Проблемы и перспективы этнополитической консолидации в Кыргызской Республике (стр. 3 )

Вторая форма националистических чувств – этнический, или народный, национализм (миндзоку суги), центральной идеей которого была привязанность к японскому народу. Народные националисты чувствовали неразрывную связь со своими соотечественниками благодаря общности истории, обычаев, религии, языка и генетического фонда. Они подчеркивали горизонтальные связи лояльности, а не вертикальную верноподданность безличностному государству. Если этатизм часто предъявлял индивиду требования конкретных услуг, то народный национализм был скорее чувством, чем программой.

КИТАЙ («социализм с китайской спецификой»). Родившийся в Китае 2,5 тыс. лет назад философ Конфуций до сих пор чтим в китайском обществе. То, что называют китайским национальным характером, во многом сформировано под влиянием кодекса этических правил Конфуция. Он считал, что в основе общества лежит «пять видов отношений»: между правителем и министром, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим, а также отношения между друзьями. Во всех видах отношений сохраняется жесткая иерархия, и только друзья могут быть равноправными. Здоровое общество, согласно его учению, основано на субординации. Принцип сыновней почтительности распространяется на всю вертикаль общественных отношений.

Пять добродетелей конфуцианской морали – человечность, справедливость, благородство, самоусовершенствование и верность. Никто не должен поступать с другими так, как не хотел бы, чтобы поступали с ним, – постулат, который относится и к правителю. Главная его обязанность – забота о подданных, иначе они вправе его свергнуть. Знание основ конфуцианства важно для понимания китайского менталитета и сегодня.

Повернув страну на путь реформ, Дэн Сяопин скорректировал два из трех стратегических ориентиров, ранее сформулированных Мао Цзэдуном (марксизм-ленинизм, социалистический путь, руководство компартии). Взамен марксизма появился патриотизм. Вместо социалистического пути заговорили о социально ориентированной рыночной экономике. Незыблемой осталась лишь руководящая роль КПК. Так что в идеологической жизни страны все заметнее становится сдвиг от Маркса к Конфуцию.

Дэн Сяопин выдвинул формулу «строить социализм с китайской спецификой». Ее смысл состоял в том, что можно и нужно применять капиталистические идеи, но сохранять контроль над реформами за партией. Именно этим Дэн Сяопин создал прецедент в мировой коммунистической практике, соединив коммунистическую идеологию с рыночной экономикой. Великий реформатор постоянно призывал смелее либерализовать экономику, категорически отвергая политическую либерализацию. по этому поводу пишет: «Поменял Ден Сяопин приоритеты внешней политики КНР в целом. Отбросив маоистский великодержавный синдром, он подчинил дипломатию интересам модернизации»[64].

В третьем параграфе этой главы «Традиционные и современные концепции идеологии» представлены характеристики основных политических идеологических концепций современности.

Термин «либерализм» происходит от латинского Liberalis, означающего свободный, либо имеющий отношение к свободе. Бог Либер в древнеримской мифологии соответствует древнегреческому богу Дионису, который олицетворял собою избыток жизненной энергии, экстаз и раскрепощенность. Видимо, с этим связано определение либерализма как идеи личной свободы человека.

Отметим здесь два основополагающих момента либерализма: первый – это личная свобода, свобода каждого индивида и частная собственность суть наивысшие социальные ценности. Второй – это реализация данных ценностей, что обеспечивает раскрытие творческих начал личности и одновременно ведет к процветанию общества в целом.

Время формирования идеологии неолиберализма – это 30-е годы XX века. Исследователи связывают начало неолиберализма с «Новым курсом» американского президента, представителя Декмократической партии . Неолиберализм скорректировал ряд важных политико-экономических установок своей идеологии. Эта корректировка связана с переосмыслением экономической и социальной роли государства. Неолибералы признают необходимым определенное участие государства в регулировании экономических отношений, проведение активной социальной политики. Неолиберализм остается идейно-теоретической основой деятельности Демократической партии США[65].

