Шри Свами Шивананда (стр. 3 )

Глава 2.8. Адвайта и Вишиштадвайта

Обе системы обучают Адвайте, т. е. недвойственности или монизму. Там не существует несколько фундаментально различных принципов, таких как Пракрити и Пуруша Санкхьи; в них существует только одно всеохватывающее существо. Хотя Адвайта, толкуемая Шри Шанкарой, является абсолютно строгой, доктрина Шри Рамануджи должна характеризоваться как Вишишта Адвайта, т. е. квалифицированная недвойственность, недвойственность с различием.

Согласно Шанкаре, всё является Брахманом и Брахман сам абсолютно однородный, поэтому все различия и множественности должны быть иллюзорными.

Согласно Раманудже, всё также является Брахманом, но Брахман не однородной природы, а содержит внутри себя элементы множества, благодаря которым он в действительности проявляет себя в разнообразном мире.

Мир со своим многообразием материальных форм существования и индивидуальными душами не является нереальной Майей; он - истинная часть природы Брахмана, тела, содержащего универсальное Я. Брахман Шанкары находится в виде своей безличной, однородной массы беспредметной мысли, выходящей за пределы всех атрибутов; личный Бог становится только благодаря его ассоциации с нереальным принципом Майи. Поэтому, строго говоря, личный Бог Шанкары, его Ишвара – сам нечто нереальное. С другой стороны, Брахман Рамануджи является неотъемлемо Личным Богом, всемогущим и всеведущим правителем реального мира, пронизанного и одушевлённого его духом. Таким образом, здесь нет места для различия между Пара Ниргуна и Апара Сагуна Брахманом, между Брахманом и Ишварой.

Глава 2.9. Индивидуальная душа

Индивидуальная душа Шанкары есть Брахман, поскольку она ограничена нереальными Упадхи благодаря Майе. Индивидуальная душа Рамануджи, с другой стороны, является реально индивидуальной; она действительно проистекает от Брахмана и никогда – вне его; но, тем не менее, она наслаждается отдельным личным существованием и остаётся личностью навсегда.

Глава 2.10. Мокша или освобождение

Согласно Шанкаре, освобождение от Самсары означает абсолютное растворение индивидуальной души в Брахмане, благодаря отбрасыванию ошибочного понятия, что душа отлична от Брахмана.

Согласно Раманудже, это только означает продвижение души от беспокойной земной жизни к добрым небесам или в рай, где она остаётся навсегда в нерушимом личном блаженстве. Поскольку Рамануджа не различает более высокого и более низкого Брахмана, для него не имеет силы различие более высокого и более низкого знания; учение Упанишад не двойственно, а едино и ведёт просвещённого последователя только к одному результату.

Глава 2.11. Чем является это эго?

Эго или эгоизм или эготизм или по-Санскритски Ахамкара является самоутверждающим принципом, или порождённым Таттвой невежества или Пракрити. Абхимана – это эгоизм. Гарва – это эгоизм.

Плодом этого эго является дифференцирующийся интеллект или Бхеда Буддхи. Это эго создало идею отделённости от Бога или Атмана. Это эго является коренной причиной всех человеческих страданий, рождений и смертей.

Это эго идентифицирует себя с телом, умом, праной, чувствами. Где бы ни было эго, всюду есть моё, собственное, желание и нежелание, похоть, гнев, жадность, лицемерие, гордость, ревность, заблуждение, высокомерие, самомнение, дерзость, васаны, тришна или жажда чего-либо и вритти или санкальпа, склонность к этой мирской жизни (абхини веша), посредничество, делающий (картха) и наслаждающийся (бхокта).

Если вы хотите уничтожить эгоизм, вы должны иметь очень ясное представление о природе этого эго. Уничтожить эгоизм – означает лишь уничтожение ума. Разрушение мысли, желаний, "хотения", моего, собственного, ревности, гордости, похоти действительно является уничтожением ума или эгоизма.

Этот эгоизм принимает тонкую форму. Грубый эгоизм не столь опасен, нежели утончённый эгоизм. Утверждение эгоизма является тонкой формой эгоизма. Человек идентифицирует себя с утверждением и сам становится привязанным к утверждению или культу. Он не обладает широтой взгляда или универсальностью.

Работа эгоизма очень таинственна. Очень трудно обнаружить различные пути его деятельности. Это требует тонкого и острого интеллекта, чтобы обнаружить его действие. Если вы ежедневно в тишине практикуете самонаблюдение, вы будете в состоянии отыскать таинственные пути его деятельности.

