ВОПРОСЫ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ (ч.2)
1. Декарт. Представление о научном идеале (дедуктивная система, качество предпосылок). Методическое сомнение (положение, в определенности которого Декарт не сомневался). Испытание различных видов знания (философия, чувственные восприятия (круглая - квадратная башня), полное сознание – состояние сна (регресс в бесконечность), логика). Проблема критерия христианской истины (церковная традиция – совесть, невозможность обоснования//опровержения первых принципов – невозможность опровержения веры). Смысл cogito ergo sum (сомнение: сознание, существование). Доказательство существования Бога (представление о Совершенном Существе у несовершенного человека (наполненного сомнением и неопределенностью), следствие не больше причины, представление о Совершенном Существе не может быть порождено чем-то несовершенным, человек не может быть причиной этого представления, причина совершенного представления – Совершенное Существо). Критерий общезначимого познания (качество идей). Res cogitans и res extensa (рациональность, свобода – механика, материя) . Представьте ход мыслей Декарта (методическое сомнение - философия, чувственное восприятие, сновидения, рассуждения – cogito – Бог – реабилитация). Рационалистический критерий истины (разум, рассуждение, ясность, очевидность). Два вида знания, спор рационалистов и эмпирицистов: рациональная интуиция (интерпретация математики реалистами и номиналистами) и опыт (опыт как пассивный процесс восприятия//структурированный опыт (способностями, действиями, интересами), отношение к познанию нормативных вопросов (возможность знать, что те или иные нормы являются правильными). Эмпиризм и рационализм, pro et contra: проблема расхождения рационалистов во мнениях (рациональная интуиция не ведет к одним и тем же результатам, новая рациональная интуиция => регресс в бесконечность), проблема основного эмпирицистского тезиса (связь эмпирицистского тезиса с истинами опыта => рациональная интуиция), проблема ясности (ясность – самоочевидность, ясность – наблюдаемость). С.310-322
2. Паскаль и современные экзистенциалисты (экзистенциальное познание и выбор). «Перевернутый» рационализм (требование определенности в отношении фундаментальных вопросов – недостижимость – абсурд). Паскаль и Юм (отношение к скептицизму). Вико. Понимание природы и понимание культуры (ограниченность – достаточность). Следствия основного тезиса: надежность гуманитарного познания, взаимосвязь гуманитарных и естественных наук (типы отношений между субъектом и объектом познания, субъект-объектное единство – позиция «наблюдателя»). Проблема постижения предшествующих эпох (отсутствие исторического сознания, эйзегеза прошлых эпох, необходимость филологии), интерпретация мифов (миф – специфическая концептуальная схема, матрица), метод познания (прочувствовать жизненные ситуации других людей, участвовать в их жизни и понимать их мир «изнутри», способность вообразить другие способы категоризации мира). Отличие фантазии от обычного познания (интуитивное постижение – факты, отношения между понятиями). Историцистский принцип индивидуальности (уникальность, неповторимость культур и эпох). С.322-330
3. Спиноза. Исторические корни его философии (стоицизм, пантеизм, библейский критицизм, толерантность). Четыре пути познания: слух, личный опыт, логика (дедукция), интуиция. Критика (1-й – вторичность и ненадежность, 2-й – возможность ложной интерпретации, 3-й – априорная надежность исходных предпосылок, 4-й – достоверность). Философия и теология (наука – не наука, познание – образ жизни). В чем сущность человека? (желание жить и оберегать жизнь, преодоление изоляции от природы и Бога путем интеллектуального познания). «Этика»: что делает человека свободным счастливым? (sub specie aeternis, признание основополагающих законов природы, преодоление аффектов и страстей (различие между хорошими и пагубными страстями – жизненная активность – пассивность)). Истолкование любви (amor intellectualis Dei, к Богу, но и от Бога). Что такое субстанция (абсолютная самостоятельность, бесконечность): природа, Бог, пантеизм. Два способа представления субстанции (отдельные мысли и отдельные вещи – модусы мышления и протяжения). Сущность свободы (субстанция и атрибут – независимость, форма проявления, человек и субстанция – одно => бессмысленность рассуждений о свободе от субстанции). Постижения себя (как части целого, уменьшение количества «внешних» вещей. Власть и формирование идентичности (молодежная мода). С.332-343