Перед современным либерализмом встают новые проблемы и вопросы, ответы на которые действительно трудно найти, опираясь только на наследие послевоенного мироустройства в Европе. Но решения, которые предлагают либералы, могут быть разными. На мой взгляд, выход нужно искать только в терпеливом диалоге и дискуссиях, создании механизмов и институтов, которые бы способствовали нахождению компромисса и трансформации сознания общества. Другие пути решения проблем означают возврат к идеологии расизма и практике колониальной эпохи[66].

Идеология консерватизма является одной из важнейших структурных компонентов современных политических идеологий. Если говорить о происхождении термина «консерватизм», то он произошел от латинского «conservo», означающего сохраняю, охраняю. Однако точно определить основания консерватизма становится проблематичным в силу того, что ряд основополагающих черт либерализма ныне трактуются как основания консервативные, такие как требование свободы рынка и ограничение государственного вмешательства в частную жизнь человека. Но ради справедливости стоит отметить и то, что либералы тоже в долгу не остались, присваивая себе лозунг ранних консерваторов – идею сильной централизованной власти государства. Четкому определению мешает и внутренняя разношерстность идейного течения консерватизма[67]. В современном консерватизме в мире обычно выделяют три основных течения: традиционалистское, либертаристское и неоконсервативное (или либерал-консервативное).

В целом неоконсерватизм весьма удачно приспособил традиционные ценности консервативного толка к реалиям позднеиндустриального (постиндустриального) этапа развития общества.

Социализм происходит от латинского «socialis», означающего общественный. Социализм как политическая идеология сложился из многовековых устремлений людей к социальной справедливости и к защите от произвола. Истоки социалистических идей можно обнаружить с древнейших времен, однако теоретическое обоснование и идеологическое оформление они получили только в XIX в. Особое значение для их концептуализации имели эгалитаристские идеи французского мыслителя и воззрения его соотечественника Ф. Бабёфа о классовой принадлежности граждан и необходимости насильственной борьбы за общественное переустройство.

Немаловажное значение в становлении идеи социализма имели труды мыслителей эпохи Нового времени, таких как Т. Мор и Т. Кампанелла. Их идеи были развиты в конце XVIII – начале ХIX в. так называемыми утопическими социалистами Сен-Симоном, Фурье и Оуэном. Но более основательный подход к теоретическому обоснованию социализма был предпринят в середине XIX в. К. Марксом и Ф. Энгельсом. Они связали его осуществление с процессом исторического становления более отдаленного общества «всеобщего изобилия» – коммунизма.

Идеи марксизма подхватил , который, соединив их с рабочим движением в России, разработал учение об этапах социалистической революции, о сломе «буржуазной государственной машины», диктатуре пролетариата» и т. д. считал, что политической целью деятельности партии «нового типа» является построение социализма.

Альтернативный путь реализации идеи социализма был осуществлен в послевоенном Китае генеральным секретарем КПК Мао Цзедуном. Мао Цзедун взял за основу строительства социализма сталинскую идею о необходимости борьбы с внешними и внутренними врагами, раскрасив ее теорией «партизанской борьбы» (сделавшей маоизм весьма популярным в ряде стран Индокитая, Африки и Латинской Америки). По Мао Цзедуну, главной исторической силой движения к социализму стало крестьянство, призванное «перевоспитывать» интеллигенцию и другие слои населения в революционном духе. Понятно, что эти пути продвижения к «светлому будущему» были оплачены массовыми жертвами китайского населения, особенно во времена «культурной революции».

Несмотря на кажущуюся легкость понимания фашизма, он не так-то прост, о чем свидетельствует двоякое понимание фашизма в политической науке. Отдельные ученые связывают свое понимание фашизма с политической идеологией, сформировавшейся в Италии, Германии и Испании в 20–30-х гг. ХХ столетия. Основателем фашизма представители первой точки зрения признают бывшего лидера левого крыла итальянских социалистов Б. Муссолини. Муссолини основывает свою теорию на элитарных идеях Платона, Гегеля и концепции «органистского государства». Суть его теории заключается в оправдывании агрессивных действий властей и проповедовании крайнего национализма, «безграничности воли» государства и элитарности его политических правителей, а также оправдывании войны и экспансии.

