(Казань)

Проблематика межконфессиональных отношений

в региональных печатных СМИ

На сегодняшний день ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что религиозная толерантность, мирный межконфессиональный диалог являются важнейшими факторами политической стабильности и безопасности, основой для гармоничного социального развития государства. Наиболее остро этот вопрос стоит для поликонфессиональных сообществ, каким является Республика Татарстан.

Межконфессиональный диалог – это необходимая форма общения, лучший способ духовного обогащения, путь к спасению от кризисных проявлений, в которых, как правило, обостряется непримиримая ненависть между народами по религиозному признаку. Чтобы вести плодотворный диалог, представители разных культур и религиозных конфессий должны осознать необходимость соединения веры и знания и выработать способность к проявлению толерантности. Толерантность в религиозном контексте принято заменять словом веротерпимость, но сегодня обсуждаются и другие, на наш взгляд, более конструктивные трактовки – «взаимоуважение», «готовность идти на контакт», «жизнь в согласии, без вражды» [1]. Плодотворной, на наш взгляд, является идея о различении «внутренней» и «внешней» («светской») трактовки религиозной толерантности. «Каждая из них, рассматривая факт достижения религиозной толерантности в рамках плюралистической религиозной конкуренции, состязательности и соперничества, ставит свои вопросы: 1) «внутренняя» – о возможности и границах признания другой религии как подлинной и легитимной встречи со священным. Разрешение данного вопроса касается макроуровня, где рассматривается вопрос об отношении одной религии к другой, т. е. проблема межрелигиозных и межконфессиональных взаимоотношений; 2) «внешняя» – о действенности «западноевропейской» модели толерантности, при которой религия рассматривается как личное (частное) дело каждого человека, а государство проводит политику невмешательства в дела совести своих граждан, если только, конечно, те или иные религиозные убеж­дения не угрожают свободе других членов общества. Здесь речь идёт о мегауровне, на котором осуществляются принципы свободы совести [2].

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Однако при любом подходе религиозная толерантность предполагает уважительное отношение к праву каждого человека, народа на свободу религиозного самоопределения и культурно-религиозному плюрализму общества, что является неотъемлемой чертой демократического государства.

На характер реально складывающихся сегодня межконфесиональных отношений влияют: «историческая память, т. е. прошлый опыт их отношений; гармоничность, конкуренция или конфликт их интересов; вероисповедная политика государства; стремление политических партий разыграть «религиозную карту» для достижения своих целей» [3]. Перечень этих факторов, по нашему мнению, должен быть дополнен содержанием и направлением деятельности СМИ, которые могут либо провоцировать межрелигиозные конфликты, либо содействовать межконфессиональному диалогу и формированию религиозной толерантности.

Условия, в которых создаются публикации, освещающие проблематику деятельности религиозных организаций и межконфессиональных отношений, в федеральных и региональных СМИ имеют свои особенности. В федеральных СМИ ситуация более сложная. Центральные СМИ (особенно пресса) находятся в меньшей зависимости от государства и личная позиция журналиста здесь более весома, чем в регионах, а уровень профессионализма выше. Журналисты центральных СМИ придерживаются значительно более либеральных взглядов, чем основная масса населения страны, и у них вызывает огромное недовольство закрытая и консервативная политика конфессий. В региональных СМИ ситуация более предсказуемая, однако освещение межконфессиональных отношений сильно зависит от политики местных властей.

Государственная политика в РТ направлена на поддержание баланса интересов ислама и православия и равенства всех религий перед законом. Формирование культуры веротерпимости на основе соблюдения прав человека и уважения религиозного многообразия в последнее десятилетие осуществляется в диалоговом режиме на государственном, общественном, межконфессиональном уровне и татарстанские СМИ играют важную роль в реализации этой задачи.

Сравнительный анализ татарстанских печатных СМИ по религиозной проблематике проводился нами методом анализа содержания, сочетающим количественный (контент-анализ) и качественный подходы. В качестве объекта исследования были взяты государственные газеты «Республика Татарстан» (официальный орган РТ), «Время и деньги» (издание для деловых кругов), а также «Вечерняя Казань» (массовая пресса), позиционирующая себя как независимая. Круг задач исследования включал в себя определение приоритетов в подаче материалов на религиозную тематику, выявление характерных тенденций (общую направленность, жанровое разнообразие, тональность и акценты в артикуляции проблем и др.) и характер освещения межконфесиональных отношений. Для определения динамики обращения газет к исследуемой проблематике издания анализировались за период годы.

