Тезисы для молодёжной конференции "Электоральные циклы и новая волна кризиса в России и в мире"

Тезисы для молодёжной конференции "Электоральные циклы и новая волна кризиса в России и в мире", прошедшей 17 декабря 2011 года (по итогам конференции ожидается публикация в сборнике тезисов).

Концепты социалистической революции в классической марксистской теории.

Марксистская идеология полагает право эксплуатируемых классов на насилие против правящей «верхушки» неотъемлемым элементом своего учения. Как писал сам Маркс, «между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата»[1]. Рабочий класс у Маркса и Энгельса оказывается революционным сразу по нескольким причинам. Во-первых, именно он мыслится главным носителем и потребителем оригинального проекта общественного развития указанных выше авторов, ему же выпадает честь воплотить данную совокупность идей в жизнь[2]. Во-вторых, другие классы приходят в упадок вследствие развития тяжёлой промышленности, в то время как «пролетариат же есть ее собственный продукт»[3]. Легитимность насильственного захвата власти объясняется марксистами тем, что при буржуазном строе рабочие никогда не добьются власти путём участия в законных демократических процедурах, т. к. исход всё равно определяется правящим классом[4]. Неизбежность же революции – вывод, следующий из марксистского закона смены исторических формаций, более известного как исторический материализм: Маркс был убеждён в том, что он увидел некий непреложный ход истории.

Однако с течением времени и появлением новых, базирующихся на марксистском наследии, но предлагающих к нему свои поправки, идеологий, сам концепт революции претерпел значительные изменения. Нам представляется небезынтересным провести небольшое сравнение того, как различные течения классического марксизма рисуют свою картину революционного процесса. В качестве характеристик для сравнения нами были выделены следующие параметры: класс-носитель (какой класс «делает» революцию), руководство (кто направляет действия революционного класса?), этапы (какие ступени проходит революция и как долго она длится?) и условия (каковы объективные предпосылки к революции?). Как результат была получена следующая сводная таблица:

	Марксизм	Марксизм-ленинизм	Троцкизм	Маоизм
Революционный класс	Рабочие	Рабочие + крестьянство	Рабочие + крестьянство	Крестьянство
Руководство	Меньшинство (партия)	Меньшинство (партия)	Меньшинство (партия)	Меньшинство (партия)
Этапы	1	2	Число не фиксировано	Бесконечное множество
Условия	+	+-	+-	+-

Имеет смысл пояснить данные, внесённые в таблицу.

Оригинальный марксизм опирается на рабочий класс и только, что уже

указывалось нами ранее. Социалистическая революция проходит в один этап и для того, чтобы она была успешной, требуется наличие объективных условий. Все эти аспекты прописаны у Маркса достаточно чётко и недвусмысленно. Однако, вопрос относительно того, кто должен руководить революционным процессом в целом остался не прояснённым, что, как мы увидим позже на примере иных течений, сыграло таки свою важную роль. В «Манифесте коммунистической партии» Маркс с Энгельсом пишут, что «ближайшая цель коммунистов та же, что и всех остальных пролетарских партий: формирование пролетариата в класс, ниспровержение господства буржуазии, завоевание пролетариатом политической власти»[5]. Казалось бы, всё ясно, партия должна организовывать, руководить и направлять. Но стоит обратить внимание на ряд следующих утверждений, явно противоречащих данному выводу: «Коммунисты не являются особой партией, противостоящей другим рабочим партиям. У них нет никаких интересов, отдельных от интересов всего пролетариата в целом. Они не выставляют никаких особых принципов, под которые они хотели бы подогнать пролетарское движение»[6], «пролетарское движение есть самостоятельное движение огромного большинства в интересах огромного большинства»[7], «организация пролетариев в класс, и тем самым - в политическую партию»[8]. Очевидно, что в понимании Маркса партия – это вспомогательный орган, который занимается пропагандой и просвещением, тогда как рабочий класс a priori придёт к самоорганизации и осознает своё положение, обретя пресловутое классовое сознание. Тем самым, Маркс ни отрицал партийную организацию вообще, ни признавал её доминанту.