Иную характеристику получает фашизм, именуемый немецким. Он связан с национал-социализмом А. Гитлера. Немецкая версия фашизма отличалась большей долей реакционного иррационализма («германский миф»), более высоким уровнем тоталитарной организации власти и откровенным расизмом. Стоит отметить, что Гитлер, так же как и Муссолини, обосновывает свою теорию, опираясь на идею расового превосходства А. Гобино, а также на ряд философских положений И. Фихте, Г. Трейчке, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. Идеология немецкого фашизма основана на приоритете социальных и политических прав некоего мифического народа – «ариев». Все народы мира поделены на три категории: первая – «культуросозидающая раса». К ней отнесены немцы, англичане и ряд северных европейских народов; вторые – «поддерживающие культуру». Такими признаны славяне и жители некоторых государств Востока и Латинской Америки; и третьи – «культуроразрушающие народы». К ним причислены такие народы, как негры, евреи, цыгане. Исходя из такого понимания и деления народов, особое внимание заслуживала избранная раса, защиту целостности которой оправдывала и предполагала политика экспансионизма, дискриминации и террора.

В ХХ веке идеология фашизма была представлена вне рамок выше указанных нами государств. К числу таких государств относятся франкистская Испания, Япония 30 – 40-х гг., Португалия при А. Салазаре, Аргентина при президенте Перроне (1943–1955), Греция конца 60-х гг., Южная Африка, Уганда, Бразилия, Чили.

В национализме можно выделить двоякую направленность. Одна исходит от государства, вторая – направлена против государства и исходит от культурно-этнических групп, стремящихся к политическому суверенитету. Поэтому национализм наталкивается на противодействие, исходящее от культурно-этнических групп. Именно это говорит о том, что национализм может быть идеологией, легитимирующей усилия по интеграции или дезинтеграции государств. Национализм далеко не всегда непосредственно связан с действиями по укреплению или подрыву национальных государств. Он подпитывается чувствами и ожиданиями людей, которые ищут решение острых проблем собственного существования в национальной солидарности – в консолидации на основе общей истории, языка или культуры. Таким образом, национализм – это идеология политизированной идентичности.

К. Хайес, считающийся классиком либеральной историографии, предложил шесть видов национализма: гуманистический, якобинский, традиционный, либеральный, интегральный и экономический. К гуманистическому национализму К. Хайес относит Болинброка, Руссо и Гердера, к либеральному – Бентама, к традиционному – Бёрка и Фридриха Шлегеля, к интегральному – Шарля Морраса, Киплинга, Д′Аннунцио, Трейчке, Вагнера, Плеве, Победоносцева, Муссолини и Гитлера.

Фундаментализм (или возрожденчество) определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений (которые защищают традиционалисты), призывают к полному претворению в жизнь норм ислама.

В настоящее время западными учеными и политиками термин «исламский фундаментализм» понимается как совокупность течений мусульманской общественной мысли, неукоснительное выполнение предписаний Корана и требований законов Шариата, введение традиционных мусульманских установлений в качестве обязательных норм всех сторон жизни[68].

Атлантизм, являясь геополитикой моря, тем не мение не зацикливается на этом, а пытается перенять новые идеи, связанные с научно-техническим прогрессом, научно-технической революцией в военной сфере. Приоритет Моря над Сушей был поколеблен появлением новых типов вооружений, таких как стратегические бомбардировщики, сбросившие атомные бомбы на Хиросиму и Нагасаки, а затем межконтинентальные, крылатые и другие виды ракет. Это новое положение потребовало выработки новых подходов, учитывающих в качестве элементов геополитики не только Моря и Сушу, но и воздушное и космическое пространство, где предполагалось применение ядерного и плазменного, лазерного оружия. Они получили название аэрократии и эфирократии. Освоение данных двух сред, на которые совершенно не обращали внимания основатели геополитики, оказалось тем не менее продолжением талассократических теорий, но на более высоком уровне.