4. Локк. Обозначение цели своей философии (интеллектуальная «чистка» познания). Критика рационализма: постижение понятий – не постижение реальности (совершенный кот, умеющий читать и писать, Совершенное Существо # реальность). Смысл анализа познания (рационалисты – создание философских систем, эмпирицисты: критика знания - самостоятельная цель). «Терапия» языка науки и философии (борьба с вводящими в заблуждение абстракциями). Терапевтическое понимание философии – традиция (Сократ – Просвещение – экзистенциализм – аналитическая философия – социальная философия: философия как формативная и проясняющая деятельность, «дорога», открытая и свободная дискуссия). Локковская точка зрения на возникновение познания (два вида опыта (sensation и reflection), два способа понимания образования сложных идей (не более, чем сумма простых идей; нечто качественно отличное от суммы простых идей)). Анализ понятия субстанции (неспелое яблоко – вещь и субстанция (отличие), анализ сложных понятий). Эмпирицистская установка (позитивное отношение к опытным наукам и сомнение касательно логически неясных и эмпирически непроверяемых спекулятивных систем, отличие от радикального эмпирицизма). Связь эмпирицистской установки с социальными институтами и практикой (попытка концептуально выразить дух современной философу эпохи, возможное влияние торговли и технологии). Для чего индивиды создают общество? (прекращение естественного состояния в целях безопасности). Главная задача государства (защита частной собственности). С.344-356
5. Лейбниц. Механицизм и телеология. Монада («окна и двери», согласованность – «запрограмированность» - Божественный план – Инженер – «предустановленная гармония»). Два вида истины (истины факта (степени вероятности, вариативность), необходимые истины (неизменность)). Теодицея: Бог – «комбинатор» (наилучшая из возможных комбинация эмпирических обстоятельств), все имеет свое основание (либо логически необходимо, либо наилучшая комбинация фактов) => наилучший из всех возможных миров. Радикальный метафизический индивидуализм (бесконечное число индивидуальных субстанций). С.365-368
6. Беркли. Сан. Что защищал? (здравый смысл, теистическое мировоззрение – метафизика, атеизм, материализм). Два шага к имматериализму (свойства = материя, свойства = ощущения). Отличие реальности от иллюзии (регулярность//нерегулярность, подчинение//неподчинение воле). Смысл esse=percipi (существовать – восприниматься разумным созданием; что не может быть воспринято, то не существует). Доказательство существования Бога (идеи, неподвластные воле – причина – другой субъект – Бог; Бог – не идея => не воспринимаем и не ощущаем; упорядоченное разнообразие идей => Бог существует). Концептуальный номинализм Беркли (материя – всеобщее понятие – непредставимо – не существует;» «лошадь», «человек» - не всеобщие понятия - упрощение речи; слова – обозначение связки чувственных впечатлений, материя – отсутствие чувственных впечатлений => не существует). С.369-376
7. Юм. Критика естественного права романтиками и эмпирицистами (уникальный народ – уникальные законы; эпистемологический анализ – проблема истинности норм). Два вида познания (опыт, конвенциальный характер правил взаимоотношений понятий (математика, логика)). Импрессии и идеи (импрессии (внутренние и внешние) => идеи, граница познания – выводимость идей из импрессий). Аналитические, синтетические и метафизические идеи (отношения только между понятиями; прослеживаются до уровня импрессий; не могут быть прослежены до уровня импрессий). Интерпретация «эго» (то, что объединяет внутренние импрессии - метафизическая иллюзия). Критика понятия причинности (причинность: последовательность – контакт – необходимость; проблема обладания знания о необходимости - ожидания; проблема индуктивных выводов). Различие между опытным и логическим знанием (говорит нечто о мире, но не является полностью определенным; полностью определенное, но ничего не говорит о мире). Критика концепции естественного права (чувства => ценности и нормы – чувства не могут