Три точки прикосновения к понятию «общение»

Три точки прикосновения к понятию «общение».

Опыт понимания.

И.

 

Так, век за веком – скоро ли. Господь?

Под скальпелем природы и искусства,

Кричит наш дух, изнемогает плоть,

Рождая орган для шестого чувства?

Н. Гумилев

Мама: Девочки, а зачем люди общаются?

Соня (4 года): Весело, поиграть можно, рассказать секреты какие-нибудь…

Настя (9 лет): Можно узнать что-нибудь интересное, отдохнуть, посоветоваться, подружиться…

(Из дневниковых записей ) [10, с.8].

***

1) Общение – сложный многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями совместной деятельности и включающий в себя триаду: коммуникацию, интеракцию и социальную перцепцию. [, 2010]. [9, с.66]

Стоит указать на то, что все контакты человека даны и заданы в определённом социальном контексте. Личность человека изначально задана в общении, в системе социальных связей. Социальные связи между людьми предполагают целый ряд отношений. Категория «отношение» применимо только к человеку.

Вспомним работу Владимира Николаевича Мясищева «Личность и неврозы» (1949) где он пишет, что именно человек «относится к чему либо, он сознательно строит систему взаимодействия с миром» или вспомним знаменитое выражение К. Маркса «там где существует какое-нибудь отношение, оно существует «для меня»» (т. е. оно задано как человеческое отношение, направленное в силу активности субъекта).

Чем нам интересна категория «отношения» для раскрытия понятия «общения»? В жизни человека, мы видим специфическое распределение ролей, тем самым социальную жизнь человека можно представить словами как «совокупность общественных отношений» [6, с.76]. Мы понимаем, что уровень человеческих отношений различен: каждый человек – пишет , - вступает в отношения, но и целые группы также вступают в отношения между собой, и таким образом, человек оказывается субъектом многочисленных и разнообразных отношений: общественных отношений (= классовых) и психологических отношений (по ). [2,с. 69-70].

Сущность общественных отношений, не во взаимодействии конкретных личностей с их индивидуально-психологическими особенностями, а скорее во взаимодействии конкретных социальных ролей, т. е. «человеческих функций в системе общественных отношений».

Однако сама по себе социальная роль не определяет деятельность и поведение каждого конкретного её носителя: все зависит насколько человек усвоил (=интернализирует) социальную роль. Важно понимать, что сам акт усвоения определяется целым рядом индивидуальных психологических особенностей каждого конкретного носителя данной роли – пишет , нам же стоит добавить, что не только индивидуальными-психологическими особенностями, но и социальной ситуацией развития человека.

Поэтому, каждая социальная роль не выстраивает всю схему поведения человека, она всегда оставляет некоторый «диапазон возможностей» для своего исполнителя, называет этот принцип «стилем исполнения роли». Именно этот диапазон, является основой для построения внутри системы общественных отношений второго ряда отношений межличностных (или, как иногда их называют, например, у (1949) , психологических). [2,с. 71].

Мы подошли в плотную к важному принципу, что люди при взаимодействии организуют два типа отношений: общественные и межличностные (=психологические).

Какова роль общения в данном контексте?

2) Общение – выступает как реализация одновременно общественных и межличностных (психологических) отношений.

Проиллюстрирую общение гравюрой М. Эшера «Кожура апельсина» (рис.1) , как часто называет её и приводит строки из «Эпирремы»: «Мирозданье постигая; Все познай, не отбирая. Что – внутри, во внешнем сыщешь; Что – вовне, внутри отыщешь…» [5,с.111-112].

Рис.1 М. Эшер «Кожура Апельсина» (образ ленты Мёбиуса)

Оба ряда отношений человека и общественное, и межличностные – раскрываются, реализуются именно в общении. Таким образом, корни общения – в самой материальной жизнедеятельности индивидов. В данном случае можно апеллировать к идее Маркса о том, что «общение – безусловный спутник человеческой истории и вместе с тем безусловный спутник в повседневной деятельности, в повседневных контактах». [8, т.1 с.18].

Возникает вопрос о роли совместной деятельности в общении? говорил о том, что совместная деятельность отличается от индивидуальной тем, что процесс деятельности разделён между её участниками, каждый вносит свой вклад. Сам же человек не видит целый продукт своего труда. [7, с.109-110]. Общение в совместной деятельности выполняет функцию амплификации и обобщении деятельности. Именно тут важно кратко указать позиции о единстве деятельности и общения.