История показала, что атлантизм более динамично, наступательно использовал все среды, базирующиеся на номосе (от греч. nomos – закон, порядок) Моря. Геополитика атлантистов оказалась наступательной, а геополитика Евразии пребывала в состоянии пассивной обороны. В сфере аэрократии СССР добился относительного паритета, но в «звездных войнах» не смог устоять, что во многом привело к поражению в «холодной войне», к развалу содружества стран Варшавского договора, а впоследствии и СССР.

Центром мондиализма стали США, сосредоточившие в своих руках все концептуальные и стратегические власти над Западом. Более того, они начали создавать параллельную власти структуру, состоящую из советников, аналитиков, центров стратегических исследований. Были созданы три мондиалистских организации, о существовании которых общественность Запада узнала лишь относительно недавно. В отличие от официальных структур эти группы пользовались значительно большей свободой проектирования и исследований.

Главой важнейших мондиалистских групп – Бильдерберга и Трилатераля – является высокопоставленный член C. F.R., крупнейший банкир Дэвид Рокфеллер, владелец «Чэйз Манхэттен банк». Кроме него в центре всех мондиалистских проектов стоят аналитики, геополитики и стратеги атлантизма Збигнев Бжезинский и Генри Киссинджер. Туда же входит и знаменитый Джордж Болл.

Мондиалистские проекты преследуют цель перехода к единой мировой системе, основанной на западных ценностях. Осуществление единой мировой системы возможно только тогда, когда народы и государства будут психологически готовы к принятию данной идеи, а для этого необходимо создать параллельные структуры, состоящие из интеллектуалов, аналитиков, политиков, финансистов, журналистов.

В четвертой главе «Национальная идея кыргызов как фактор политической консолидации общества в условиях глобализации» рассматриваются исторические корни, процесс становления и развития национальной идеи, а также взаимосвязи и взаимообусловленности этнического и национального самосознания.

В первом параграфе «Национальная идея кыргызов до XXI века» рассмотрены идеи национальной консолидации кыргызского этноса начиная с древних времен, запечатленные в эпических произведениях, и завершая идеями советского периода.

Для того, чтобы уяснить ход исторических процессов, получить полную информацию о нравственных и моральных ценностях древних кыргызов, необходимо обратиться к их религиозным верованиям. Убедительным доказательством поверхностного усвоения ислама кыргызами является наличие у них в прошлом многочисленных элементов древних религиозных представлений, среди которых особое место занимали культ предков и тенирианство.

Особую роль в системе доисламских представлений кыргызов играл культ умерших предков (арбак). Культ предков был для них частью внутренней культуры, призмой, через которую смотрели на мироздание. Немалую роль культ предков играл в консолидации народа. Социально-экономические, административные отношения определялись в основном идеологией, вытекающей из этого культа.

Если обратиться к нашей истории, то служение Отчизне и ее защита, патриотизм занимают главное место в национальном самосознании кыргызов. Не случайно защита Родины от врага является главной сюжетной линией народного эпоса «Манас». Ради этого идут Манас и его сорок витязей на смертный бой с иноземцами и создают союз племен. Дело Манаса продолжают и его потомки в эпосах «Семетей» и «Сейтек». Теме патриотизма посвящены некоторые малые кыргызские эпосы – «Жаныл Мырза», «Курманбек», «Жаныш и Байыш», «Эр Төштүк». Термины «патриотизм», «любовь к Родине» в каждой культуре тесно связаны с понятием «нация», «национальное сознание».

Многие века кыргызы хранят культ Манаса Великодушного. Даже в молитвах мы обращаемся к его духу. «Пусть тебя покарает дух Манаса» – самое страшное проклятие для любого кыргыза. А напутствие – «Да поддержит тебя дух Манаса» является святым. Культ Манаса Великодушного – это не просто часть кыргызской культуры, это ключевой элемент национального самосознания. Своеобразный код кыргызского этноса.

Даже племя его – Манас!

Даже пламя его – Манас!

Даже знамя его – Манаc!

Даже имя его – Манас!

А. Бернштам рассматривал эпос кыргызов как исторический источник. По его мнению, «Манас» не только выдающийся памятник народного художественного творчества, но и своеобразная историческая повесть о борьбе за независимость кыргызских племен. В основе эпического Манаса стоит исторический образ руководителя кыргызского народа в период 820–847 гг., борьба которого носила освободительный характер[69].