В целом необходимо отметить, что религиозная тематика далеко не самая популярная в республиканской печати. Так, в 2009 году материалы по исследуемой проблематике представлены в 36 % номеров газеты «Республика Татарстан», в 23 % номеров газеты «Время и деньги» и в 16 % номеров газеты «Вечерняя Казань». Подобная ситуация характерна для местных СМИ и других регионов России. Однако в доступных для сравнения источниках указывается, что издания большинства региональных российских СМИ ориентированы прежде всего на православие, тогда как в татарстанских СМИ находят отражение все мировые религии [4]. Общим для всех республиканских печатных изданий является актуализация, прежде всего, православного и мусульманского дискурса, в целом представленных сбалансировано. Публикации, освещающие жизнь других религиозных конфессий и деноминаций, представленных в РТ, в анализируемых печатных изданиях занимают скромное место: их доля в целом за исследуемый период не превышает 9 %. Таким образом, показатель частоты публикаций по религиозной проблематике в республиканской прессе выше всего в официальном органе РТ – газете «Республика Татарстан», достигнут он за счет материалов прежде всего информационного содержания; в других газетах похожая картина, однако тон публикаций менее строгий и официальный. Образ традиционных религий раскрывается, как правило, с позитивной стороны.

Необходимо отметить стабильность интереса татарстанских СМИ к межконфессиональным отношениям на протяжении последних десяти лет. Например, анализ текстов «Республики Татарстан» позволяет отметить, что публикуемые на страницах издания материалы направлены на укрепление мирного взаимодействия христианства и ислама, поддержания мнения о Республике Татарстан как о регионе бесконфликтного сосуществования конфессий. Но утверждение этих идей достигается, в основном, за счет публикации многочисленных высказываний президентов РТ (с 12 июня 1991 года – , с 25 марта 2010 года – ) и замалчивания ряда проблем. Например, информация о конфликте, возникшем после разрушения женщинами-мусульманками стены строящейся часовни православного храма в Набережных Челнах, появилась в газете только после того, как «страсти утихли и для постройки колокольни выделили другой участок» [5]. Акцент делается на решаемость любых конфликтных ситуаций в межконфессиональных отношениях. «Республика Татарстан» также не развивает тему финансовых трудностей, не поднимает вопрос об исполняемости решений, касающихся восстановления ряда культовых объектов – памятников культуры республиканского и федерального значения, не пытается проанализировать причины такого подхода к реализации намеченных планов, вновь и вновь подчеркивая в своих выступлениях, что «напряженности в религиозной сфере в республике нет» [6].

В этой связи особо следует отметить статью председателя Совета по делам религий при Кабинете Министров Республики Татарстан «Веротерпимость – это норма жизни». Она представляет собой своего рода аналитический отчет о религиозной ситуации в Татарстане. Подводя итоги работы правительства Республики Татарстан по укреплению межконфессионального мира в Российской Федерации, Ринат Ахматгалиевич отмечает: «В непростых условиях последнего десятилетия жители Татарстана сумели сохранить межнациональный и межконфессиональный мир. Преемственность тысячелетних традиций сосуществования представителей ислама и православия сохраняется и продолжается» [7]. Только после публикации этой статьи в период с 2002 по 2006 годы на страницах «Республики Татарстан» появилось 42 материала о веротерпимости, толерантности, межконфессиональном согласии. Таким образом, газета «Республика Татарстан», придерживаясь официальной точки зрения на развитие взаимоотношений религии и государства, занимает центристскую позицию в освещении межконфессионального диалога и оценке религиозных ценностей.

Одними из важных направлений деятельности запрещенных религиозных организаций, по мнению специалистов, является использование политических методов и разжигание межнациональной и межконфессиональной розни. В этом контексте недопущение распространения религиозного экстремизма является одной из актуальных проблем российских регионов, поскольку это чревато опасностью конфликтов на религиозной почве, дискриминации по конфессиональному признаку, что ведет к росту напряженности в межнациональных и межконфессиональных отношениях и в конечном итоге – к социально-политической нестабильности государства. Поэтому так важна профилактика экстремизма в регионах, причем СМИ могут, а в РТ – уже играют важнейшую роль в этом процессе. Следует отметить, что публикации так или иначе связанные с профилактикой религиозного экстремизма (разъясняющие суть радикальных течений в исламе, описывающие ход судебных дел, рассказывающие о мероприятиях по борьбе с миссионерской деятельностью запрещенных религиозных организаций "Хизб ут-Тахрир", «Исламский джамаат» и др.) присутствуют во всех исследуемых изданиях. Так, в газете «Время и Деньги» при освещении проблем мусульманской конфессии на первом месте стоит аналитика, а в центре внимания – проблемы внутриконфессионального раскола и религиозного экстремизма, составляющие 39% публикаций об исламе.