Это эго жаждет своего собственного места рождения и области, людей своей области, собственного материнского языка, своих собственных отношений и друзей, своих собственных способов питания, манеры одеваться. Он имеет свои собственные предубеждения и предпочтения. Ему не нравятся способы питания, манера одеваться и т. д. других людей.

Это эго желает тренировать силу и влиять на других. Оно жаждет титулов, престижа, статуса, уважения, процветания, дома, жены, детей. Оно жаждет самовозвышения. Оно желает доминировать и управлять другими. Если кто-либо указывает на эти дефекты, его тщеславие чувствует себя обиженным. Если его восхваляют, он ликует. Это эго говорит: "Я знаю всё. Он не знает ничего. Всё, что я говорю, правильно. Всё, что он говорит – абсолютно неправильно. Он ниже меня. Я выше его." Оно заставляет других следовать его путями и принимать его точку зрения.

Это эго прячется, как вор, когда вы начинаете заниматься самонаблюдением и самоанализом. Оно избежит вашего захвата и понимания. Вы всегда должны быть осмотрительным и бдительным. Если вы достигли милости Бога с помощью Джапы, Киртана, молитвы и преданности, вы легко сможете убить это эго. Только благодаря милости Бога ваше самоокружение станет совершенным.

Когда это эго растает в космическом эго, вы достигнете общения с Богом, самореализации.

Пусть осуществится цель вашей жизни и вы достигнете вечного блаженства с помощью уничтожения этого маленького эго!

Глава 2.12. Джнанамрита

- 1 -

Мирские наслаждения нестабильны, подобно вспышке молнии в грозовых тучах. Жизнь подобна капле воды на поверхности нагретого куска железа, готова исчезнуть в любой момент. Лягушка, желающая отведать мяса змеи, оказывается в желудке последней. Точно так же мирянин, желающий вкусить наслеждений от нестабильных мирских объектов, будет проглочен змеёй времени.

День и ночь человек совершает разного рода работу с большими трудностями ради своего тела. Но тело отличается от Души или Атмана. Тогда какое наслаждение здесь может иметь Атман?

Встреча отцов, матерей, братьев, жён, близких родственников и друзей нестабильна в этом мире. Она подобна встрече людей у водопоя или столкновению в реке двух брёвен.

Судьба изменчива, как тень. Юность такая же непостоянная, как волны океана. Удовольствие, полученное в обществе женщины, подобно сну. Жизнь коротка и неопределённа, и, тем не менее, человеческие существа так привязаны к этому. Таинственное есть Майя! Замечательное есть Моха!

Цикл мирской жизни подобен сну. Он всегда хлопотный из-за болезней и желаний. Он подобен воздушному замку. Только глупец гоняется за ним. Жизнь является убыванием от каждого восхода и захода солнца. Даже хотя вы и видите других людей, умирающих и стареющих, тем не менее вы никогда не пробуждаетесь от своего собственного сна относительно суетности мирской жизни. Каждый день похож на предыдущий, каждая ночь похожа на следующую, и, несмотря на это, глупый человк гонится за мирскими наслаждениями и не видит проходящего времени. Увы! Жизнь убывает каждое мгновение подобно воде, просачивающейся из горшка, сделанного из необожжённой глины. Болезни нападают на тело, как враги, со всех сторон. Старость беспокоит вас. Смерть постоянно следит за вами, чтобы поглотить вас. Она ждёт своего часа, чтобы уничтожить вас.

- 2 -

Когда человек говорит: "Я – учёный, хорошо знающий весь мир"; "Я – специалист в области болезней уха, горла, носа"; "Я – известный певец", - он говорит, считая, что он является телом. Человеческие существа полагают, что тело, являющееся пищей для червей или подверженное превращению в прах, является их собственным Я. Тело, которое состоит из кожи, костей, мышц, секреций, мочи, семени, крови и тому подобного, которое постоянно меняется, гниёт, никогда не может быть Я. Представление о том, что "Я есть это тело", - называется Авидьей или невежеством. "Я – не это тело, но вечно блаженный Атман или Я, бессмертный и всепроникающий." Это называется знанием. Знание Я уничтожает невежество. Мы всегда должны бороться за достижение Брахма Гьяны или знания Я, если желаем достичь окончательного освобождения.