У кыргызов по сей день сохранилось особое отношение к могилам предков. По рассказам, в старину за осквернение могил приговаривали к смертной казни. В особо важных случаях жизни арбаком клялись и призывали его в свидетели. На могилах умерших обязательно устанавливали какой-либо памятник или знак, а также надмогильные сооружения – кумбезы.

Пословицы «Будь проклято личное богатство, если твой народ бедствует», «У справедливого бия не бывает близких, у бия с близкими не бывает справедливости» были направлены на сплочение рода. На основе этого жанра устного народного творчества стали развиваться нравоучительные песни и поэмы.

Идея единства играла в традиционном обществе кыргызов одну из ведущих ролей. В условиях родоплеменного уклада кыргызы развили принципиальную установку на связь человека с людской общностью. Тема национального единения и преодоления родоплеменной розни нашла свое отражение в народном творчестве кыргызов.

Наступал завершающий этап консолидации разрозненных кыргызских племен в качественно новую историческую общность – кыргызскую народность[70]. Из рассмотренного можно сделать следующие выводы.

1. События кыргызской истории по своему ходу в целом однотипны в период с ХVI до первой половины ХIХ в., определяясь, в основном, этническим обликом кыргызской народности.

2. Решающее влияние на изменение этнического облика кыргызского народа оказали события мировой истории, когда они непосредственно затрагивали кыргызские племена[71]. Необходимо отметить, что ислам на кыргызскую землю активно проник сравнительно недавно, во второй половине ХVII – начале ХVIII в. Активное внедрение ислама в среду кыргызов произошло на территории Кокандского ханства.

Во второй половине ХIХ века кыргызский народ переживал большие трудности, связанные с гнетом Кокандского ханства. Лидеры отдельных кыргызских родов выходят с предложением принять подданство российской империи, выражая общественно-политическую идею того времени – сплотить весь народ. Под этим подразумевалось создание единого государства, но это было лишь мечтой лидеров некоторых кыргызских племен, которой не суждено было воплотиться в жизнь.

Поэт – Женижок в своих назидательных песнях выражает идеи гуманизма и справедливости, любви к Отечеству. А в поэзии Токтогула Сатылганова, Тоголока Молдо и Барпы прослеживается политизация их взглядов и прямое осуждение действий местных аристократов. Они призывали к справедливости и демократизации общественной жизни. Наиболее благородным качеством человека они считали бескорыстное служение своему народу.

Путь кыргызов к государственности был необычайно труден и долог. Воплотить народные мечты об объединении кыргызов в единое государство удалось только в советский период. В кыргызской общине манапы имели морально-психологический авторитет и власть, но скорее духовную, политическую, нежели экономическую. С одной стороны, они являлись главными распорядителями имущества и собственности рода, основными дольщиками в прибыли. С другой стороны, манапы представляли собой хранителей народных обычаев, традиций и мудрости, становились олицетворением справедливости . Манапы вырабатывали его внутреннюю и внешнюю политику, выступали за его пределами проводниками родовых интересов. Многие манапы к Октябрьской революции обеднели. Но даже бедные экономически, они сохраняли над народом неограниченную духовную власть. Они вовсе не являлись «душегубами», «кровопийцами». Родовыми вождями, как правило, становились люди опытные, умные и рассудительные[72].

На авансцену политической жизни республики в конце 20-х – начале 30-х гг. выдвинулась новая плеяда одаренных личностей. В их числе А. Сыдыков, Ю. Абдрахманов, Т. Айтматов, И. Айдарбеков, Б. Исакеев, Э. Эсенаманов, К. Тыныстанов.

14 октября 1924 г. II сессия ВЦИК СССР утвердила Постановление ЦИК Туркестанской АССР о национальном размежевании и образовании Кара-Кыргызской автономной области в составе РСФСР. Именно принадлежность к РСФСР открыла в будущем перспективу обретения статуса союзной республики.