В исследуемых изданиях достаточно выразительно представлена тема взаимоотношений религиозных объединений и государства, и прежде всего это касается сотрудничества с государственными организациями в социальной работе с населением. Например, социальная проблематика находит свое выражение в публикациях о Раифском монастыре: благотворительная и иная деятельность этого прихода (приют для детей, поддержка депривированных слоев населения, концерты квартета «Притча» и др.) регулярно освещается всеми анализируемыми нами печатными СМИ в разных ее аспектах. В целом в последние годы в прессе больше внимание уделяется благотворительной деятельности религиозных конфессий. Возможно, это вызвано тем, что религиозные организации активизировали свою деятельность в этом направлении и дают журналистом больше информационных поводов. Еще одна проблема – тематический лидер прессы РТ во взаимоотношениях религиозных объединений и государства – проблема реконструкции, строительства и возвращения конфессиям культовых зданий. Так, например, газета «Вечерняя Казань» несколько лет, постоянно возвращаясь к этой теме, освещает долгую тяжбу православной общины, стремящейся вернуть колокольню Богоявленского храма, с муниципальными властями.

Празднование юбилея Казани оказалось хорошим поводом для укрепления межконфессионального диалога и формирования толерантности. На период подготовки и проведения торжеств приходится пиковый рост числа публикаций по теме отношений между конфессиями. Празднование этого события предполагало предварительную кропотливую работу по многим направлениям, но главное – обоснование ключевой идеи торжества, которая бы объединяла их все и не противоречила интересам многочисленных социальных групп, проживающих в столице – идеи общегражданского единства татарстанцев, представляющих разные этносы и религии.

Освещение в СМИ 1000-летия Казани, которое в целом шло в русле татарстанской идеологии гражданского национализма, имело характерные особенности. Во-первых, власти различных уровней РТ и СМИ постоянно подчеркивали стремление народов Татарстана и жителей Казани к взаимной веротерпимости и реализации толерантных моделей поведения. Во-вторых, анализ продукции телевизионных и печатных медиа показывает схожесть лексики в освещении мероприятий торжеств, использование стратегии «символизации единства» (Т. А. ван Дейк, Дж. Томпсон) для поддержания коллективной идентичности татарстанцев, которые жили и будут жить в мире и согласии. Так, например, разнообразные факторы, задействованные в организации церемоний открытия мечети Кул Шариф и Благовещенского собора и пошагово отраженные в средствах массовой информации (создание обстановки торжественности, значимости событий, позиционируемых как кульминация празднования 1000-летия Казани; приглашение большого числа гостей; участие в церемониях духовных лидеров и представителей разных конфессий; выступления Президента РТ и официальных лиц; многочасовая прямая трансляция по телевидению и т. д.), способствовали закреплению в массовом сознании толерантных установок и послужили приглашением к межконфессиональному диалогу на субъектно-деятельностном уровне. В-третьих, материалы СМИ свидетельствуют об использовании юбилейных торжеств для дальнейшего развития властями идеи общегражданского единства татарстанцев и использовании принципов мультикультурализма в культурной политике, которые в дни празднования 1000-летия Казани были дополнены аппеляцией к идее евразийства как идеологической основы межэтнического и межконфессионального мира. В целом юбилей города позиционировался в СМИ как символ единения людей разных поколений, разных национальностей, культур и религий, а журналистская практика освещения события 1000-летия Казани была выдержана в русле развертывания конструктивного диалога, содействующего формированию толерантности, укреплению связей между конфессиями [8].

Сегодня уверенно можно заявить, что стратегическая идея – толерантности, межэтнического согласия и межкультурного и межконфессионального диалога – полностью «легла» на менталитет не только казанцев, но и жителей всей республики, и открыла широкие возможности для развития гражданского общества, что и продемонстрировали публикации в СМИ в последующий период. Анализируя материалы прессы, посвященные совместному участию священнослужителей и прихожан разных религий в ряде событий и мероприятий, можно выделить актуализируемые сегодня направления сотрудничества конфессий: благотворительная деятельность, благоустройство города, духовная помощь больным, участие в работе научно-практических конференций, «круглых столов» и др. Относительно новым мотивом, точнее, ставшим использоваться чаще в период с 2007 по 2010 годы, в аргументации необходимости сотрудничества двух основных религиозных конфессий Татарстана можно назвать решение значимых социальных проблем. Так, например, в статьях газеты «Вечерняя Казань» акцентируется значимость сотрудничества конфессий в борьбе с распространением наркотиков: «Как заметил отец Александр, в своем отношении к наркотикам мусульмане и православные занимают абсолютно одинаковую позицию неприятия:

– Наркотики порабощают человека, а Господь сотворил его свободным. Мы надеемся, что наши совместные действия, наш совместный призыв к верующим станет лишь первым шагом к решению проблемы» [9].

