(исторические параллели)
доцент кафедры гуманитарных дисциплин
ВИУ
ВЛАДИКАВКАЗ КАК ПОЛИЭТНИЧНЫЙ ГОРОД XXI ВЕКА
(ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ)
Городу принадлежит важная роль в формировании и наполненности общественно-культурной среды. Городское же пространство северокавказского региона еще со времен ее формирования отличалось полиэтничностью, поликонфессиональностью, а также активным взаимодействием и взаимовлиянием различных культурных традиций.
Трансформация городского общественно-культурного ландшафта напрямую связана с миграционными волнами, масштабы которой обозначают критическую меру межнационального сосуществования внутри самой страны, а иногда и за ее пределами. Объектом таких трансформационных процессов является город Владикавказ, находящийся и сегодня в этноконтактной зоне.
«Владикавказ – крепость и при ней форштадт. До занятия этого места русскими, был здесь Осетинский аул Капкай. Русское при нем укрепление было заложено и занято нашими войсками в 1784 году, а через 2 года, войска из него выведены; потом, с возобновлением военно-грузинской дороги в 1803 году оно было также возобновлено. Теперешнее название дано ему по важности его местонахождения в горах»[1]. Такую характеристику о Владикавказе можно было прочитать в официальных документах первой половины XIX века.
В процессе сближения России и Грузии, российским правительством было принято решение об основании укрепления – символа власти на Центральном Кавказе. Эта роль отведена была крепости Владикавказ, которая "находится на Военно-Грузинском тракте из России в Закавказский край, в 356 верстах от губернского города Ставрополя и в 180,5 верстах от Тифлиса, на реке Тереке перед главным хребтом Кавказских гор»[2].
К 50-м годам XIX века Владикавказская крепость значительно изменилась: расширились границы, увеличилось численность населения, развивалась торговля и промышленность. С этого времени начинается преобразование крепости в город. 31 марта 1860 года последовал Указ Правительствующего Сената о преобразовании крепости Владикавказ в город: «В видах развития на Кавказе торговли и промышленности и водворения начал мирной гражданской жизни между покоренными горскими племенами, признав полезным... обратить находящуюся на Военно-Грузинской дороге из России в Закавказье, впереди главного хребта Кавказских гор, крепость Владикавказ с прилегающим к ней крепостным форштадтом в город и даровав разные льготы и преимущества лицам, желающим водвориться в сем городе»[3].
С образованием Терской области, Владикавказ в 1863 году получил статус областного города. Со временем город становится центром административного, экономического, военного управления. В сентябре 1865 года из Моздока во Владикавказ переместился центр управления Терского казачьего войска, канцелярия наказного атамана и войсковое дежурство[4].
Уже к концу XIX века во Владикавказе наблюдается экономический, демографический и культурный рост. Первыми жителями Владикавказской крепости были русские – военные и отставные, осетины, армяне – торговцы. К 1852 году русское население крепости составляло 2 500 тысячи человек, а к 1914 году в городе проживало 49 993 человека. Значительную часть городского населения составляли осетины (в 1852 году их было 883 человека)[5].
С проведением железной дороги из Петровска (ныне Махачкала) во Владикавказ, возрастает число приезжих и горожан. Из доклада Владикавказской городской управы об экономическом и культурном состоянии г. Владикавказа от 01.01.01 года следует: «Находясь у подножия главного Кавказского хребта, Владикавказ служит естественным и ближайшим рынком для сбыта произведений горцев... Кроме того, Владикавказские базары и рынки снабжают Тионетский уезд Тифлисской губернии и сам Тифлис, а также часть Кутаисской губернии зерновым хлебом, горским сукном, бурками...»[6]. Ярмарки служили не только решению экономических целей, но также способствовали развитию этнических, культурных отношений: распространению разговорного языка разных народов, взаимопроникновению повседневных элементов традиционных культур, личностных контактов, расширению кругозора...
Городское пространство Северного Кавказа было миграционным ареалом для коренных народов региона, для русского населения, а также представителей ряда европейских, закавказских и ближневосточных этносов. Основная масса мигрантов осваивала такие города как Моздок, Ставрополь, Кизляр, Владикавказ.