Желание, страсть, ненависть, ревность и жадность являются врагами знания. Под их влиянием люди убивают своих отцов, братьев, друзей и других. Любое умственное возбуждение имеет в своей основе страсть. Страсть является разрушителем добродетели. Поэтому отбросьте страсть и будьте спокойными. Гнев – наш злейший враг. Удовлетворение является небесной беседкой. Покой является Кальпа Врикшей, которая приносит любой желаемый объект. Желание – великий океан. Человек не будет иметь врагов, если он культивирует Кшаму или прощение.

- 3 -

Отражение в интеллекте Атмана называется Дживой. Брахман или Вечный поистине является свидетелем интеллекта и покоя. В Брахмана, который является душой всего, перенесён весь этот мир с помощью невежества. Он является объектом познания, т. к. Он всепроникающий и безграничный и необычайно тонкий. Он является пороком и чистотой. Он есть Дух всего.

Подобно тому, как при горении различных видов дерева получается лишь один великий огонь, имеющий различную форму в зависимости от формы дерева, точно так же в глазах мудреца дифференциация имеет место благодаря пяти оболочкам и желанию. Подобно тому, как кусок чистого кристалла кажется окрашенным благодаря контакту с цветным объектом, точно так же Брахман кажется дифференцированным из-за того, что приходит в контакт.

- 4 -

Отличное от тела, чувств, жизненных дыханий и интеллекта, само-сияющее, неизменное, вечное и бессмертное является чистой бесформенной Атмой или Душой. Пока вы не знаете, что Душа отлична от тела, чувств и жизненных дыханий, вы обеспокоены мирскими печалями и находитесь под влиянием смерти. Поэтому всегда медитируйте в своём сердце на Душе, отличной от тела. Познайте себя, отличного от интеллекта, - в остальном горя не будет. Истощив всю вашу Прарабдха Карму, результат действий, которая предоставляет это воплощение, независимо от того, приятное или страдальческое, совершая то, что попадается на вашем пути, вы не будете подвержены такому действию. Даже если вы внешне себя ведёте как деятель, тем не менее, благодаря чистоте внутренней природы, вы не будете подвержены действию.

Пусть все вы достигнете состояния полного умственного отделения! Пусть все вы, хотя и выполняете предписанные обязанности в соответствующем месте жизни, достигнете состояния совершенства или конечной красоты! Пусть все вы освободитесь от оков Кармы и последовательности рождений и смертей, от колеса Самсары, и достигнете свободы, как полностью созревший плод Амаляка, который падает с дерева сам!

Глава 2.13. Веданта и массы

Веданта является высшей ступенью духовной лестницы Индийской философии. Некоторые религиозные лидеры – сверхэнтузиасты, в своём нетерпении провести массы через тьму к зениту Веданты, недооценивают и игнорируют начальные шаги Кармы и Бхакти, неизбежным результатом чего является то, что невежественные массы не достигают вершины и не улавливают проблесков первой стадии. Массы не понимают тонкость и предельное значение мысли Адвайты, и гораздо меньше они применяют её в повседневной жизни. Как правило, только микроскопическое меньшинство религиозно мыслящих людей применяет Веданту на практике; для большинства Веданта не выходит за пределы простого интеллектуального восприятия. Неспроста Шастры предписывают определённый курс Садханы, после которого ученик может быть посвящён в эту возвышенную мысль. Лишь очень немногие подходят для Веданты, поскольку только очень немногие способны к этой суровой и искренней Садхане. Массы требуют, чтобы их обучали Бхакти и Карме, которые легко доступны для них. Говорят, что Свами Рама Тритха сожалел о проповеди Веданты, поскольку он осознал, что все его гигантские усилия не принесли дальнейшего соответствующего реального результата. Свами Вивекананду сурово критиковали в его жизни за переусердствование в Веданте и игнорирование Бхакти. Люди хотят фактов, твёрдых и осязаемых фактов, практических принципов, которые они легко могут понять, которые легко разрешают жизненную задачу, хотят понятных и конкретных способов для того, чтобы почувствовать близость Бога. Веданта представляется им научным средством для интеллектуальных фокусников и сухих пандитов (учёных); её учение падает на их умы, подобно дождю на сухой песок. Они бы предпочли скорее зёрнышко практического намёка, нежели кусты теоретического знания.

