педагог высшей категории,
Городской Дворец детского и юношеского творчества
Материалы к занятию «Образное изображение птиц»
Прилетела птица райская,
Садилась на тот сырой дуб,
Пела она песни царские.
Кто в эту пору-времечко
Помоется росою с этой шелковой травы,
Тот здрав будет.
Почему так любим этот образ в народном искусстве? Может быть, народные мастера любили птицу за её крылатость - ведь человек всегда мечтал быть похожим на птицу и взлететь в небо? Может быть, считал её каким-то чудесным существом, волшебным и загадочным? Ведь недаром появились на рисунках, в сказках и преданиях птица Сирин, птица Алконост, всеведущие существа, предвещающие людям их судьбу.
…На райском острове различные деревья и цветы, и разные плоды, которых никто никогда не видел. На деревьях сидели птицы в разнообразных опереньях. Перья у одних были подобны золоту, у других багряные, у третьих - красные, у иных синие и зеленые, и все они различными красотами и пестротами украшены. А еще были птицы белые как снег. И голоса у всех птиц разные, и они щебетали сидя друг перед другом, пели разные песни, одни - громким голосом, другие - тихим, третьи - тонким, иные - нежным, ибо каждая птица пела согласно в лад; песни же их и все великолепие такое, какого никто не видывал на этом свете.
Волшебные птицы Гамаюн, Финист – Феникс, Алконост и Сирин – любимые персонажи древнерусского искусства. Птица Сирин – один из самых излюбленных образов русского народа. Когда–то в старые, еще дохристианские времена легенды о сладкоголосой деве привезли на Русь купцы и путешественники. Сирин, как и античные сирены, была наделена сильным голосом, который завораживал людей, сводил их с ума.
Во времена языческого поклонения божественным силам природы Сирин изображали с открытой грудью. Она как бы воплощала собой кормительницу рода, женское начало природы. После принятия христианства образ ее был несколько изменен, она превратилась в божью посланницу. И хотя она и прилетала раз в столетие из Рая, ее надо было вовремя заметить и перекричать, чтобы легковерные люди не прельстились на заманчивые песни и посулы и не пошли бы за ней следом, отчего обязательно бы погибли. Традиционно птица с раскрытыми крыльями символизировала солнце в зените, а помещенная в круг, как бы усиливала власть светила. Такое изображение типично для северных прялок, оно означало пожелание благополучия и счастья в доме.
…Лубочная картинка, на лубочной картинке две крылатые девы. Подпись под левой гласит: «Птица райская Алконост», под правой — «Птица райская, зовомая Сирин». Автору рисунка обе птицы, видимо, пришлись по душе, и он не поскупился на украшения. Мифические девы сидят на пышных ветвях с яркими цветами, а у Алконоста такая же ветка еще в руке. С большой любовью и тщательностью выписана каждая деталь картинки, даже мельчайший узор орнамента.
Сверкают золотом перышки, нарядна отделка одежды, усажена драгоценными каменьями корона. На первый взгляд птицы очень похожи, одинаково красивы их оперения и миловидны лики, наподобие древнерусских боярышень, распущены по плечам волосы. Однако есть и существенные различия: Алконост с руками и в короне, у Сирина же голова не покрыта и вокруг нее нимб. Отчего такая разница?
И вообще — что вкладывали авторы в эти изображения? Каковы их происхождение и судьба? Чтобы понять это, мы должны мысленно перенестись в ту далекую эпоху: посмотреть вокруг глазами нашего предка, попытаться, хотя бы приближенно, воссоздать его образ мыслей.
Мир, окружающий русского человека в глубокой древности, был «населен» сказочно-фантастическими существами. Центральное место в нем занимали обожествленные силы природы: дождь, ветер, луна, звезды... А главным было солнце — источник тепла, света, всей видимой жизни. Тесно связанный с природой, крестьянин-земледелец мнил ее подобной себе — живой и одушевленной, поклонялся ей и даже деревья считал наделенными душой, человек от них только тем и отличался, что был «деревом ходячим».
Образ крылатых дев оказался понятным, близким жителю Древней Руси, ведь, по его понятиям, звери, птицы, растения мало чем отличались от человека и могли друг в друга превращаться. Да и сам человек свободно мог стать зверем, птицей.
