доцент кафедры

гуманитарных дисциплин ВИУ, к. п.н.

НЕКОТОРЫЕ ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

Сегодня, когда кризис мировой культуры вызывает ощущение беспрецедентной неопределенности перед лицом и прошлого, и настоящего, и будущего особую актуальность приобретают слова , написанные в начале ХХ века: “Когда закончено сотворение природы и человека, начинается творчество, исходящее из самого человека, в силу того, что он есть духовная личность и свобода”.

В современный период информатизации образования особую роль приобретает ответственность специалистов разных категорий за то, каким будет мир в ХХ! веке. С одной стороны - это стремительный взлет к прогрессу, цивилизации, с другой – мир подошел к опасной черте самоуничтожения. Нравственным и философским итогом трагического ХХ века явилось ясное понимание необходимости восстановления ценностного значения личности. Произошедшие социогенные и техногенные катастрофы привели к императиву выживания. В этой связи встал вопрос о качестве человека, качестве бытия, качестве общественного интеллекта. Человеческие качества рассматриваются как самый важный ресурс развития и умения ими пользоваться, как первоочередная задача для всех сфер жизни, науки, в том числе педагогики. Именно поэтому в образовании особое внимание должно быть уделено духовному воспитанию.

На протяжении многих веков традицией русской педагогической школы было глубокое внимание к внутреннему миру человека, к его духовному совершенствованию. “Для педагогической науки идея целостности духовного мира человека, гармонии между различными его сферами имеет основополагающее значение, так как духовность – это интегрированное качество личности, ее глубинная структура, в которой соединяются в единое целое сущностные отношения (нравственные, эстетические, эмоциональные и др.) к миру, к людям, к избранной профессии”,[1] отмечает в своей работе “Система нравственно-эстетического воспитания учащейся молодежи” . Нравственно-эстетическая культура личности – показатель того, насколько глубоко и органично нормы высокой духовной культуры общества отражаются в поведении, общении, отношениях и деятельности, это путь совершенствования общества в целом, это всесторонне возвышение человека.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Сегодня мы видим обращение к традиции русской педагогической школы на новом витке. В современном обществе формируется потребность в новом типе личности, качествами которой являются практичность, инициативность, способность ориентировать в рыночных условиях, динамичность, постоянное стремление к развитию, интеллектуальная развитость, умение общаться и налаживать контакт с людьми. Нельзя не признать, что возвращение к “человеку” именно сейчас, когда общественное сознание, осваивает такое понятие, как “человек-личность”, становится вполне закономерным. Сегодня, образование представляет собой, по сути, ”безлюдное” пространство. На “бесчеловечность” школы в свое время указывал : “Очеловечивание знаний, одухотворенность преподавания благородными, возвышенными чувствами – это, на мой взгляд, проблема номер один и в школьном, и в вузовском воспитании. Век математики, слышишь на каждом шагу, век электроники, век космоса. Все это не плохие крылатые выражения, но не отражают всей сущности того, что происходит в наши дни. Мир вступает в век Человека – вот что главное.… Почему человек не стал для каждого молодого человека важнейшим объектом познания, почему именно познание человека не стало… самым интересным познанием?”4. В настоящее время создаются предпосылки к обновлению содержания воспитания, которое необходимо сосредоточить на формировании гуманистических, социально значимых ценностей и образов гражданского поведения, такие ценностей, как человек, способность к творчеству, способность и стремление к духовному самосовершенствованию. Особое значение необходимо придавать ответственности образования за духовное и физическое развитие современного поколения в целом, и каждой личности в отдельности. По мнению проф. И. Ильинского проблема воспитания молодежи должна рассматриваться в качестве одного из приоритетов геополитической устойчивости и целостности государства. В связи с этим стоит сказать о том, что в документе Министерства образования и науки РФ “Стратегия государственной политики в отношении российской молодежи” понятие духовного воспитания целиком выброшено. “Состояние современной российской молодежи походит на торфяной пожар: ссылаясь на особые условия тушения, ему позволяют существовать. Само погорит, само выгорит, поутихнет, а там и подключиться можно. Государство и общество малоэффективно борются с основными пороками молодежи. Да и как рассчитывать на успех, если существующая официальная “молодежная” статистика, характеризующая масштабы наркомании, экстремизма, алкоголизма и т. д., на самом деле не отражает положения вещей” – отмечает в своей статье “Забытое духовное состояние” В. Гончарук. Нельзя не согласиться с тем, что причина незавидного положения, в котором мы оказались сегодня, кроется не только в черствости по отношению к молодым людям со стороны государственных чиновников или нехватке денег на борьбу с антисоциальными явлениями, но и в несоответствии применяемых мер реальным условиям, ведь реформируется, прежде всего, не экономика, а сознание людей. Не всегда учитывается фактор специфики молодежи как особой социальной группы с ее эгоцентризмом, жаждой активности, быстротой и зачастую неадекватностью реакции на происходящее.