Со временем обращения Владикавказа в город, национальный состав населения заметно расширяется. Сюда переселялись кабардинцы и кумыки, ингуши и чеченцы, евреи и армяне и многие другие. Официальная статистика фиксировала большой механический прирост населения. В документах выделяются две категории переселенцев – «прибывших на жительство» (они переселялись согласно правительственным указам и могли рассчитывать на получение статуса коренных или «иногородних имеющих оседлость») и «все прибывшие» (отходники, сезонные рабочие)[7]. Владикавказ становится экономическим, культурным, политическим центром края, что привлекает представителей различных этнических групп. Подтверждением этого процесса может служить динамика этнического состава городского населения, представленная нами в приведенной ниже таблице:
Таблица 1
Этнический состав г. Владикавказа 1гг.: [8]
Национальность / годы
| 1852 год | 1897 год | 1914 год |
Русские | 2 500 | 36 756 | 49 993 |
Осетины | 883 | 2 916 | - |
Армяне | 96 | 1 416 | 6 600 |
Евреи | - | 717 | 1 154 |
Лютеране (немцы) | 27 | 498 | - |
Мусульмане | 171 | - | - |
Кумыки | - | 73 (1876г.) | - |
Чеченцы | - | 82 | - |
Ингуши | - | 378 | - |
Кабардинцы | - | 82 | - |
Грузины | 3 | 1 612 | 3 806 |
Лезгины | - | 133 | - |
Католики (поляки) | 154 | 901 | - |
Греки | - | 487 | 463 |
Персы | - | 500 | - |
Азербайджанцы | - | - | г.) |
Татары, ногайцы, калмыки | - | 507 | - |
Черкесы | - | 36 | - |
Французы | - | - | 75 (1910г.) |
Кавказские горцы | - | 1 236 | 10 740 |
Иностранные подданные | - | 1 207 | 1г.) |
Другие национальности | - | 4 458 | 1г.) |
Разнородность источников, различные критерии в определении этнической принадлежности, совмещение ее с конфессиональной, допускают определенную степень неточности. При всей условности приведенных данных они отчетливо фиксируют динамику численности всех этнических групп и показывают, что первоначально сформировавшиеся группы в течение второй половины XIX – начала XX века пополнялись новыми мигрантами. Это относится, прежде всего, к осетинам, русским, армянам, рост численности которых был самым высоким.
Важными центрами политической, экономической и культурной жизни Северного Кавказа становятся в XIX веке города края: Ставрополь и Моздок, Владикавказ, Екатеринодар, Дербент, Георгиевск и Кизляр. Возрастала притягательная сила курортов Кавказских Минеральных Вод – Пятигорска, Кисловодска, а несколько позже – Железноводска и Ессентуков. Они становились излюбленным местом отдыха и лечения богатой российской знати, состоятельных чиновников и военных.
С ростом населения, развитием экономической и культурной жизни городов изменялся и их внешний облик. Города, выросшие из крепостей постепенно видоизменялись. Города-крепости, построенные сообразно военному предназначению, с изменением статуса постепенно превращались в социально-экономический и культурный центры. Территория расширялась, благоустраивались улицы, появлялись каменные постройки.
Городское благоустройство оставалось насущным вопросом для всего периода становления и развития города. Улицы мостились булыжником, на многих из них устанавливалось освещение – керосиновые, а с конца XIX века – даже электрические фонари. Освещаемые электричеством улицы появляются во многих городах: Пятигорске, Ставрополе, Кисловодске, Екатеринодаре. По ночам город «освещается 125-ю фотогеновыми фонарями» - писали газеты о Владикавказе в 1878 году[9]. Наиболее благоустроенными считались главные части городов. Здесь помещались лучшие здания и бульвары. Украшением многих городов служили здания гимназий, театров, торговых рядов, административных учреждений, церквей и соборов. Во Владикавказе «только за 10 – 15 лет конца XIX века было выстроено свыше 700 зданий. Их строили – городская знать, дворяне, казачья верхушка, крупные чиновники, богатые мещане и молодая городская буржуазия»[10]. Главная городская улица Владикавказа (Александровский проспект) с каждым годом «украшается новыми зданиями и служит главной выставкой местных лавок и магазинов»[11]. 10 декабря 1861 года был подписан указ, обязывающий всех промышленников, приезжающих во Владикавказ с товарами, привозить для городского шоссе по одному возу булыжного камня. В результате этого к 1864 году все главные улицы города были вымощены булыжником. 20 апреля 1866 года начала работу постоянная комиссия по устройству улиц Владикавказа, куда вошли выборные депутаты от всех сословий[12]. Комиссия высказала пожелания о благоустройстве города, однако, в основной своей части они не были проведены в жизнь.
