвещающей». В Послании Восточных Патриархов о Православной вере (3 чл.) об этой благодати сказано так: «Она подобна свету, просвещающему ходящих во тьме, она путеводит, споспешествует ищущим ее, а не противящимся ей, доставляет им «познание Божественной истины, учит делать добро, угодное Богу. Предваряющая или всеобщая благодать действует через общий Промысл Божий, поэтому иногда ее еще называют «промыслительной благодатью».

…есть частный аспект Промысла Божия вообще. … В собственном смысле под предваряющей благодатью мы понимаем благодать Бога не как Творца и Промыслителя, а как Искупителя и Освятителя, которая через различные орудия (чтение слова Божия, христианская проповедь, христианская среда, определенные обстоятельства жизни, чудеса и т. п.) совместно с действием естественных сил человека (разум, совесть, свободная воля) призывает и влечет ко спасению во Христе. Действие ее предшествует человеческой свободе. Отсюда название: «предваряющая благодать».

Каковы действия предваряющей благодати на человека? Первое – призывание человека ко спасению…имеет две стороны. Во-первых, призыв к покаянию через осознание своей греховности, желание освободиться от живущего в человеке зла. Во-вторых, призыв к вере во Христа как Искупителя.