К числу важнейших изменений, непосредственно оказывающих влияние на образование и воспитание, предъявляющих новые требования к педагогической теории и практике, отнесены фундаментальные: демократизация и гуманизация общества, возникновение и развитие нового мышления, в том числе и педагогического, укрепление методологических основ науки. Проблема осознания человеком стратегии жизни в контексте эволюции мира и социума как части мирового целого, позволяет выделить гуманистическую ориентацию как одну из важных в образовательном пространстве. Будущие поколения специалистов должны овладеть основами единой человеческой культуры, гармонически сочетающей в себе естественнонаучные и гуманитарные, внутриэтнические и межэтнические начала. Гармоническая социализация личности будущего профессионала возможна лишь в условиях фундаментализации высшего образования, а значит необходимо активизировать интеграционные и междисциплинарные тенденции. Однако в наш век техногенной культуры развития человечества жгучий характер приобретают духовно-развивающие программы, методики воспитания духовного образа жизни, конкретные рекомендации по созданию оптимальных условий нравственно-эстетического развития будущих специалистов. Вместе с тем, нравственно-эстетическое наполнение не сводится к внутренней культуре личности или положительным нравственным поступкам, а должно проявляться непосредственно в воспринимаемом внешнем облике, характере деятельности, профессиональном общении людей, т. е. складываться на основе ценностного отношения субъекта и объекта. В настоящее время проблема совершенствования субъектно-личностного и духовного мира человечества приобретает особо актуальное значение и активная роль в решении этой проблемы принадлежит нравственному воспитанию. В этой связи хочется напомнить слова великого педагога : “Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем наполнение головы познаниями…Нравственность не есть необходимое последствие учености…”[2]. Говоря о нравственном воспитании, имеется в виду, прежде всего, установление высших общечеловеческих ценностей, непреложных истин, сохранение их от девальвации и передаче последующим поколениям. Приходится признать: современный человек живет сиюминутным, забыв о высоких целях; он не несет ответственности за будущее, не ищет ответов на вопросы о смысле жизни, своей и общества, не задумывается над тем, куда направлен вектор исторического развития. Поведение человека предопределено ценностями и интересами. Если ценности исчезают, а остаются только интересы, то человек тождествен социальной функции, легко рассчитываемой и прогнозируемой. Без веры в общечеловеческие ценности сознание несет в себе злую, разрушительную силу. В этом случае говорить о личности уже не приходится, а что касается общества, то оно неизбежно вырождается…

Значение нравственного воспитания на современном этапе развития нашего общества обуславливается еще и тем, что в контексте с позитивными демократизационными процессами явно обнаруживаются негативные явления, тревожащие наше общество: равнодушие и скептицизм; природный нигилизм; иждивенчество; безнаказанность и безразличие окружающих; отгороженность молодых людей от учебной, трудовой и других видов деятельности; их неспособность к самоуправлению; неумение занять свободное время; увлечение агрессивными фильмами и компьютерными играми; невозможность продолжения учебы из-за малого количества бесплатных мест в высших учебных заведениях; недостаточное материальное обеспечение для продолжения учебы, посещения спортивных секций, кружков по интересам и др. Все это вызывает у молодого поколения агрессию против принятых обществом ценностей.

Сегодня нравственное сознание совершило резкий поворот. Со старости снят покров святости. И, как часто бывает, отход от одной крайности обернулся переходом в другую. Старшие перестали чувствовать свою ответственность за воспитание молодежи. Определенная часть родителей, так и не смогла взять на себя функции нравственных наставников в силу педагогической беспомощности, определенного склада личности, родительской инфантильности. Некоторые вообще не способны к нравственному руководству и выполнения роли нравственного образца для своих детей в силу собственной порочности и аморальности. Искоренение этих негативных явлений в большей мере касается педагогов, осуществляющих духовно-направленное обучение и воспитание подрастающего поколения. Необходимо убеждать нашу молодежь в значимости и незаменимости моральных идеалов, возрождать и внедрять элементарные ценности: быть интернационалистами в высоком понимании этого слова, уметь проявлять национальную и религиозную терпимость, уважать культурные и духовные ценности, учиться быть терпимыми к чужому мнению, быть высоконравственными, мобильными и толерантными.

