Кузбасский государственный технический университет
имени Ф
Карл Юнг об архитипах и современной культуре
(реферат)
Выполнил: студент 1 курса группы ЭПб-111
Руководитель:
Кемерово
2012
Карл Юнг начинал свою деятельность в качестве врача-психиатра. Он обнаружил типичные образы, являвшиеся его пациентам в снах и видениях. И эти образы совпадали с символами, проходящими через всю историю мировой культуры и выражающими приобщенность человека к таинственной (мистической, божественной) стороне жизни. Но самое удивительное, что большинство пациентов Юнга в силу своего образования и своей биографии просто не могли знать про эти достаточно сложные культурные символы. Эти символические образы не пришли извне и не изобретались сознательно, поэтому оставалось только заключить, что они рождены общим для всех людей бессознательным.
Открытое Юнгом «бессознательное» имеет не природный, а культурный характер и родилось на заре человеческой истории в коллективном психическом опыте. Юнг называет это бессознательное коллективным бессознательным, а его первичные формы (структуры) - архетипами коллективного бессознательного.
Понятие "архетипы" Юнг разъясняет на основе учения о коллективном бессознательном. Юнг проводит разделение между индивидуальным и коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт одного человека и состоит из переживаний, которые когда-либо были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное - это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние. Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных направлениях и проявляется, то есть выходит на поверхность у современных людей через сновидения.
Далее автор нам говорит о том, что боги, которые вершат судьбы человечества, являются не чем иным как бессознательным. Таким образом, все действия можно объяснить с точки зрения психологии «бессознательного». Бессознательное может «подсказать» человеку как действовать дальше. И чаще всего это происходит через сновидения.
Автор напоминает о том, что кроме бессознательного, которое несомненно господствует в человеке, есть еще и сознание. Именно поэтому развитие человека не протекает так гладко, «появляются вариации и помехи». Однако это неизбежно, синтез сознательного и бессознательного будет происходить в любом случае - это и есть психотерапия, на ее примитивном уровне.
Динамика времени определяется и выражается господствующими в обществе архетипами; смена времен означает смену архетипов или, по крайней мере, способов их проявления. Как правило, ведущие архетипы эпохи завуалированы и опосредованы социальными ритуалами и общепринятыми полусознательными представлениями, с которыми никто не спорит и даже не ставит под сомнение. Сейчас, однако, меняются не только формы социальной жизни больших коллективов - меняется сам человек, меняются варианты судеб индивидов и коллективов и становится несравненно более ясной сама природа человека. Информация и техники, бывшие раньше в распоряжении узкого круга избранных, рассекречиваются и становятся доступными всем желающим - разумеется, теряя при этом первоначальную харизму и превращаясь в первые ступени Лестницы Восхождения, открывая ее всем стремящимся.
В центре юнговской концепции культуры лежит “коллективное бессознательное”. Оно, по словам Юнга, “идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным.” По мнению Юнга, “коллективное бессознательное” передается по наследству и является базой, на которой вырастает человеческая психика. Под влиянием врожденных программ, универсальных образцов поведения, появляются не только элементарные “животные” поведенческие реакции, вроде безусловных рефлексов, но также и восприятие, мышление, воображение и т. п.
Содержанием “коллективного бессознательного” являются общечеловеческие первообразы - архетипы (например, образ матери-земли, мудрого старца, демона и т. д.). Архетипы выражаются как в мифах, так и в магии, алхимии и т. д.
По Юнгу, человек подсознательно осознает свое отдаление от природы, растущую пропасть между его естественным и нынешним состоянием. Он ищет выход в магии, заклинаниях, но чем сильнее он развивается, тем менее начинают его устраивать эти субституты и подсознательный процесс сублимации (защитный психологический механизм) заходит в тупик. Сублимация перестает действовать, растет психическое напряжение, внутренний дисбаланс как личности так и общества в целом. При этом бессознательное стремится компенсировать односторонность и безрассудство сознания. Вторжение “коллективного бессознательного” ведет не только к индивидуальным, но и массовым психозам, появлению лжепророков (в истории XX века это ярко проявляется в появлении таких одиозных фигур как Гитлер, Сталин, Муссолини), а в итоге к массовым беспорядкам, насилию, войнам, тоталитаризму.
Культура – это результат деятельности каждого отдельного человека. Выразить культуру в деяниях или быть культурным можно лишь имея представления о культуре и потребность в ней.
Общество или государство могут только способствовать развитию, но они никогда не заменят собой отдельного человека в создании культуры.
Культура, как жизнь: она существует лишь потому что, что она – разная, однообразие культуры – признак приближающейся ее смерти.
Карл Юнг развивал учение об индивидуальности как интеграции сознательного и бессознательного начал психики индивида через символическое толкование и субъективное проживание своих архетипических структур таких как:
Время и архетипы. Динамика времени меняет не только формы социальной жизни больших коллективов но и меняется сам человек, меняются архетипические варианты судеб индивидов и коллективов и становится более ясной сама природа человека.
Архетипы и модальности. Архетип проявляется во внутреннем и внешнем поведении человека не напрямую, а через качество происходящих внутри и вне человека процессов.
Холистический архетип. Этот универсальный архетип состоит из двух частных архетипов, глобального и локального:
- Глобальному архетипу соответствует взгляд на объект в целом, когда он рассматривается как единая замкнутая система, существующая изолированно от остального (внешнего) мира.
- Локальный архетип рассматривает объект как выделенную часть некоторого целого. При этом как целое само по себе, так и остальные его детали, которые видятся словно в сильном тумане, как бы подразумеваются, а весь фокус внимания направлен на данный объект.
Диадический архетип. Этот универсальный архетип также состоит из двух архетипов, которые в китайской традиции называются инь (женское начало) и янь (мужское начало); в западной традиции им приблизительно соответствуют понятия материи и духа.
Диалектический архетип. Этот универсальный архетип включает в себя три частных архетипа, соответствующие трем фазам существования объекта: творению, осуществлению и растворению.
Индивидуальность и модальности. Каждый человек нуждается в обретении и раскрытии своей уникальной индивидуальности (даже если он этого не осознает или вытеснил соответствующую потребность в подсознание). Эта индивидуальность проявляется, как правило, в тонкостях и акцентах, которые возникают спонтанно и как бы ниоткуда, и окрашивают его поведение, мироощущение и самовыражение в определенные тона и оттенки.
Архетипы и жизненные сюжеты. Любой человек рано или поздно обнаруживает, что его жизнь не представляет собой хаотического набора случайностей, но, наоборот, подчинена определенным закономерностям, или сюжету, выйти за рамки которого чрезвычайно трудно, если вообще возможно. При этом фактическое наполнение жизни может меняться, но некоторые психологически наиболее существенные ее черты и закономерности сохраняются, несмотря ни на что.
Конечной целью индивидуального развития является достижение личностной целостности и неповторимости.
Последние века западные культуры, столь богатые проявлениями гениальности во всех областях искусства, в науке и философии, научили нас многому: отношению к человеческому творчеству и уважению к человеческому труду. Безрелигиозный дух способствовал тому, что: человеку – творцу сделалась свойственная гордыня своим творческим даром, как если бы самый этот дар он создал в себе сам.
Впрочем, эта самость создала себе гнездо не столько в душах подлинных гениев и тем более духовных вестников, сколько в ряду второстепенных деятелей наук и искусств.
В заключении можно сказать, что во многих социальных слоях общества существование длиться лишь по инерции. Инерционный период страшен тем, что моральный уровень будет столь низок, что современный человек будет не в состоянии понимать значение культуры.