Марксизм-ленинизм - как и все последующие доктрины, которые рассматриваются

в данной работе – конструировался Лениным с учётом его собственного понимания жизненных реалий той среды, в которой он находился и действовал. Революционным классом объявляется рабочий класс и (с оговорками) крестьянство. Ленин отмечал, что крестьянство слишком неоднородно, поэтому помимо поддержки или равнодушного отношения от него можно ожидать и сопротивления[9]. Революция «по Ленину» состоит из 2-х этапов, что обусловлено спецификой того типа стран, для которых и предназначается его концепция: для стран, в которых уровень развития капитализма крайне низок и соответствующие отношения очень слабы. Тем самым решается проблема условий и изначальный марксистский набор параметров здесь отнюдь не помеха, учитывая, что революционная теория в ленинской интерпретации «не является догмой, а окончательно складывается лишь в тесной связи с практикой действительно массового и действительно революционного движения»[10]. Руководство же революцией должно быть поручено рабочей партии, потому как «безусловная централизация и строжайшая дисциплина пролетариата являются одним из основных условий для победы над буржуазией»[11].

С именем Троцкого и его теорией прочно связывают понятие т. н. «перманентной

революции», суть которой заключается в том, что она «не заканчивается после достижения того или другого политического завоевания, той или другой социальной реформы, а развивается дальше, и пределом ее для нас является только социалистическое общество…[она] ни в каком случае не приостанавливается нами на каком-либо формальном этапе, наоборот, мы непрерывно и постоянно ведем ее вперед, разумеется, в соответствии со всей обстановкой, до тех пор, пока революция не исчерпает всех возможностей и ресурсов движения. Это относится как ко внутренним завоеванием революции, в национальных пределах, так и к перенесению революции на международную арену.»[12]. Таким образом, количество этапов ничем не ограниченно. Здесь же мы видим, что если речь идёт об аспекте необходимых условий, то Троцкий находится ближе Ленина к Марксу, так как он стоит на позиции, заключающей о тщетности любых попыток построения рабочего государства в отдельно взятой стране при отсутствии последующей мировой революции. В вопросе же о революционном классе троцкизм частично солидарен с марксизмом-ленинизмом. Несмотря на то, что «по хозяйственной роли и политическому значению главное место принадлежит пролетариату, организованному в государство, и крестьянству, как создателю преобладающих в нашей экономике сельскохозяйственных благ…ядром революции и одновременно ее левым флангом является у нас пролетариат, задачи и цели которого, целиком и полностью совпадают с задачами социалистического строительства»[13]. Место партии как жизненно важного для революции организованного меньшинства у Троцкого сходно с ленинским пониманием.

Маоизм является, возможно, самым революционным учением из числа прочих,

продолжающих марксистскую традицию[14]. Мао констатировал, что «китайское общество по своему характеру является обществом колониальным, полуколониальным и полуфеодальным»[15], что объясняет выбор революционного класса, коим объявляется крестьянство, условия и в какой-то степени характер революции[16]. В своей оценке важности партийного руководства Мао был солидарен со своими российскими «коллегами»: «для совершения революции нужна революционная партия. Без революционной партии, без партии, созданной на основе революционной теории марксизма-ленинизма и в марксистско-ленинском революционном стиле, невозможно привести рабочий класс и широкие народные массы к победе над империализмом и его приспешниками»[17]. О выработанном Мао подходе к явлению революции следует сказать отдельно, принимая во внимание тот факт, что маоизм видит весь путь к коммунистическому обществу как бесконечную череду революций. Мао обосновывает своё видение на философском уровне, говоря, что «без разрушения нет созидания. Разрушение — это критика, это революция. Разрушение требует выяснения истины, а выяснение истины и есть созидание. Прежде всего, разрушение, а в самом разрушении заложено созидание»[18]. Следуя этой же логике, в практическом приложении градус радикализма чрезвычайно высок: «Идеологическая борьба, политическая борьба и революция будут продолжаться, более того, они не могут не продолжаться. Закон единства противоположностей, закон количественных и качественных изменений, закон утверждения и отрицания существовали и существуют вечно и всюду… Переход от социализма в коммунизм является борьбой, революцией. Вступление в коммунизм будет борьбой, революцией»[19].