Театры, библиотеки, литературные и музыкальные салоны, книжные магазины, музеи, образовательные учреждения вносили неоценимый вклад в формирование и развитие повседневной культуры, этики поведения, образования и эстетики населения.
Первым русским театром на Кавказе был Ставропольский, открывшийся в 1842 году. Здесь сложились традиции постановок водевилей, классической драматургии. Крупным событием в культурной жизни Северного Кавказа было открытие театра во Владикавказе (1869г.). Были представлены спектакли на произведения , , и др. На сцене Владикавказского театра ставились не только русские, но национальные пьесы: Е. Бритаевой, Д. Кусова и др. В провинциальных городах возникали любительские труппы. Любительскими спектаклями в Грозном, Кизляре, Владикавказе руководил выдающийся русский актер и режиссер (сегодня его имя носит Северо-Осетинский русский драматический театр).
Театр вел просветительскую и благотворительную работу среди простых людей города. Для них ставились спектакли по сниженным ценам и даже бесплатно. Специальные спектакли по доступным ценам давались для учащейся молодежи. Иногда выручку от представления перечисляли в помощь бедным. Особенностью культурной сферы общества северокавказского города было то, что городской театр стал основой появления осетинского, армянского, грузинского, еврейского, кабардинского и других национальных драматических кружков и театральных обществ. Кроме культурного просветительства, театральные общества выполняли функцию внутриэтнической коммуникации, удовлетворяя потребности людей в земляческом общении, что было особенно актуально в условиях иноэтнической среды. Они содействовали развитию многонациональной культуры.
О наличии интенсивных межэтнических контактов говорит, например такое объявление, напечатанное в «Терских Ведомостях»: «28 февраля в здании общества распространения грамотности среди грузин труппою русских драматических артистов при участии Херувимовой и Горбачевского будет дан спектакль в пользу Владикавказского греческого училища. Представлено будет: «Еврей» и водевиль «Школьная пора»[13].
Отмечая благотворительную сторону театральной, концертной деятельности различных культурных организаций, периодическая печать ярко рисовала картину участия горожан в «вспомоществовании», меценатстве. Приведем выдержку из газетной заметки от 6 февраля 1874 года по этому поводу: «в здании Владикавказского театра будет дан спектакль в пользу войскового казачьего хора… В спектакле примут участие лучшие персонажи театральной труппы и известные в городе любители музыки и пения»[14].
На развитие сценического и музыкального искусства городов Северного Кавказа большое влияние оказывали гастроли многих замечательных артистов и музыкантов, театральных коллективов, приезжающих из Москвы и Петербурга и других городов. На сценах кавказских городов пели Ф. Шаляпин и Л. Собинов, поражали своей игрой драматические актрисы М. Савина, В. Комиссаржевская, Г. Федотова…
Центрами просветительства, распространения передовых идей были библиотеки северокавказских городов. Богатыми фондами отличались библиотеки Ставрополя, Владикавказа, Пятигорска, Екатеринодара (ныне Краснодар), Майкопа. Библиотеки создавались общественные, народные, частные. На рубеже веков царская цензура строго следила за тем, чтобы в библиотеках не содержалось «крамольной» литературы и изымала такие книги (произведения А. Герцена, Д. Писарева, Н. Добролюбова…).