Основными задачами современного педагога должны стать расширение и обогащение нравственных представлений студентов, укрепление нравственно мотивационной сферы деятельности, закрепление и развитие положительных тенденций в поведении, представление условий для самостоятельно-творческой деятельности, формирование их нравственных убеждений и качеств с опорой на национально-культурные истоки. При решении данной проблемы немаловажное значение занимает вопрос, какие именно качества и чувства социально ценны, и нужно формировать у современной студенческой молодежи. Главным противоречием студенческого возраста является естественное стремление к самопознанию и самореализации, занятии определенного положения в обществе и в то же время отсутствие опыта и внутренней готовности для осуществления этого. В результате личность студента попадает в критическую ситуацию смены и выбора жизненных смыслов, требующих новых ценностных ориентаций, социальных установок, мотивов поведения. Молодому человеку трудно самому сформировать свои долговременные жизненные планы. Именно на студенчество приходится период активного жизненного и духовно-нравственного становления молодых людей, когда они, оказавшись вне привычного домашнего круга, впервые лицом к лицу сталкиваются с неизведанным миром сложных отношений и более всего нуждаются в направляющей руке и верных ориентирах. В этой связи важное место занимает комплекс вопросов, связанных с подготовкой учащейся молодежи к вступлению в социальные отношения, то есть с ее воспитанием.

Проблема возрождения духовности российского общества сегодня трансформируется из философской и исторической в насущную педагогическую. Многие ученые, рассматривают образование как основу формирования духовных потребностей личности, способной к культурной самоидентификации и самодетерминации в русской национальной культуре, связывают возрождение духовности с восстановлением роли интеллигенции, практически не обладающей, к сожалению, в современных условиях реальными возможностями для самореализации. Вместе с тем “Национальное государство не может существовать без национального самосознания. Национальное самосознание невозможно без национальной интеллигенции. Отсюда возникает необходимость существования в здоровом государстве здравой интеллигенции” – пишет в своей статье “Интеллигентна ли интеллигенция”. Ведь очевидно, что и самосознание нации, и качество общения людей, как, впрочем, и вся нравственно-духовная атмосфера в обществе обуславливается позицией и ”качественным потенциалом” именно интеллигенции. Интеллигенция – социальный феномен, проявляющийся в том, что ее представители объединены высокими духовно-этическими ценностями, гуманистическим мировоззрением, постановкой во главу угла проблем человека и нравственности. Чтобы быть интеллигентом, надо обладать не только умением, но и способностью: действительно знать больше и мыслить лучше, чем другие; иметь личное, общественно-значимое отношение к проблемам своего времени; обладать повышенной чувствительностью и умением откликаться на нужды людей. Интеллигент сочетает в себе прекрасное образование и воспитание с активной нравственной позицией, то есть он не равнодушен ко всему, что происходит в обществе. И сегодня, очень важно через процесс профессионально-педагогического воспитания студентов в рамках учебной, научно-исследовательской и творческой деятельности, через организацию образа жизни передать молодому поколению не только специальные знания по предмету, но и эстафету нравственных ценностей и духовных традиций отечественной интеллигенции.