Несомненно, Веданта содержит тонкости истин, истин, которые нужно понимать и применять в повседневной поступи жизни, но непростительно, почему человек должен игнорировать союзные истины, которые равно великие, если не больше. Гита разъясняет в неподражаемой манере дополняющую природу этих различных путей и показывает, что Карма, Бхакти и Гьяна не конкуренты или соперники, а различные пути, ведущие к одной цели. Поэтому проповедовать Веданту и особенно философию Адвайты независимо от времени, места и персоны – это всё равно, что нести воду в решете. Вы не можете учить Веданте любого и каждого. Всё дело превратится в "употребление дырки от бублика".

Пропорционально размерам неправильно применяемой и неправильно толкуемой истины, вокруг неё собирается соответствующий урожай. Подобно тому, как многие безумные политики неправильно используют оружие Сатьяграхи для проведения в жизнь своих эгоистических желаний, а многие опрометчивые влюблённые вызвали мрачные и мучительные трагедии под покровом платонической любви, точно так же многие нечестные люди эксплуатируют это оружие Веданты для своих личных целей. Веданта является острой бритвой, которую можно доверить только в руки искусного и мудрого воина, а не в руки ребёнка или невежественного человека. "Тат Твамаси, Ахам Брахмасми" являются паролем Веданты, и под этим предлогом совершено много грехов, иногда сознательно, а иногда бессознательно. Человек, который обладает несовершенным пониманием истинного значения этих Махавакий и легко выдаёт себя за знатока Бога, не считая других таковыми, легко обманывает себя относительно своего интеллектуального и духовного превосходства и совершает бесчисленное множество грехов, поскольку он считает, и глупо считает, что он не совершающий действия, а только свидетель – в оправдание безнравственных поступков.

Веданта должна изучаться только немногими избранными. Свами Адья Баба обучает массы Бхакти и Карме. Но только немногих избранных он обучает Веданте и не позволяет Бхактам заниматься в его классах. Каждый разумный учитель даёт свои учения согласно наклонностям темперамента ученика. Беспорядочная проповедь Веданты унизит учителя и учение в трудностях, которые непросто преодолеть.

Глава 2.14. Интуиция – золотой ключ благословения

Интуиция является активной внутренней осведомлённостью внутреннего бессмертного блаженного Я. Это глаз мудрости, посредством которого мудрец ощущает во всём невидимое присутствие. Это Дивья Чакшу (или Праджна Чакшу или Гьяна Чакшу), через которое Йог или мудрец воспринимает высшее видение всепроникающей Атмы или Брахмана. Это соответствует Брахмакара Вритти Ведантистов. Это третий духовный глаз Йогов и мудрецов.

Инстинкт присутствует у животных и птиц, интеллект – у человеческих существ, а интуиция – у Адептов или Йогов, или просветлённых мудрецов. Чистый разум или Вишуддха Буддхи приводит ученика к двери интуиции. Интуиция не противоречит разуму. Она превосходит разум. Глаз интуиции открывается, когда сердце очищено с помощью практики Ямы, Ниямы, когда ум, интеллект и чувства прекращают свою работу.

Санджая обрёл третий глаз интуиции по милости Шри Вьясы. Арджуна обладал глазом интуиции по милости Бога Кришны и испытал Даршану Вишварупы.

Бергсон признал интуицию как возможный метод познания трансцендентального "Я" и "Вещи в Себе". Но его работа является просто теорией метода интуиции. Она чисто методологическая. Он не говорит, как этот метод можно развить для получения практических результатов. Короче, он не смог показать путь для достижения "Я" или "Вещи в Себе".

Для Бергсона характерны геометрические заявления о человеке. Его сознание приспособило себя для понимания мира на языке времени и пространства. Если освободиться от обязанности восприятия внешнего мира и сфокусироваться на мире "Ноуменального", это переступит пределы времени и пространства и приспособит к восприятию ноуменального особым образом. Этот способ он назвал интуицией и отделил от чувственного восприятия. Но как освободиться от мира феноменов - это даёт Индийский Йогический метод развития интуиции с помощью Дхараны, Дхьяны и Самадхи (концентрация, медитация и сверхсознательное состояние).

Интуиция – единственный метод учения Йоги или учения Духа (Брахмана). Йога практикуется индийскими Йогами совершенно научно. Она содержит единые принципы и гарантирует единые результаты для среднего человека, который тренирует себя методом интуиции.

Целью жизни является интуитивное осознание Души или Атмы, которая является субстратом всего; которая является причиной всего, и которая является душой всего. Что является целью жизни? В чём её суть? Каково высшее предназначение, ради которого мы рождаемся в мире? Западная философия не даёт определённого ответа. Все её ответы – в терминологии жизни. Что собой представляет сама жизнь – они пытаются объяснить в терминологии физических учений, которые сами стимулированы живым существом.