Мы не будем отрицать, что человек всегда общается как деятель, если говорить словами «общается всегда деятельный индивид» [8, т.1 с.78].

Рассмотрим 4 точки зрения о единстве деятельности и общения: [1,с. 23].

1. Деятельность, как основа общения; Общение, как сторона деятельности. ()

2. Есть индивидуальное бытие (= жизнь) человека, в котором можно выделить: а) Деятельность; б) Общение. ()

3. Общение как вид деятельности (ведущий тип деятельности , ) на различных этапах развития ребёнка. в работе «Проблемы онтогенеза общения» даёт определение общения «как процесс взаимодействия двух или более людей, направленное на согласование и объединение их усилий с целью налаживания отношений и достижения общего результата». Указывая тем самым на связь общения с деятельностью, говорит «общение и коммуникативная деятельность - синонимы» и основная функция общения «организация совместной деятельности, формирование развития межличностных отношений и познания людьми друг друга». [6, с. 8,14,17].

4. Общение вид речевой деятельности. ().

В заключении пройдя путь от общественного к индивидуальному, мне хотелось бы затронуть вопрос о роли общения в сознании человека и ответить на вопрос можно ли созерцать сознание другого человека?

Чужое сознание, - писал , - нельзя созерцать, анализировать, определять как объект (или объекты если мы говорил о сознаниях), как вещи, - с ними можно только диалогически общаться. Думать о них значит говорить с ними, иначе они тотчас же поворачиваются к нам своей субъективной стороной: сознание замолкает, закрывается и застывает в завершённый объективный образ», нам следует принять, что человеческое сознание «диалогичное» (многоголосное). [4, с. 70].

утверждал не только диалогизм сознания, но и всей человеческой жизни: «Жизнь по природе своей диалогична. Жить – значит участвовать в диалоге: вопрошать (=спрашивать) , понимать, ответствовать, соглашаться и т. п. (=коммуникативная сторона) В этом диалоге человек участвует весь и всю жизнь: глазами, губами, руками, духом, всем телом поступками. Он вкладывает всего себя в слово, и это слово входит в диалогическую ткань человеческой жизни, в мировой симпосиум (=интерактивная сторона)». [4,с. 71-71].

Если перечитать слова , мы поймём и роль общения и роль компонентов общения, с одним лишь пояснением, что одной из форм общения является диалог.

«Игра и жизнь сознания: слова на слово – диалог» - писал . Он выделил «сферу разговора» как своего рода метафорический конструкт, позволяющий ему точно обозначить проблему коммуникативного пространства (=пространства общения), в котором происходит не только понимание и интерпретация слова как знака сообщения, но само «Я» человека, как «социальная вещь», становится продуктом этого пространства. Сфера общения предполагает наличие общего контекста, контекста понимания (наличие интенции, последовательности, единства тезауруса, и обратная связь). [5,с.78] (см. рис 2). Мало иметь общий тезаурус, нужно одинаково понимать контекстуальную сторону общения.

Рис. 2 Передача и восприятие сообщения от коммуникатора (говорящего) и реципиента (слушающего). [, ]

Контекст понимания, 3) сфера общения – это есть культура, которую определял как «культ разумения» (Люди вместе познают более глубоко тот объект о котором идёт речь в общении, выстраивая его «объёмную картину» ). Культура же все превращает в знак, в слово, иначе она не транслируема и теряет смысл и значение.

Литература.

1.Андреева социального познания. // М., Смысл. 2007

2.Андреева психология. //М., Аспект-пресс. 2010

3.Асмолов личности. //М., Смысл. 2010

4. Бахтин словесного творчества. //М., 1979.

5.Зинченко и творческий акт. //М., Языки славянских культур. 2010

6.Лисина онтогенеза общения. //М., Педагогика. 1986

7.Леонтьев . Сознание. Личность. //М., Смысл. 2007

8.Леонтьев психологические произведение в 2 т. //М., Педагогика. 1987

9. Энциклопедический словарь: Социальная психология. //под ред. /М., Речь. 2006

10.Самохвалова трудности ребёнка. // СпБ., Речь. 2011