Созданный в Советском Кыргызстане мощный экономический и научно-технический потенциал позволял решать качественно новые стоящие перед республикой задачи. Основой успешного решения острейшей для Кыргызстана проблемы подготовки кадров была интернациональная помощь братских народов, прежде всего, русского народа, которая проявлялась всеобъемлющим образом.

31 августа 1991 г. Верховный Совет Киргизской ССР, исходя из принятой 15 декабря 1990 года «Декларации о государственном суверенитете Республики Кыргызстан», принял «Декларацию о государственной независимости Республики Кыргызстан». 12 октября 1991 г. всенародным голосованием Президентом Кыргызстана был избран Аскар Акаев.

В условиях краха коммунистической идеологии, ценностного кризиса, недостаточной правовой гарантированности повседневной жизни большинства граждан неизмеримо возрастает гуманитарная значимость местных сообществ. Каждый кыргыз, где бы он ни жил, ощущает интуитивно или осознанно, сильную и неразрывную привязанность к своей «малой» родине, к тому месту, где его отчий дом, где живут его родные и близкие[73].

2 марта 1992 г. на 46-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН на основе всеобщего доверия и поддержки Кыргызская Республика была принята в члены Организации Объединенных Наций.

5 мая 1993 г. парламентом принята новая Конституция республики. С этого дня страна стала называться Кыргызской Республикой. Этот день стал общенародным праздником. В новой Конституции ярко выражен традиционный дух кыргызского народа и его стремление возродить свою национальную культуру.

На основании изложенного можно сделать следующие выводы о наличии шести этапов формирования идентичности кыргызской нации.

Первый этап – древний. Он длится от государства саков до тюркского каганата, где главная идея заключалась в сохранении себя как нации. Этот этап был наполнен борьбой за выживание.

Второй этап – VII–Х вв. – время великого кыргызского великодержавия. Это период борьбы за независимость и свободу, объединение разрозненных родов и племен в одну народность кыргызов.

Третий этап – средневековье. Это наиболее трудный период в истории кыргызов, когда нависла угроза исчезновения как нации в борьбе с монгольской и калмакской агрессией. Благодаря этническому и этнополитическому объединению кыргызов, установлению тесного союза с казахами удалось сохранить нацию. Этот период характеризуется подъемом патриотизма и консолидации нации.

Четвертый этап – ХIХ в. – борьба против гнета Кокандского ханства. Вхождение в состав Российской империи. Распри между отдельными племенами кыргызов за власть.

Пятый этап – начало 20-х гг. – установление Советской власти, синкретизм моделей государственности Российской империи и СССР. Кыргызы получили возможность создать свою государственность. Этот период характеризовался высокими достижениями в области образования, культуры, здравоохранения и др.

Шестой этап – со дня провозглашения независимости республики (1990 г.) до наших дней. Главными в нем становятся идеи сохранения мира, стабильности и межнационального согласия, сохранения территориальной целостности, построения демократического государства, проведения рыночных реформ.

Возвращаясь к эпосу «Манас», надо еще раз указать, что он стал источником объединения всех народов Кыргызстана. Это своеобразная энциклопедия кыргызской истории, несущая в себе гигантский патриотический заряд.

Во втором параграфе «Проблема поиска национальной идеи в суверенном Кыргызстане» проанализированы разнополярные мнения ученых и политиков Кыргызстана о поиске новых идей, которые позволили бы укрепить и поднять на качественно новый уровень кыргызскую государственность. Причем эти идеи должны быть привлекательны для всего общества и всех социальных слоев. Такие идеи, как показал опыт исторического развития Кыргызстана, не могут быть внедрены насильно. Ярким подтверждением тому является крах коммунистической идеологии.

Поэтому должна быть разработана такая национальная идея, которая была бы синтезом усилий государства и народа, основываясь на осознании народом и государством важности национальных интересов.