Положительным примером в становлении духовно-нравственной культуры студенческой молодежи может являться учебно-воспитательная работа, проводимая во Владикавказском институте управления. Комплексная программа воспитательной деятельности вуза охватывает все стороны формирования личности, обучающихся в вузе и осуществляется по основным направлениям: развитие студенческого самоуправления; развитие патриотизма, интернационализма и гражданское воспитание, повышение уровня педагогических работников, осуществляющих воспитательную деятельность. Программа включает различные формы работы, от массовых - до индивидуальных, от постоянных - до одноактных, предполагает индивидуальные и дифференцированные методы нравственно-эстетического воспитания и учитывает те особенности, которые предъявляются процессу подготовки будущего специалиста в условиях демократизации современного общества. Комплексный подход к нравственно-эстетическому воспитанию в вузе предполагает единство многообразных усилий со стороны всего общевузовского коллектива. Такие организационные формы нравственно-эстетического воспитания как деловые игры, этические и эстетические лекции, беседы и диспуты, конференции, практикумы, дискуссии, “круглые столы”, КВНы, исторические олимпиады, разнообразные формы аудиторной и внеаудиторной работы, совместная миротворческая деятельность студентов и педагогов показывает, что названные формы организации воспитания у студентов нравственно-эстетической культуры эффективны тогда, когда они ориентированы на расшифровку понятий “этика”, “мораль”, “нравственность”, “этикет”, “нравственная надежность личности”, “моральная культура”, “эстетика”, “искусство”, “художественный вкус” и др. Особое внимание уделяется формированию вузовских традиций. Ежегодно в институте проводятся: конкурс на лучшего студента года, победители которого (по каждой специальности) освобождаются от оплаты за следующий учебный год; день самоуправления, когда все занятия и должностные обязанности от вахтера до ответственного администратора в институте реализуют сами студенты; дни кафедры, фольклорные праздники, представляющие собой показательные мероприятия преподавателей кафедры и студентов этой специальности. Для успешной реализации поставленных задач в формировании у студентов нравственно-эстетической культуры педагогический коллектив постоянно ориентируется на национальные традиции, уклад жизни, праздники, обряды, культуру национальностей и народностей, проживающих в Северо-Кавказском регионе. Студенты охотно участвуют в художественной самодеятельности, принимают участие в культурной жизни города: посещают выступления различных творческих коллективов, театральные спектакли, выставки - с последующим обсуждением увиденного на занятиях и репетициях. Большую активность проявляют студенты в воспитательной работе с “трудными” подростками, в шефских контактах с ветеранами Великой Отечественной войны и в добровольной помощи детям-сиротам и беженцам. На всех мероприятиях обязательно выпускаются специальные бюллетени, плакаты, стенгазеты, студенты готовят видео - и фотоматериалы для создания летописи своего института. Все это направлено на формирование у студентов любви и уважения к своему институту, к своей Родине, чувства причастности к ее истории, судьбе, гордости за историческое прошлое, а также готовности и способности к социально ответственной деятельности. Существующая система воспитательной деятельности вводит студента в мир культуры высоких нравственных отношений между преподавателем и студентом посредством организации совместного бытия. В институте неприемлем грубый тон, окрик. Следует отметить, что ровный, дружелюбный стиль общения господствует и в студенческом коллективе. У студентов, связанных одним общим делом, практически нет возможности быть конфликтными, так как они составляют часть дружного коллектива, а каждая группа олицетворяет часть общего дома – института. Такой уровень культуры – залог социальной и нравственной зрелости, физического и духовного здоровья студентов этого вуза, а в условиях сегодняшнего “бессердечного” времени и как условие выживания без потери человеческого облика и достоинства. Повышение личностной ответственности студента за социальную реализацию своего призвания – ключ к его духовному самосовершенствованию, к воспитанию интеллигентности. Можно предположить, что именно это понятие – “интеллигентный человек” – обозначит то качественное развитие студента, которое произойдет в результате его профессионально-личностного становления во Владикавказском институте управления.

Новые и действительно противоречивые социально-психологические процессы, развивающиеся в мире, в стране, в Северо-Кавказском регионе, в Республике Северная Осетия – Алания, проблема формирования у студенческой молодежи нравственно-эстетической культуры требует незамедлительного решения. Анализ событий последних лет в области межнациональных отношений позволяет утверждать, что многие конфликты обусловлены просчетами, которые допускаются профессиональными педагогами и семьями студентов, в которых не считали необходимым формировать интеллект и духовную сферу подрастающего поколения. Очевидно, что растущий интерес к проблеме духовно-нравственного развития молодежи сегодня, вовсе не случаен, так как духовно-нравственное воспитание – это процесс, направленный на гармонизацию глубинной, сущностной составляющей личности (ее духовности) с моральной, социально-детерминированной подструктурой (нравственностью), обуславливающей реализацию “я” в обществе. Этот процесс связан с преобладанием внутренних противоречий, борьбы отрицательных и положительных мотивов, желаний, намерений и т. д., в силу чего его осуществление является длительным и сложным. Духовное состояние общества – категория вечная, которую нельзя заменить или вытеснить материальными благами, в переходные, рубежные эпохи она обретает особую значимость, и тем, кому выпало жить в такое время, важно не утерять память о прошлом, сохранить опыт предшественников, создавших нетленные нравственно-эстетические ценности; обрести в них столь нужную для человека духовную опору. Тот грандиозный социально-педагогический опыт, который наше общество накопило за минувшие десятилетия, становится вновь востребованным. Наше нравственное самосознание сегодня опять поднимает на огромную высоту гражданственность, честь, совесть, сострадание, доброту, сочувствие, уважение к ближнему, любовь, отзывчивость - все то, чем отличается человек от животного. Сегодня нет для общества более важного и более государственного дела, чем СОХРАНЕНИЕ нашей молодежи, СПАСЕНИЕ НАЦИИ и будущего нашей РОДИНЫ.

[1] Ваниева нравственно-эстетического воспитания учащейся молодежи. - Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2001

[2] Ушинский как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии // Избр. пед. соч.: В 11 т. Т. 9. М.: Просвещение, 1974.