Таким образом, пресса зафиксировала тот факт, что в Татарстане сложилась особая модель толерантности и межконфессионального диалога, ставшая примером для многих полиэтничных регионов мира [10]. Это и явилось главным итогом юбилейных торжеств, направленных на укрепление отношений всех живущих в регионе, невзирая на их этнические и религиозные различия. Поддержка этой модели средствами масс-медиа осуществляется и сегодня: «мы, жители многонациональной и поликонфессиональной республики, легко стряхнув с себя националистическую и шовинистическую шелуху девяностых годов вместе с теми, кто пытался навесить ее нам на уши, сохранили верность давним традициям дружественности и миролюбия. Культуру, в том числе и гражданскую, не купишь, ее народы зарабатывают веками, но если уж она есть, ее трудно порушить политикам-однодневкам. Где они теперь, те, кто на площадях призывал "уничтожать манкуртов"? О них мало кто вспоминает… А мы, их вечные оппоненты, – вот они, собираемся отмечать католическое Рождество, не разбирая, кто к какой конфессии принадлежит» [11].

Подводя итоги, следует подчеркнуть, что, во-первых, религиозно ориентированная информация становится устойчивой частью содержания местных светских СМИ. Общим для всех изданий является актуализация, прежде всего, православного и мусульманского дискурса, в целом представленных сбалансировано. Во-вторых, показатель частоты публикаций по религиозной проблематике в республиканской прессе выше всего в газете «Республика Татарстан», достигнут он за счет материалов прежде всего информационного содержания, а не аналитических статей; в других газетах похожая картина, однако тон публикаций менее строгий и официальный. Жанровый спектр материалов широк, но преобладают малые информационные жанры, меньше всего проблемно-аналитических материалов. В-третьих, анализ публицистических текстов исследуемых изданий не показал существенных изменений в тенденциях в освещении религиозной проблематики и межконфессионального взаимодействия по сравнению с началом 2000-х годов. Образ традиционных религий раскрывается, прежде всего, с позитивной стороны (об этом, например, можно судить по характерным заголовкам статей). В материалах республиканских газет явственно ощущается все более взвешенная позиция журналистов, возможная только в результате реализации принципа толерантности. СМИ и журналистское сообщество Республики Татарстан прилагают все усилия для создания условий для межконфессионального согласия и толерантного восприятия аудиторией иных духовных ценностей, учитывая, что в поликонфессиональном этносе религия может выполнять и дезинтегрирующую функцию. В целом, республиканская пресса стремится к адекватному отражению сложившейся в республике ситуации, полагая, что информированность – лучший способ избежать распространения идей этнорелигиозной исключительности и межконфессионального противостояния.

Примечания

1. , Шумилова идеи толерантности в православном и мусульманском дискурсах // «Другой» в пространстве коммуникации: Сб. науч. статей / Сост. и ред. .- Казань, 2007.- С.106, 108, 119.

2. Цепкова отношения в Республике Казахстан на современном этапе // URL: http://*****/expert/2948/, 16.10.2011.

3. Межрелигиозные отношения в современной России // URL: http://religio. *****/religios/1.php, 16.10.2011.

4. См., например: Как освещаются национальные и религиозные проблемы в Воронежской и Липецкой прессе//Российская пресса в поликультурном обществе: толерантность и мультикультурализм как ориентиры профессионального поведения. – М., 2002.– С.126-135; Сударкина конфессии: влияние прессы на формирование общественного мнения//Журналистика в 2004 году. СМИ в многополярном мире. Сб. материалов науч.-практ. конф.– Ч.2. – М., 2005.– С.165-166.

5. Конфликт, связанный с часовней, исчерпан // Республика Татарстан. – 2002. – 30 декабря.

6. Как восстанавливаются культовые объекты / И. Ксенофонтова // Республика Татарстан. – 2005. – 6 января.

7. Веротерпимость – это норма жизни // Республика Татарстан. – 2002. – 14 декабря.

8. См. подробнее: , Туманов этноконфессиональных отношений в региональной прессе Республики Татарстан // Социологический диагноз культуры российского общества второй половины ХIХ - начала ХХI вв.: Материалы Всероссийской научной конференции / Под ред. . – СПб., 2008. – С.

9. Война с наркотиками на духовном фронте // Вечерняя Казань. – 2008. – 29 апреля.

10. Комиссар назвал Татарстан лабораторией// Республика Татарстан. – 2006. – 23 февраля.

11. Наше общее Рождество // Время и деньги. – 2009. – 25 декабря.