На рубеже XIX-XX веков значительные масштабы приобретает благотворительность. Правительство выделяло совершенно недостаточные средства на развитие народного образования, здравоохранения и социального обеспечения. Функционирование этих сфер было невозможно без частной благотворительности. В северокавказских городах свою деятельность осуществляли различные благотворительные комитеты и общества. Помимо ежегодных и разовых взносов, общества устраивали народные гулянья, любительские спектакли, концерты и другие благотворительные акции, с целью поддержать нуждающихся. Городские культурно-просветительские общества были представлены различными национальностями, в их работе участвовала, как правило, русская интеллигенция. Местные власти стремились расширить благотворительную деятельность горожан, привлечь их к решению социальных проблем. С этой целью создавались благотворительные организации, общества попечения о сиротах и бедных детях, приюты для престарелых и т. п.
В дело просвещения неоценимый вклад вносили образовательные учреждения. Города Северного Кавказа стали центрами школьного образования. Число учебных заведений было невелико, а учиться во многих из них, особенно в гимназиях и кадетских корпусах, могли главным образом дети зажиточных родителей. Поэтому благотворительная помощь не только в социальной сфере, но и в культурной (а именно в образовании), имела большое значение, как в России, так и в северокавказском регионе. Широта охвата учебных заведений и масштабы пожертвований помогали получать образование тысячам детей из малоимущих семей. Благотворительными обществами формировались и методы сбора средств: спектакли, лотереи, выставки, устройство школ, уплата за право обучения и т. п. Активная деятельность членов благотворительных организаций побуждали общественность к просветительству и оказанию благотворительной помощи. В пореформенный период актуальным становится вопрос о женском образовании. О нем писала пресса, выступали деятели науки, прогрессивная часть населения.
В начале XX века гимназии были во Владикавказе, Екатеринодаре, Грозном, Ставрополе. В Майкопе были открыты реальное и техническое училище; в Грозном – ремесленная школа, горская школа, женское 4-х классное училище. Во Владикавказе – ремесленное училище, городские и начальные училища, две воскресные школы, 8 церковно-приходских смешанных училищ. В Ставрополе – 4 начальных училища, ремесленное училище, бесплатная женская школа, две воскресные школы. В Нальчике – горская школа, реальное училище, семь начальных училищ. В Моздоке – трехклассное училище, воскресная школа, начальные школы, духовное училище, женское армянское церковноприходское училище, духовное училище для православных.
Население северокавказских городов проявляло заботу об открытии специальных учебных заведений – сельскохозяйственных школ, ремесленных, реальных училищ, но часто от правительственных органов получало отказ. Помимо государственных образовательных учреждений открывались и частные школы. Многие учебные заведения были созданы по инициативе передовых людей, меценатов и благотворительных организаций.
Важную роль в культурном развитии играла местная интеллигенция, численность которой постоянно возрастала. Самым многочисленным ее отрядом было учительство, затем следовали чиновники административных учреждений, врачи, адвокаты, инженеры, офицеры и т. д. По инициативе интеллигенции со второй половины XIX века создавались культурно-просветительские, научно-любительские, профессиональные общества.
Большинство городских добровольных обществ занималось благотворительностью и просветительством. Культурно-просветительские общества были либо подведомственны правительству, т. е. созданы по его инициативе и иногда даже наделены правительственными функциями; либо образованы благодаря социальной активности людей и прошли процедуру организованного оформления в государственных органах.
Деятельность культурно-просветительских и благотворительных обществ в пореформенный период – неотъемлемая часть общественной и культурной жизни России, в том числе и северокавказского региона, чрезвычайно пестрого по этническому составу населения, где города, в своем большинстве, были полиэтничными.
В современной России, в условиях меняющихся политических реалий вновь стала очевидной необходимость создания объединяющей и консолидирующей общественной организации, способной в форме народной дипломатии отстаивать интересы нации и помочь в этом государственным органам власти. Как и в большинстве полиэтничных городов, в переходное время во Владикавказе стали вновь образовываться национально-культурные центры и общества, объединенные в 90-х годах XX века в единое республиканское общественно-политическое межнациональное движение «Наша Осетия». Взаимодействие представителей 29 национально-культурных обществ (греческого, армянского, грузинского, еврейского, татарского, немецкого, дагестанского, ассирийского, украинского, азербайджанского, кабардино-балкарского, польского, ингушского, финского, славянского и др.) в рамках данного движения и тесное сотрудничество с Министерством РСО-Алания по делам национальностей стало отражением межэтнической консолидации и государственного подхода к решению важных проблем.