Интуиция, интуитивная проницательность, фактически является единственным краеугольным камнем философии. Метод интуиции является единственным методом, окончательно распознающим Истину. Интуиция является методом. Осознание Души является целью. Без развития интуиции интеллектуал остаётся несовершенным и слепым к Истине, скрытой за кажущимся.

Важно запомнить, что главная проблема религии, философии и науки – одна, а именно, развитие интуиции, - что дали мудрецы Гималаев. Эти мудрецы указали, что целью жизни является сама Истина. Цель была распознана в ясной перспективе непосредственного и прямого полного знания (Апарокша Анубхути или Апарокша Брахма Гьяна). Здесь нет ни вопросов, ни рассуждения, ни выводов. Интуиция открывает и завоёвывает трудные области. Нет преследования более величественного, чем награды войны.

В свете развитой интуиции все другие философии кажутся интересными застольными разговорами, смешными сочинениями, любопытными попытками в игре, называемой "клоунадой слепого человека". Они не могут выдержать серьёзной критики. Интуитивный метод один является методом философии.

Существуеют также низшие формы интуиции. В действительности они не являются интуицией. Творческая сила бессознательного ума такова, что иногда рациональная деятельность ума переходит на низшую ступень возвышенного уровня. Она очень часто переходит гораздо ниже порога сознания во сне и дремоте. Это производит готовые формы рациональной мысли. Колеридж сочинил "Кубля Кхан", первоначально длинную поэму во сне. Проблема подходящей иглы для швейной машины была символически решена изобретателем во сне. Шелли выплёскивал готовые формы поэзии. Математические гении дают готовые результаты счёта, но никто из них не обладает интуицией в смысле духовной науки. Эти виды деятельности не допускают сознательного желания, за исключением ограниченных форм, в которых они проявляются. Они также не терпят вторжения разума. Но интуиция, как установлено духовным учением, расширяет сферу деятельности разума и делает сознательное желание возможным в высшей возможной степени в каждом направлении.

Индийская философия, развивая интуицию, осуществляет высшие стремления Западной философии. Без философии интуиции, как она практиковалась на Востоке, философия Запада представляля бы из себя науку, которая существовала до изобретения телескопа, микроскопа и других специальных приборов. До изобретения микроскопа было невозможно узнать, что собой представляют микробы. Любые попытки сформулировать предположение относительно строения микроскопических клеток жизни или материи были обречены на неудачу. Философствование до раскрытия всех скрытых сил наблюдения, которые существуют в человеке, - не является по-настоящему научным. Оно не может вовлечь действия серьёзных людей. Оно никогда не может дать каких-либо ощутимых результатов. Если интуиция не развита, то поговорка о философе, гоняющемся за чёрным котом в тёмной комнате, хотя кота там нет, продолжает быть актуальной.

Интуиция – золотой ключ благословения. Интуиция – наука успеха. Это наука Истины. Она даёт возможность человеку достичь вечного блаженства и безграничного знания. Она раскрывает области красоты и благословения, а также даёт метод для завоевания этих областей. Она даёт человеку замечательные силы, достаточные для того, чтобы перевернуть мир, если он пожелает. Кроме того, она даёт возможность интеллекту познать Реальность и построить представления для связи.

Пусть у всех вас разовьётся интуиция, и вы достигнете самореализации в этой жизни!

Глава 2.15. Интуиция – главный источник знания

Окончательным источником всех доказательств является непосредственное понимание. Священные писания и учитель не могут показать нам Бога. Индийская мысль говорит, что одно Душа видит себя, когда ум спокоен и чист. "Абсолют может быть дан только в интуиции", - говорил Бергсон. "Глубочайшие тайны природы, великие структурные факты вселенной не являются предметами физики и химии. Это живые факты, роковым образом связанные с жизнью каждого индивидуума посредством и для него самого. Они являются материями, которые должны быть скорее пережиты с помощью живого и жизненного контакта, нежели должны быть продемонстрированы просто интеллектуальным пониманием истины." (Кингсланд. "Рациональный мистицизм").

"Несмотря на неопределённость, обширность и сентиментальность, мы не можем сопротивляться выводу, находящемуся в собственной интуиции; мы обладаем способностью проникать в глубины Истины, не тронутые наукой". (Вальтер Гриерсон "Заключения современной науки").