Главная задача Кыргызстана – построение независимого государства и его всемерное укрепление. В данном случае своеобразным флагом, под которым объединился бы весь народ, является национальная идея. Поиск национальной государственной идеологии не снимался с повестки дня общественной жизни кыргызов, особенно в ХХ веке. Если учесть то, что «после распада Советского Союза Центральноазиатские государства оказались в совершенно новых для них условиях, когда им самим предоставлялась возможность избрать собственный путь развития. В этих условиях возникла острейшая необходимость определения цивилизационной принадлежности государств региона».[74]

По мнению Э. Каптагаева, сегодня нет необходимости думать о разработке национальной идеи, а «вопрос в необходимости, исходя из конституционных положений, выделить те ценностные ориентиры и нормы, которые будут определять содержательный характер внутренней и внешней политики государства»[75]. В таком же ключе рассуждает Э. Шукуров, говоря: «Сегодня за основу национальной идеи необходимо взять право»[76]. «Субъектом государственной идеологии является само государство», – считает Ч. Нусупов. Значит, в создании, развитии и практическом применении государственной идеологии, направленной на формирование в сознании масс определенных социальных ценностей, ориентиров и установок, прерогатива принадлежит государству и только государству[77].

«Приоритет в выборе компонентов национальной идеологии должен строиться на знании менталитета народа», – утверждает А. Бейшембаева. На ее взгляд, «особенности национального менталитета, психологического восприятия мира необходимо учитывать при декларировании целей и задач современной реальности, философское творчество, направленное на формирование идеологии демократии, должно основываться на двух вещах: на разуме и свободе»[78].

Исмаилов выделяет несколько предпосылок, разветвлений кыргызской идеологии: «идея защиты Родины и общенационального менталитета, провозглашенная еще в «Манасе»; идея единства национального, патриотического и общечеловеческого, получившая художественное оформление в произведениях Ч. Айтматова; идея могущества и силы национального духа, освещенная в философских трактатах академика А. Салиева; идея о диалектике мира повседневности, прозвучавшая в ряде публикаций кыргызских философов и др.» Важно отметить то, что «в умах кыргызского народа, его духовной интеллигенции созревает, выкристаллизовывается идея консолидации кыргызского народа, идея понимания первенства, главенства кыргызского национального интереса над всеми другими».

Необходимо глубоко изучать проблемы идейно-политической, социально-экономической консолидации кыргызского народа. Усилия ученых должны быть направлены на изучение кыргызской действительности, познание материальной среды кыргызов, становление и развитие суверенной Кыргызской Республики[79].

Для того чтобы построить в Кыргызстане справедливое общество А. Мамбетов предлагает создать государственную идеологию, соответственно и общественную мораль нового справедливого, демократического общества[80].

В таком же ключе рассуждает Ч. Нусупов. Содержанием национальной идеологии должны стать синтез и преемственность всего прогрессивного и совершенного, что создавалось, существует и развивается в каждой отдельно взятой национальной культуре всех без исключения народов единого Кыргызстана[81].

При формировании государственности Кыргызстана очень важно учитывать, прежде всего, многонациональность республики. В полиэтническом государстве цементирующим началом должна стать интегрирующая общенациональная идея, которая способна сберечь разумность мышления и поступков человека. При этом она не должна иметь ничего общего с национальной исключительностью и превосходством одних над другими. Об этом убедительно пишет академик А. Борубаев: «Нам нужна объединяющая общественная идеология, однако не обособленно замкнутая, не национально ограниченная, но синтез, отражающий общечеловеческие ценности и принципы развития и духовно нравственные установки народа, то есть демократическая идеология, обогащенная и конкретизированная нашими национальными особенностями»[82].

Для того чтобы кыргызское общество было достаточно консолидированным, необходима его объективная идентичность. Объективная идентичность общества реализуется через общественную деятельность в сфере экономики, политики, культуры. В данном случае идентичность общества выступает как нечто цементирующее его изнутри. Внутренняя определенность как результат разумно конструированного институционального порядка, подкрепленного концептуальными механизмами действия, свидетельствует о достаточно высокой степени идентифицированности. Социальная идентичность общества должна поддерживаться всеми членами или, по крайней мере, большинством[83].

Г. Бакиева считает, что «только организованные, сплоченные, цивилизованные, политические практические действия общественности могут удержать демократию и свободу. В противном случае демократия в кыргызском обществе может выродиться в нечто противоположное»[84].