Еще одним узловым моментом в дальнейшем мирном симбиотичном сосуществовании является поликонфессиональность Владикавказа, обусловленная полиэтничностью горожан. Все народы наделены одинаковыми правами и одинаковой мерой ответственности. Поэтому ни в коем случае не должно иметь место заигрывания власти с отдельными народами, тем более с представителями отдельных народов.
Сегодня во Владикавказе, как и во многих северокавказских городах, мирно уживаются представители около ста наций и народностей. Проводя сравнительный анализ, можно утверждать, что, как и в XIX веке (см. таблицу №1), Владикавказ и в начале XXI века остается многонациональным образованием (см. таблицу №2), где каждая из этнических общностей вносит самобытный колорит в политическое и социокультурное городское пространство.
Таблица 2
Изменение национального состава населения Владикавказа по наиболее многочисленным этносам: 1920г., 1923г., 1926г., 1970г., 1979г., 1989г., 2002г. (процент к общей численности населения):[15]
Этносы/ годы | 1920 год | 1923 год | 1926 год | 1970 год | 1979 год | 1989 год | 2002 год |
Русские | 61,54** | 59,05** | 57,80** | 49,4 | 42,9 | 36,2 | 23,1 |
Осетины | 13,6 | 12,83 | 13,78 | 33,1 | 40,0 | 46,0 | 62,7 |
Армяне | 6,62 | 10,48 | 9,93 | 4,4 | 3,6 | 3,6 | 2,4 |
Греки | 2,49 | 1,95 | 1,94 | 1.1 | 1,0 | 0,9 | 0,3 |
Грузины | 8,44 | 6,61 | 6,43 | 3,2 | 3,2 | 3,2 | 1,5 |
Евреи | 1,95 | 1,58 | 1,28 | * | 0,4 | 0,3 | * |
Ингуши | - | 0,69 | 1,94 | 2,6 | 2,8 | 3,9 | 3,0 |
Немцы | * | 0,73 | 0,70 | * | 0,2 | 0,2 | 0,1 |
Персы | 3,49 | 2,32 | 2,34 | * | * | * | * |
Поляки | * | 1,38 | 1,10 | * | * | * | * |
Татары | * | 0,81 | 0,96 | 0,5 | 0,5 | 0,4 | 0,3 |
* - представителей указанного этноса меньше 0,1%
** - включая белорусов и украинцев
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Кавказский Календарь. 1851. отд. 3. с. 60
[2] История Владикавказа 17гг.// Сборник документов и материалов.- Владикавказ, 1991. с. 56
[3] Центральный Государственный Архив Республики Северная Осетия – Алания (далее – ЦГА РСО – А.). Ф. 12. Оп. 1.Д.845.лл. об.
[4] Ларина -экономическое развитие г. Владикавказа во второй половине XIX века.- Орджоникидзе, 1958. с. 144
[5] Терский календарь. 1852, 1914.
[6] ЦГА РСО-А. Ф.11, Оп.62, Д.2009., лл.3-5
[7] Канукова Владикавказ.- Владикавказ, 2002. с
[8]Таблица составлена по материалам Первой Всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года. LXVIII. Терская область. 19.04. сс.150 – 154; Канукова . соч. с.48-49
[9] История Владикавказа // Сб. документов и материалов. Указ. соч. с. 86
[10] . Указ. соч. с.19
[11] История Владикавказа // Сб. документов и материалов. Указ. соч. с.86
[12] ЦГА РСО - А. Ф.11. Оп.1. Д. 406. лл.11,19
[13] Терские Ведомости. 1906. № 57
[14] Статьи неофициальной части Терских Ведомостей. 1874. с. 14
[15] Осетия. Историко-этнографический справочник.- СПб.- Владикавказ, 1998. сс.87-88; Всероссийская перепись населения 2002 г.; 15-й регион. Северо-Осетинский портал// www/region *****/docs/osseta-naselenie