В итоге мы можем обозначить следующие выводы. Прежде всего, (1) марксизм как идеологический конструкт совершил значимую эволюцию (данное слово здесь не несёт в себе оценочного смысла) – выражаясь в терминах Имре Лакатоша, марксистское учение претерпело не одно столкновение с различными контраргументами, которые повлияли на «предохранительный пояс» теории (революционный класс, концепт революции и проч.), но оставили нетронутым «жёсткое ядро» (философская основа, вытекающая из него идея классовой борьбы, экономические взляды и проч.). Обозначая этот тезис, также нельзя не отметить, что (2) вариативность спектра создаёт благодатную почву для рационализации потенциальными революционерами своих действий в тех странах, где та или иная теория может быть наложена на конкретную социально-экономическую ситуацию.

Список использованной литературы:

1.  Критика Готской программы.

Манифест коммунистической партии. Сочинения. – 2-е изд. – Т. 4: Государственное издательство политической литературы. – М., 1955.

3.  Принципы коммунизма.

4.  Ленин болезнь «левизны» в коммунизме. ПСС. – Т. 4: Государственное издательство политической литературы. – М., 1981.

5.  . Новый курс. Архив в 9 томах. – Т. 4. – 2005.

6.  Китайская революция и Коммунистическая партия Китая, 1939.

7.  Выдержки из произведений.— Пекин, Издательство литературы на иностранных языках, 1967.

8.  Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980.

9.  Мао Цзэдун сысян ваньсуй (Да здравствуют идеи Мао Цзэдуна), Пекин, 1967.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977.

[1] Критика Готской программы.

[2] «Путем революции он превращает себя в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения» // Манифест коммунистической партии. Сочинения. – 2-е изд. – Т. 4: Государственное издательство политической литературы. – М., 1955. – С.16.

[3] Манифест коммунистической партии. Там же.

[4] «Они [коммунисты] видят, что развитие пролетариата почти во всех цивилизованных странах насильственно подавляется» // Принципы коммунизма.

[5] Манифест коммунистической партии. С.9.

[6] Там же.

[7] Там же, С.8.

[8] Там же, С.7.

[9] Этой теме посвящены, например, такие статьи Ленина, как «Пролетариат и крестьянство», «Рабочая партия и крестьянство» и другие.

[10] Ленин болезнь «левизны» в коммунизме. ПСС. – Т. 4: Государственное издательство политической литературы. – М., 1981. – С.3.

[11] Там же.

[12] . Новый курс. Архив в 9 томах. – Т. 4. – 2005. - С.623.

[13] Там же, С.621.

[14] По данному вопросу можно порекомендовать, в частности, ознакомиться с примечательной в этом плане статьёй Александра Тарасова «Наследие Мао для радикала конца XX — начала XXI века».

[15] Китайская революция и Коммунистическая партия Китая, 1939.

[16] По словам Мао, «только поняв характер китайского общества, можно понять, против кого направлена китайская революция, понять задачи, движущие силы, характер, перспективы китайской революции и пути её дальнейшего перерастания» // Там же.

[17] Выдержки из произведений.— Пекин, Издательство литературы на иностранных языках, 1967.

[18] Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 75.

[19] Мао Цзэ-дун сысян ваньсуй (Да здравствуют идеи Мао Цзэ-дуна), Пекин, 1967.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977.