быть истинными или ложными; аморальный аспект убийства (внутри нас, а не действие само по себе), проблема оценки истинности//ложности утверждений: «у Рогара рыжие волосы», «Рогар должен готовиться к экзамену» (дескриптивные утверждения, нормативные утверждения). Роль разума в оценке целей, норм и ценностей (не может давать оценку, нормативные вопросы – вне его границ, основываются на чувствах). Общий базис для нормативного (беспристрастность, постоянство в оценке, правильность оценки). Культурно заданный способ реагирования (традиции и соглашения в локальном окружении. Различие между дескриптивными и нормативными утверждениями (проблема сокрытия нормативного элемента в предпосылках, основные понятия («призмы»), которые еще до того, как возникают вопросы о ценностях, по-разному структурируют факты). С.377-391
8. Просвещение. Против чего выступали просветители и какие идеи они полагали в основание своих взглядов? (абсолютная монархия, привилегии знати, религия, духовенство//либерализм, человеческие права, естествознание, всеобщее счастье и прогресс). Сущность секуляризированной «мессианской» традиции? (превознесение разума: вместо Евангелия, как орудия для более глубокого постижения реальности, как условия материального прогресса; независимость человека от ложных авторитетов, теологической опеки и традиции; мода на атеизм). Основные положения философии Просвещения: природа человека, цель жизни, как достигается эта цель, препятствия для ее достижения, усовершенствование морального облика человечества, обладание разумом, моральная теория, социология (доброта; благосостояние; наука; препятствия: невежество, суеверие, нетерпимость; более просвещенный – более моральный; обладают все; моральная теория – просвещенный личный интерес (поиск наилучшего для самого себя); борьба за личный интерес – всеобщее благосостояние, государство обеспечивает право собственности и свободу личности). Утилитаризм: основной принцип философии удовольствия (правильность действия – максимально большое счастье для максимального количества людей), эгалитаризм (обладает ли кто-то привилегированной позицией?). Либерализм: толерантность (ценность), смысл открытой дискуссии (подлинное постижение), условие рациональности (либеральность). Монтескье. Два творческих вклада и их предшествующая традиция (принцип разделения властей, влияние на политику окружающей среды (античность, средневековье). Гельвеций. Объяснение движущих сил функционирования человека (личный интерес: стремление к удовольствию – стремление избежать боли, целевая теория мотивации). Основные положения теории Гельвеция: психологический тезис (максимизация удовольствия), этический тезис (такое поведение – хорошее), социологический тезис (такое поведение приводит к всеобщему благополучию), этический тезис (это состояние – хорошее). Критика этих тезисов (1-й: действовать = стремиться к удовольствию =(1-й: действовать = стремиться к удовольствию => тезис лишается смысла; 2-й: нормативен => лишен эпистемологического значения; 3-й: эмпирически ложен//лишен смысла; 4-й: то же, что и второй). Что послужило толчком к размышлениям о прогрессе? (смещение акцентов: от искусства – к развитию техники). «Проблема Смита» (совмещение экономической и моральной философии (альтруизма и эгоизма); решение – в различии между сферой рыночной экономики и повседневной жизнью). С.392-406
9. Руссо. Критика философии Просвещения (культ чувств вместо культа разума; сообщество и общая воля вместо индивида и личных интересов; «назад к природе» вместо прогресса). Поясните основные идеи: природа зла (цивилизация), культ чувств, сообщество, общая воля, «назад к природе» (естественность). Проблемы, связанные с идеей «общей воли» (отсутствие четкого определения, общая воля «всегда права», кто определяет сущность общей воли, игнорирование интересов меньшинства => Гитлер и др.; два направления развития «общей воли»: спонтанная воля народа управляет правительством (перманентная революция); воля народа есть то, что порождается непрерывной традицией (статическое национальное государство)). С.410-417