"Запад готов больше признать существование и действительность способности интуиции в качестве дополнительного способа познания Реальности". "Она прямая и непосредственная в своих действиях. Она является своим собственным авторитетом". "Вместо того, чтобы стоять в стороне, интуиция проникает в свой объект и становится единой с ним, с помощью сочувствия ему". "Она является окончательной и превосходной способностью, которая страхует нам значение и предназначение вещей: божественное значение и личное предназначение". (Джоуд "Контратака с Востока").

Для Платона гнозис являлся высшим видом знания, непосредственным и сверхинтеллектуальным. Он верил в диалог души с Я. Аристотель говорил об Абсолютном Самопознании Бога, чистой деятельности, которая не знает закона и не имеет конца за своими пределами. Плотин и неоплатонисты были убеждены, что одно логическое знание неадекватно. Для Брэдли весь интеллектуальный анализ является фальсификацией реальности, поскольку он разбивает её единство в системе отдельных терминов и отношений. "Однако, внутренняя сторона, 'которая' может быть расширена, никогда не может охватить всю существующую реальность." (Брэдли). "Унифицированная структура Реальности больше обнаруживается в ощущении, чем в мысли, в более высоком единстве, в котором мысль, ощущение и воля смешаны воедино" (Брэдли).

Бергсон также считает, что интуиция для интеллекта является соответствующим органом абсолютного знания. Клоус полагает, что логическое знание уводит нас от индивидуального, в то время как интуитивное знание даёт нам внутреннее видение индивидуального. Брэдли, Бергсон и Клоус различными способами убеждают в том, что интеллект преуспел в удушении жизни и связывании её в понятия. "Человек только логически рассматривает то, чем он ещё не обладает. Абсолютная причина больше не разыскивается, она обосновывается на доказательстве, которым она наполнена" (Эннидз). Величайшей иллюстрацией интуитивного знания является предложенное индийскими мыслителями представление о Я. Знание Я неотделимо от самосуществования. Это единственное истинное и непосредственное знание. Всё остальное выведено путём заключения. Это предпосылка всякого другого вида знания. Это основа любого доказательства. "Я" подразумевается в любом знании. Декартово "Я есть" сродни "Я есть" древних пророков. Даже Локк допускает реальность интуиции. Он говорит: "Поскольку своё собственное существование мы ощущаем настолько ясно и настолько определённо, что нет необходимости доказательства этого". У Канта "Я думаю" сопровождает все представления. Это средство выражения всех понятий в целом. Фишт высказывает мнение, что знание Я существует благодаря интуиции. Шопенгауэр говорит, что мы осознаём нечто, что является более чем феноменальным в нашем внутреннем опыте. Бергсон говорит, что мы достигаем осознания действительности с помощью непосредственного сознания. "Можем ли мы действительно думать о всезнании в отрыве от всемогущества? Если я до конца знал другого индивидуального человека, я должен быть тем человеком" (Ритчи). Теофраст заявляет: "Те, кто ищет причину для всех вещей, совершают полное уничтожение разума". Босанге говорит: "Истина нормальна для ума, а ошибка – исключение. Если вы можете получить чистую мысль ума, вы должны иметь в нём подлинную характеристику реальности. Итак, это действие не концептуальное. Оно присущее". "Голос внутреннего человека" имеет для Сократа большее значение, чем внешнее восприятия или логическое рассуждение. Платон определяет эту спосоюность как "Воспоминание". Он говорит, что всё обучение является процессом сродни воспоминанию, поскольку вся истина является одновременно новой и старой, познанием и узнаванием. "Разум" по Аристотелю представляет собой интуитивное понимание "первых принципов". Он говорит "как может существовать наука о первых принципах". Их истина очевидна для всех. Мы познаём их "разумом", непосредственным контактом. Спиноза говорит: "Чтобы познать сущность вещей, как это делает изнутри себя Бог, мы нуждаемся в более высоком уровне знания – в интуиции". Он проводит чёткую разделяющую линию между воображением, рассуждением и интуицией. В коротком трактате он говорит: "Интуитивное знание не заключается в убеждении с помощью довода; это непосредственная связь с самой вещью". "Это одно из прямых откровений самого объекта по отношению к пониманию". "Высший покой ума происходит из интуитивной версии". Паскаль говорит: "Сам разум допускает, что существует безграничная область за пределами разума. Ум мыслит двумя способами: математическим и более тонким. В последнем случае мы чувствуем Истину".