Годы независимости не прошли даром и в плане кристаллизации высших ценностей, образующих каркас национально-государственной идеологии. По мнению К. Молдобаева, к ним относится «идеал государственности, что был выстрадан многими и многими поколениями за тысячелетнюю историю народа, ценности демократии, консолидации как внутринациональной, так и межнациональной»[85].

Идея консолидации заложена и в проекте манифеста о государственной идеологии Кыргызской Республики, предложенного академиком Т. Койчуевым. Квинтэссенцией манифеста является второй пункт этого документа, гласящий: «кыргызское государство – это государство консолидации нации, государство, объединяющее людей. В государстве существуют различные слои (классы), которые являются социальными партнерами и занимают свою нишу в обществе благодаря сделанному выбору. Кыргызское государство строится на основе теории социального партнерства и гражданского согласия». Фундаментальными основами государственной идеологии и политики Кыргызской Республики являются: забота о здоровье нации, о ее генофонде, о духовном и нравственном воспитании; экономическая свобода, материальное благополучие и социальная поддержка каждой семье; содействие проявлению жизненной и творческой дееспособности каждого человека. «Все граждане Кыргызской Республики, независимо от этнической принадлежности и социального положения, имеют равные политические, экономические и социальные права. Граждане Кыргызской Республики имеют равные права пользоваться социальными благами (услугами), предоставляемыми государством в той или иной форме (бесплатной, платной), но и берут, в свою очередь, обязательства участвовать в аккумулировании средств для создания сферы социальных услуг совместного пользования: образования, науки и культуры». Предложенный академиком Т. Койчуевым манифест, безусловно, интересен тем, что наполнен высоким стремлением возвысить человека и сделать его счастливым[86].

Основу третьего параграфа «Приоритеты формирования национальной идеи современного Кыргызстана» составляет национальная идея, консолидирующая кыргызское общество на современном этапе и определяющая приоритеты его последующего успешного развития. В эту идею могут быть включены следующие базовые ценности: идея государственности, идея духовности, идея патриотизма, культ Родины, социальные идеи, идея интегративности, идея толерантности, идея демократии.

Справедливо отмечает : «Каждый народ своей историей вносит вклад в становление сегодняшнего мира. Принципиально важно оценить оригинальность такого вклада в сокровищницу человеческой духовной культуры не только Древней Греции и Рима, но и Древней Индии, Древнего Китая, арабо-исламской цивилизации и т. д. Идея многообразия и вместе с тем единства человечества высказывалась неоднократно многими мыслителями, философами, учеными и публицистами на протяжении последних веков».[87]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наша безопасность в ХХI веке зависит не только от экономической глобализации, гарантирующей свободный обмен товарами и услугами. Еще более она зависит от глобализации основополагающих ценностей, прав человека, уважения жизни, религиозной и культурной терпимости, равенства всех людей.

В диссертационном исследовании мы попытались на основании историко-политологического анализа и анализа публикаций российской печати обозначить основные подходы в определении понятия «национальная идея», выявить ее консолидирующую роль в процессе трансформации общества. Нами были проанализированы публикации последних лет о национальной идее России и Кыргызской Республики. Кроме того, были изучены имеющиеся исследования по вопросам национальной идентичности. Исходя из этого, были сделаны следующие основные выводы.

Как показывает проведенное нами диссертационное исследование, общество озабочено деградацией ценностных устоев. Исторический опыт свидетельствует, что именно национальная идея в годы суровых испытаний играла созидательную и консолидирующую роль. Возрождались те народы и государства, которые в целях политической консолидации и развития использовали мощные духовные силы. Иначе говоря, без определенной духовной консолидации в обществе чрезвычайно трудно обеспечить стабильность, решать неотложные проблемы.

Национальная идея прежде всего, должна стать интегрирующей идеей. Интегративная роль идеологии выражается в выработке социального идеала. Под ним понимается представление об идеальном обществе, о том, каким ему быть. Это патриотическая идея и отстаивание национальных ценностей, неразрывно связанных с национальными интересами. В процессе трансформации общества на первый план выходят национальные и политические основы развития, для консолидации общества необходимо наличие национальной идеи, заложенной в основу программы государственных преобразований.