10. Сравните либерализм эпохи Просвещения и консерватизм Берка (разум выше традиции, индивид (а не сообщество и история)//традиция выше разума, сообщество и история, (а не индивид)). Либерализм и консерватизм: социальные корни (высшие слои буржуазии//буржуазия и знать), основное понятие (индивид (договор, государство)//человек-в-сообществе), атрибуты (внеисторичность, индивидуалистический эгоизм//историко-культурная определенность, ценности сообщества).. Либерализм и консерватизм: индивид и традиция (игнорирование традиции//улучшение традиции), «ядерное» общество и организм (механизм, гармония как результат эгоистичных устремлений//организм, взаимодействие групп и поколений), отношение к реформам (революция//рост), проблема ценностей (разум//традиция), взгляды на свободу (индивидуальная свобода//порядок и власть), отношение к порядку и власти (отношение к «новому порядку и власти»), проблемы «радикального» либерализма и «осторожного» консерватизма (абстрактная концепция индивида – упрощение//богатство и сложность человеческого поведения – усложнение). С.417-425
11. Бентам. Фундаментальный нормативный стандарт (польза и удовольствие, наибольшее счастье для наибольшего числа людей). Одна из главных трудностей утилитаризма (понятие справедливости, казнь – наивысшая полезность?). Философия языка Бентама: слова-фикции (слова указывающие//не указывающие на отдельные вещи), проблемы номинализма (игнорирование социальных взаимосвязей). Джон Стюарт Милль. Специфика его образования. Центральные ценности (личная свобода, чувство собственного достоинства, честность, социальное благополучие). Проблема общественного мнения (подавление и ограничение точек зрения слабых групп). Почему «либеральность – условие рациональности»? (гарантии открытого обсуждения – прояснение своей и других точек зрения – рациональность). Критика тезиса «выживание наиболее приспособленных» (выживают наилучшие? Как быть неприспособленному художнику, поэту, ученому?). С.426-437
12. Кант. Конфессиональное влияние на философию Канта. Точки соприкосновения и точки противостояния с философией Просвещения. Основная философская задача Канта. Сущность коперниканского поворота в философии: трансцендентальное постижение, дуализм субъекта и объекта, оформление познания субъектом. Обоснование общезначимости и необходимости, три основных формы (отличие от психологии). Проблема понятия вещь в себе. Типы познания, по Канту (аналитическое, синтетическое, синтетическое априорное). Дать пояснения: a priori, a posteriori, аналитическое суждение, синтетическое суждение. Проблема синтетических априорных суждений. Критика традиционного рационализма: проблема знания «трансцендентного», проблема метафизических вопросов, связь с протестантизмом. Суть трансцендентальной философии. С.441-454
13. Кант. Обоснование «ты должен», этика моральной воли. Трансцендентальное эго и эмпирическое эго: обоснование различия, этические следствия, воля как посредник. Сущность категорического императива, человек как средство и человек как цель. Категорический императив как синтетическое априорное суждение. Гипотетические императивы. Моральный закон и гражданское общество. «Практические постулаты». Основная идея политической теории Канта. Философская основа протестантской теологии. Критика способности суждения: телеология, эстетика (два основных типа опыта). Обоснование общезначимости эстетического суждения. С.454-473
14. Три относительно независимых сферы в европейской культуре второй половины 18 в.: типы вопросов, место религии, современность. Отказ от эмпатического и телеологического понимания природы. Две стратегии формирования гуманитарных наук. Гердер. Историцизм (учесть определение Мейнекке): принцип индивидуализации, важность исторического изменения и эволюции, отрицание некоторых основных представлений Просвещения, проблема релятивизма (решение этой проблемы первыми представителями историцизма). Дух эпохи, дух нации. Проблема предрассудков. Как достигается историческое знание? Проблема исторического прогресса и развития, «жизненные циклы». Шлейермахер: идея герменевтического круга, центральный аспект герменевтики, основная проблема, роль филологии. Цель гуманитарных и цель естественных наук. С.474-482