Интеллект и интуиция являются способностями одного и того же ума. Между ними не существует разрыва непрерывности. Интуиция не опровергает рассуждение. Она осуществляет его. Они не исключают друг друга. Интуиция даёт познание целого. Интеллект может иметь лишь концептуальное знание целого. Интуиция имеет непосредственное познание целого, а интеллект даёт нам анализ частей. Интуиция есть мудрость, разум Аристотеля, всеохватывающее понимание Данте. Пратт в "Религиозном Сознании" утверждает, что "мистический экстаз является познавательным по форме. Похоже, что он раскрывает мистику реальности так же, как это делает его зрение или слух". "Его опыт является лишь интуицией. Это чувство встречи лицом к лицу с Реальностью".

Глава 2.16. Мир нереален

В этой вселенной можно наблюдать 4 вида объектов:

1) объекты, которые имеют только названия;

2) объекты, которые имеют только названия и формы;

3) объекты, имеющие названия, формы и подходящие для мирской Вьявахары;

4) вечный, неменяющийся, нерушимый, однородный Васту, который существует в трёх периодах времени.

Примерами вышеизложенного являются:

1. Вандхья-путра (сын бесплодной женщины), Сашашринга (рога зайца), Гаганаравинда (лотос в небе),

2. Раджджу Сарпа (змея в верёвке), Шукти-раджата (серебро в перламутре), Мару-маричика или Мрига тришна (вода в мираже), голубизна в небе, Гандхарванагара (город в облаках), Свапна-прапанча (объекты сновидения). Они имеют названия и формы; когда вы приближаетесь к ним или когда вы пробуждаетесь ото сна, они исчезают.

3. Гата (горшок), пата (ткань) и т. д. имеют названия и формы. Они полезны соответственно для хранения воды и для одежды. Когда вы подходите к ним, вы их видите. Кажется, что они существуют. Но когда они уничтожены, они не существуют.

4. Атма или Внутренняя Душа – единственное, что существует во все времена. Оно неизменно.

Объекты первого вида называются Асат Васту.

Объекты второго рода называются Митхья Васту.

Объекты третьего вида называются Вьявахарика Васту.

Четвёртый вид называется Парамартхика Васту.

Невежественный человек с мирским умом очарован и обманут продуктами Майи. Он теряет своё понимание из-за силы Майи или Авидьи и предаётся чувственным объектам и погибает, не осознав Атму или Парамартхавасту. Мирские объекты также нереальны. Если вы глубоко вникнете и сделаете Вичару (исследование) мира с его многочисленными, разноцветными объектами, то обнаружите, что они существуют только как долгий сон. Объекты, которые появляются только на короткий период времени, подобно видению змеи в верёвке, но не существуют в действительности, являются лишь объектами Митхья.

Для Аджнанинов или людей с мирским умом чувственные объекты существуют совершенно реально. Для мудрецов или тех, кто одарён способностью различать и исследовать, они нереальны.

Всё, что вы видите, является ложным. В этом нет сомнения. Олень видит воду в мираже, когда солнце раскалено. Он бежит к миражу, чтобы напиться воды. Но он не находит там никакой воды. Мальчик бежит, чтобы взять кусок серебра, когда ярко светит солнце. Но когда он приближается к серебру, он обнаруживает, что нет никакого серебра. Он обнаруживает только перламутр ракушки. Когда девушка отправляется ночью за водой, она встречает на пути змею и пугается. Она подносит свет, чтобы лучше ее рассмотреть, но обнаруживает лишь верёвку. Там нет змеи. Юноша во сне обнимает девушку и испытывает настоящее семяизвержение. Когда он просыпается, то не обнаруживает девушки. Вы созерцаете голубизну неба. Небо кажется голубым куполом. Когда вы летите на самолёте, вы не обнаруживаете никакого голубого купола, он кажется нам на расстоянии. Всё, что бы вы ни видели, в действительности не существует. Всё это лишь иллюзорные проявления, подобно объектам во сне. Но зритель существует, тогда как объекты появляются и исчезают.

В состоянии сна большие горы, слоны, города, большие реки и т. д. видны в пределах микроскопической Нади, называемой Хитанади, которая расположена в горле. В этой крошечной Нади нет пространства для пребывания этих больших вещей. Поэтому объекты сна ложные или иллюзорные.