В крестьянском искусстве образ Сирина стал символом радости и счастья. Как бы перепархивая с предмета на предмет, он то окружен побегами резного убора дома, то порхает в завитках на берестяном туеске, то летит над седоком в санях, как бы охраняя путь. Исполненный одним росчерком пера, облик его, очень выразительный и живой, обращен прямо к зрителю, а сгустившиеся вокруг ярко-красные растения олицетворяют райский сад. Таким же радостным, благожелательным рисуется этот образ в песнях и сказках, где Сирии частый гость.
Символическая сущность многих орнаментов давно забылась, но даже при бессознательном его повторе мастера верят, что изображение птиц приносит счастье..
Как много существует изображений птиц, непохожих друг на друга, разных, но одинаково прекрасных!
Вот дымковская глиняная игрушка-свистулька. Мастера Дымки часто делают свистульки в форме птиц - ярких, весёлых, пёстрых. Свистит, поёт птица, рассказывает о мастерстве и таланте своего создателя. приятно взять такую игрушку в руки, приятно и играть с ней.
Вот птица - но уже другая, матово-золотая. Это уже скобарь - сосуд для питья в форме птицы. А сделан он в Хохломе. Хохломских птиц узнаёшь сразу. Недаром говорят "Золотая Хохлома". Часто хохломские умельцы покрывают свои изделия яркой золотой росписью, ягодами, цветами... .
А как прекрасны русские полотенца с петухами! На отбелённом льняном холсте - красные петухи, как будто сейчас запоют встречая зарю!
Любили изображать птиц тульские и вологодские мастера - пряничники. Делали и вырезные фигурные пряники в форме птиц, и печатные пряники - на которых птицы как бы "напечатаны", вытеснены.
Красочные изображения птиц встречаются в росписях на прялках и сундуках в узорах вышивок и кружев, на изразцах, деревянных и глиняных игрушках, в набойке и орнаменте платков.
А сколько народных обычаев связано с птицами! Ранней весной в русских деревнях пекут "жаворонков" из теста, как бы приманивая весну: ведь птицы её первые вестницы. был на Руси обычай ранней весной выпускать птиц на волю. Раньше люди специально покупали птиц у птицеловов, а потом выпускали - лети в небо!
А если попадёшь на Русский Север, то обязательно увидишь и полюбишь деревянных щепных птиц. Издавна такие птицы были украшением северных изб. Они неброски, как и северная природа, мастера не наделяют их пёстрым оперением, но сколько полёта в их расправленных крыльях, сколько чистой красоты в не расписанном дереве! ного края – это неисчерпаемый источник народной мудрости, эстетического разнообразия, отработанной веками приспособленности к природной среде.
Основными целями изучения данного материал является :
l приобщение детей к ценностям художественной культуры и искусства;
l воспитание художественного вкуса ;
l сохранение историко-культурного наследия России;
l расширение знаний учащихся о народном и современном декоративно–прикладном искусстве;
l развитие художественных способностей учащихся, фантазии и воображения;
l привитие потребности к самостоятельному творчеству;
l воспитание стремления к активному участию в переустройстве и украшению окружающей среды и быта;
l совершенствование у детей навыков работы с различными декоративными материалами знакомство с традициями художественных народных промыслов, с современными произведениями декоративного искусства.
Особое внимание уделяется постижению сути коллективного типа творчества, основанного на подобии, повторе, и вариации, то есть на традиции. Согласно определению , традиция является формой, образующей начало, благодаря которому образная структура народного искусства и сохраняет изначальный образ, входящий в синтез с его вариациями и новыми элементами.
Процесс познания осмысляется как приближение к постижению народно – ценностных начал, освоению принципов органичного соединения в произведениях народного искусства художественно – выразительных средств, выявлению наиболее сильных информативных аналогий (уподоблений) и связей в контексте традиционной культуры.
Литература:
- Виноградов педагогика. Иркутск, 1926. Русская народная живопись – М.,Просвещение,1984 г. Исенко и возрождения фольклорных традиций.– М., 2001г. Кириченко образование №3.– М., 2002г. О понятии "этнопедагогика" в советской этнографической и педагогической науке // Изучение преемственности этнокультурных явлений. М., 1980. , Головин воспитания сквозь призму истории: Традиционноые формы воспитания у русских крестьян в
ХIХ-начале XX в. СПБ., 1992.