15. Историко-критический метод. Савиньи: концепция права, критика концепции Марксом и Гегелем. Ранке: цель историографии, метод исторического исследования. Субъективная точка зрения историка: тезис Сибела, проблема объективности. Дильтей: определение последовательного историцизма, философия жизни. Метод постижения жизни в гуманитарных науках: интерпретация языковых выражений, объективации духа, «принцип подобия», центральный эпистемологический тезис Дильтея. Сущность понимания. Проблема выражения. Характеристики объекта исследований гуманитарных наук. Релятивистские следствия историцизма. Методологический плюрализм современных гуманитарных наук. С. 482-493
16. Дать упрощенное описание гегелевской философии (либерализм, консерватизм, синтез). Гегель и Кант: отличие трансцендентальных предпосылок (неизменность – изменчивость, культурная относительность; можно говорить, нельзя отказаться – можно говорить, можно отказаться; внеисторичность – история). История как цепь рефлексий над трансцендентальной предпосылкой. Определение трансцендентальной философии. Феноменология духа как Одиссея духа, «воспитательный роман»: чувственный опыт – кризисы, вскрывающие недостаточность «трансцендентальных предпосылок – философское знание. Проблема эпистемологии (знание до знания). Работа «силы отрицательности». Чувственный опыт как часть определенной целостности («компьютер» – язык, труд, культура, сообщество). С.494-501
17. Определение абстрактного мышления. Критическая рефлексия как акт политического действия (левые гегельянцы – критика идеологии). Сущность истории (переживание способов бытия, путь к адекватному основанию, теоретическая и историческая диалектика). Диалектическое мышление как предметно-ориентированное мышление (анализ понятия «видеть»). Значение слова снимать в гегелевской диалектике (упразднение, сохранение, подъем). Что значит диалектическое снятие? Отрицательное и положительное мышление. Учение Гегеля о духе (высший принцип, в котором находят единство…). С.502-508
18. Гегелевская теория господина и раба (возделывание природы – изменение человека – материальный излишек – более эффективные орудия труда – дальнейшее культивирование природы – большее познание природы рабом (ученый) – господин как катализатор). Диалектическое единство господина и раба (признание). Социологическая модель политической власти (Сартр): этапы освобождения черного человека (понимание социальной, а не природной предопределенности статуса; переопределение точки зрения). Историко-социологическая точка зрения на трансцендентальные горизонты познания (интерсубъективность, язык). Обоснование разумности традиции (детерминированность критериев разумности историей и традицией, языком и основополагающими понятиями). «Прогресс» по Гегелю: отличие от философов Просвещения и дарвинистов. Государство и человек, положительная и отрицательная свобода. Обоснование частной собственности (выражение воли и формирование идентичности). Гегелевские воззрения на семью. Критика взглядов Гегеля (индивид не имеет никакого значения в гегелевской системе; гегелевская философия является тоталитарной; Гегель сверхоптимистически относится к истории; в гегелевской философии нет места для нравственности; диалектика Гегеля – это бессмыслица). С.508-523
19. Что такое марксизм? (политическая экономия). Основные положения гегелевской диалектики. Критика религии Л. Фейербахом (гармония, создание образа Бога, отчуждение, сила – бессилие, познание подлинного соотношения – критический анализ религии). Преодоление религиозного отчуждения, по Марксу (религиозный уровень, политические и социальные уровни, экономический уровень). Сущность деградации человека (материальное обнищание, подчинение внешним силам, уподобление машинам, овеществление). Смысл революции (диалектическая триада). Исторический материализм (природа, труд, человек – первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое общества). С.524-534
20. Неприемлемость экономического детерминизма (отказ от суверенной рациональности, отказ от диалектики). Соотношение базиса и надстройки. Труд как основное эпистемологическое понятие. Прибавочная стоимость. Некоторые аргументы против учения Маркса (социальная теория как выражение идеологии – марксизм; теория Маркса не является эмпирической; некоторые предсказания Маркса оказались неправильными; в настоящее время понятие класса является проблематичным; Маркс упускает из виду значение природных факторов). С.536-551