Громадное дерево вырастает из крошечного семени. Большое тело зарождается от небольшой капли семени. Вода сама конденсируется и образуется большой кусок льда. Объекты, которые кажутся реальными в состоянии бодрствования, также являются ложными.

Во сне за несколько минут вы являетесь свидетелем событий, происходящих на протяжении нескольких лет. За день Брахмы для нас проходит тысяча Чатуръюг. За день Дэвы для нас проходит шесть месяцев. За время второго приёма пищи огромного горного змея человек тысячу раз принимает свою пищу. За время, пока плод развивается в чреве матери, маленькие насекомые дают десятки миллионов особей потомства. Для счастливого человека ночь пролетает, как минута, в то время как для человека, пребывающего в горе, одна ночь тянется, как несколько лет. Отсюда ясно, что время не одинаково во все времена и для всех. Объекты, которые появляются и гибнут во времени, являются иллюзорными.

Предмет, который вы видели во сне, вы не увидите в том же месте и в том же виде, когда проснётесь. Аналогичным образом, один человек говорит, что мистер Икс – хороший человек, но он кажется плохим для другого.

Объекты, видимые во сне, не существуют в бодрствующем состоянии точно такими же. Объекты, наблюдаемые в бодрствующем состоянии, кажутся отличными в этом состоянии. Во сне вы не вспомните вещи, которые существуют в бодрствующем состоянии. Во сне вы не вспомните, что "Я видел такие-то и такие-то объекты, когда не спал; сейчас я не вижу их". Следовательно, объекты бодрствования более ложные, чем объекты сна. Шрути и мудрецы заявляют, что объекты мира являются такими же ложными, как объекты сна. Они называют мир "Диргха Свапна" или "долгий сон".

То, что не существует в начале и в конце, в действительности не существует и в середине. Это нереально. Змея, за которую ночью приняли верёвку, не существует, когда принесут лампу. Она кажется существующей только в середине. То же самое в случаях: серебра в перламутре, воды в мираже, города в облаках и т. д. Следовательно, они нереальны, даже когда они кажутся. Объекты сна также не существуют днём. Подобным же образом, объекты этого мира кажутся только в середине. Отсюда, они не реальны.

Оппонент говорит: "Пища и напитки, которые вы принимаете в состоянии бодрствования, дают вам удовлетворение. Но голод не удовлетворяется пищей, принятой во сне. Следовательно, объекты сна – ложные, а объекты состояния бодрствования – истинные". Человек, который отправился спать после роскошного ужина в состоянии бодрствования, страдает от острых голодных болей во сне. Тот, кто наслаждается пребыванием на хорошем пиру во сне, становится очень голодным, когда проснётся. Точно так же результаты действий, совершённых в состоянии бодрствования, не видны во сне и наоборот. Отсюда, бодрствующее состояние такое же ложное, как и сон.

Оппонент говорит: "Человеку снится, что у него 4 руки и что он летает в воздухе. Разве это не ложно? Состояние Джаграт не такое, как это. Следовательно, оно истинно". Человек рождается Дэвом, животным или птицей в результате своих Карм. Он становится Индрой с тысячью рук в состоянии бодрствования. Он становится птицей и летает в состоянии бодрствования. Он становится животным с четырьмя конечностями, сороконожкой или змеёй без конечностей. Следовательно, состояния бодрствования и сна похожи. Подобно тому, как во сне некоторые объекты ложные, а некоторые истинные, точно так же в состоянии бодрствования некоторые объекты, подобно змее в верёвке, ложные, а другие, подобно кувшину, материи – истинные. Объекты сна и бодрствования не являются такими абсолютно истинными, как Атма или Брахман.

Солнце, луна и звёзды кажутся круглыми, плоскими и маленькими. Кажется, что они медленно передвигаются по небосводу. Но в действительности они не привязаны к чему-либо; они не плоские; они не движутся с востока на запад. Они остаются на месте. Каждая звезда в миллион раз больше Земли. Земля тоже кажется плоской. Следовательно, вещи не такие, как кажутся. Видимость иллюзорна.

Чиновник говорит: "Это колледж, где я учился 20 лет назад". Когда вы начнёте исследовать это выражение, то обнаружите, что тех же профессоров уже там нет. Здания тоже не те. Маленькие старые корпуса, что были в прошлом, снесены и воздвигнуты новые. Осталось лишь старое название колледжа. Тем не менее, чиновник воображает, что это колледж, где он учился. Это лишь чистая умственная Кальпана.