21. Почему Кьеркегора интерпретировать непросто? (псевдонимы, стиль, постоянство позиций). Три вида коммуникации, по Кьеркегору (непосредственная, рефлексивная, двойная рефлексивная). Причины использования Кьеркегором псевдонимов и литературных художественных приемов (возможность экзистенциального постижения существования, саморефлексия, «расположение духа»). Цель творчества Кьеркегора и средства ее достижения (экзистенциальное самопостижение, ирония, риторика). Назидательная интерпретация: суть назидательного послания (выбор - «уникальная индивидуальность», рефлексия – страсть), три стадии жизненного пути. Эстетическая стадия (перспектива: отделенность и потворство желаниям, привилегированное и подавленное положение эстета). Этическая стадия (выбор, специфика моральной воли (отличие от Канта), противоположность консеквенциональной этике). Религиозная стадия (вера – объективное знание, интеллектуальное постижение, отношение к Богу).. Синтезирующая интерпретация, ее сущность и проблематичность (прогрессирующий синтез, близость к Гегелю). Иронически-рефлексивная интерпретация: мироотношение эстета, сущность перехода на этическую стадию (cамосознание, стремление вести свою собственную жизнь, «страсть», «искренняя обращенность внутрь себя»), переход на религиозную стадию (влияние объективного знания, аргументов, предвидения будущего на «прыжок»). Что значит «быть в истине»? Что является нравственно определяющим? Объективная и субъективная истина. Субъективно истинная установка к объективной истине, субъективно истинная установка к объективной неистине, субъективно неистинная установка к объективной неистине, субъективно неистинная установка к объективной истине. С.554-567
22. Влияние теории Мальтуса на возникновение теории Дарвина. Возникновение видов (приспособление, естественный отбор). Как возникают изменения в том или ином виде? Взаимоотношение теории Дарвина и теологии. Влияние дарвинизма на концепцию человека (эгоизм – альтруизм, представление человека о самом себе). Креационизм и дарвинизм: сравнение «окончательной недоказанности» этих теорий, методическое различие между естествознанием и религиозной интерпретацией природы (возможно ли доказательство бытия Бога, фактического, а не сверхъестественного происхождения библейский событий?), креационизм и другие ценностные сферы современного мира (религия, этика, наука, искусство). Почему «звон колоколов нового иррационализма очаровывает не только в Тегеране, но и в Лос-Анджелесе и Лондоне, в Киеве и Москве»? («каков в действительности человек»). Что такое социобиология? С.569-578
23. Ницше: сущность нигилизма, путь его преодоления. Традиционная концепция человека и существования: ее разрушение Ницше (теории как бегство от хаоса, апполоновское – дионисийское начала мира). Причина возникновения нигилизма (отсутствие внешнего и внутреннего авторитета, потеря «цели», «результата», «истины», «Бога»). Реляционное понимание ценности мира (вкус и цвет чисел). Критика метафизики и христианства: перевернутый платонизм, «смерть Бога», соотношение субстанции и становления. Метод метафизики и метод Ницше: удалось ли Ницше окончательно опровергнуть метафизику? Борьба с моралью (моральные интерпретации явлений, смирительная рубашка, двусмысленность добра и зла, «мораль господ» и «мораль рабов»). Христианство как сила сокрушения морали господ: сущность «духовного террора», отношение христиан к страданию, результат восприятия сильными морального кодекса слабых (смена вектора агрессии и страстей – возникновение «души»). Смысл сублимации (Борджиа и «христианский евнух»). С.581-589
24. Концепция сверхчеловека: Гете как идеал (преодоление сильных страстей, толерантность как результат силы). Практический смысл учения о вечном возвращении (отсутствие цели, близость к стоическому миропониманию, противоречие теории «сверхчеловека»). Воля к власти (поиск «жизненного предназначения», власть над собой, воля к познанию). Эпистемология: метафизические системы как воля к власти, два понятия истины (отвержение «корреспондирующей теории истины», прагматическая концепция истины), противоречивость утверждения «мир является хаосом» с точки зрения отвержения «корреспондирующей теории истины», философия как эксперимент. Американский прагматизм: концепция истины (полезность, функциональность), критика прагматической концепции истины (, регресс в бесконечность). С.590-597
