Оглавление

ОГЛАВЛЕНИЕ:

I.  Введение…………………………………………………………………….. 3

II.  Глава1………………………………………………………………………….4

а) из древней истории храмового зодчества на юге России;

б) христианские православные храмы на Северном Кавказе XIII-XV вв.

Глава 2………………………………………………………………………….6

а) храмовое зодчество казаков юга России (XVI - начало XXвека);

б) строительство казачьих храмов на территории юга России

на современном этапе.

III. Заключение……………………………………………………………………..9

IV. Библиография…………………………………………………………………..10

ВВЕДЕНИЕ.

Тема развития храмового зодчества на казачьих землях юга России рассматривается современными исследователями в рамках Северного Кавказа как неоднородного православного пространства. Как отмечает д. н.н. , на казачьих землях Терека и Кубани в раннехристианский период христианство имело место в основном несторианского толка.

Храмовое зодчество на казачьих территориях в своих исследованиях косвенно описывали (XVIII в.), и Д. Попко (XIX век), , ( нач. XX в.) Из современных исследователей – , , и другие. Митрополит Ставропольский и Бакинский Гедеон, архимандрит, проректор Ставропольской духовной гимназии Р. Лукин в работах косвенно касаются первых христианских храмовых построек, не затрагивая особенностей внутренних конструкций православных храмов на Северном Кавказе. Исследователь ёгина затрагивает проблему религиозно – культурного аспекта храмовой архитектуры казаков юга России, в частности КМВ.1 Однако ученые пока не выделили в отдельное исследование тему особенностей конструкций внутренних помещений православных казачьих храмов и их отличие от других русских церквей, хотя этот факт очень важен на современном этапе строительства казачьих православных храмов, что предполагает актуальность выбранной темы.

Проблема исследования – религиозно – культурный аспект храмовой архитектуры казачьих крепостей и станиц юга России.

Объект исследования - православные храмы на исторических землях казаков юга России.

Предмет небольшого исследования - особенности конструкций казачьих войсковых и полковых храмов конца XVIII – начала XX вв.

Цель исследования – выявить некоторые особенности внутреннего пространства казачьих храмов.

Задачи исследования заключаются в поиске материалов и обследовании храмов, построенных казаками на КМВ.

Методы исследования:

- набор информации по теме,

- практическое посещение и обследование внутренних помещений храмов,

приписываемых к казачьим,

- компоновка набранного материала по главам,

- аналитический (сопоставительный, сравнительный анализ, выводы).

Данное исследование может быть использовано на уроках русской национальной культуры, культуры казачества по теме «Храмовая архитектура на казачьих землях», а также как лекционный материал во внеклассной работе. В этом мы видим практическую значимость нашей работы.

_______________

1.Серёгина жизнь курортов Кавказских Минеральных Вод в конце XV - начале ХХвв. Мир на СК. Сим. №5. Конфессии СК. М., 2004. электронный ресурс.

ГЛАВА 1. Из древней истории храмового зодчества на юге России.

«Чистии сердцем Бога узрят»

(Ев. От М. ф. 5.8)

Судя по Апостольской проповеди IVв., христианизация древних народов юга России началась в I-IIвв. н. э. Отечественные учёные ёв, Я. Афанасиди, полагают, что в то время на землях юга России были христиане несторианского толка.1

6 декабря 428г. в соборе св. Софии Несторий провозгласил: «Пресвятую Деву не следует называть Богородицей, ибо она родила не Бога, а человека…» Против этого выступили Кирилл Александрийский и Мемнон Эфесский. Египетское монашество обвинило Нестория в ереси и стало бурно защищать Православие.2 Рассмотрим христианские храмы, построенные в VI-X веках на территориях юга России.

В VIв. в Предкавказье протоказаки-чиги отправляли богослужения в походных православных церквях на праславянском языке. Древние христианские строения на Северном Кавказе VII и более поздних веков были построены по византийским канонам:

- в 637г. протоказаки-бродники построили православный храм во имя Иоанна Предтечи в крепости Азов. Его развалины обнаружил инженер – архитектор (устроитель крепостей св. Дмитрия на Дону, Кизляр и Моздок на Тереке) ;3

- в 834 г. византийский архитектор Петрона Каматер, построив крепость Саркел, хотел возвести каменную церковь для бродников. Он привёз из Византии каменные колонны, капители, но хазары ему не позволили. Ранние Зеленчукские христианские храмы (Сентинский, Хумаринский, Шоанинский) строились по византийским канонам. Они были трёхнефными, однокупольными, в башнях – узкие бойницы, арочные узкие окна. Хумаринский храм имеет три алтаря. Обратим внимание на то, что внутри помещения конструкция Южного храма не имеет внутренних опорных столбов.4 Этот вид внутренней конструкции сохранился в войсковых храмах и обусловлен как необходимый. Византийское христианство легло в основу православия;

- в Х в. для переселившихся с Дона бродников в Казарской части г. Киева был построен православный храм. Факт отмечен в договоре кн. Игоря с греками: «Мы же христиане-Руссы, елико нас крестилися есмо, кляхомся церковию Св. Ильи в соборной церкви…» 5

- Митрополит Гедеон считал, что в 858г.: «Русские источники прямо указывают на существование христианского храма в городе Маджары на р. Куме…»; Современные исследователи отмечают, что в архитектуре и архитектурном украшении православных храмов на Северном Кавказе с Хв. присутствуют традиционный кавказский тип и древний кавказский орнамент.5 Александр Берже писал: «Тмутаракань была при русских крупным культурным центром… Русские при постройке и украшении церквей стали использовать кавказские орнаментальные мотивы и даже приглашали кавказских иконописцев… писать иконы».6

________________

1.  Гумилёв Хазарии.. СПб., М., АСТ. 2002. С.210. Византия и распространение христианства на юге России в раннем средневековье. (электронный ресурс). С. 5. Великая Восточного Предкавказья в XVIII-XIXвв. Ростов-на-Дону, 2001.

2.  Мейендорф . Ведение в святоотеческое богословие. Минск, Лучи Софии. 2007. С. 5-7.

Савельев история казачества. М., Вече. 2005. С. 120-124. Византия и распространение христианства на юге России в раннем средневековье. (электронный ресурс) там же. Гедеон., митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после его присоединения к России. (электронный ресурс). С. 3

В духовном ведомстве Аланской епархии X-XIIвв. храмы продолжали строить по византийским канонам. На «Церковной поляне» с. Архыз сохранился храм композиции «свободный крест».

Христианские православные храмы на Северном Кавказе XIII-XVвв.

В XIII в. приход монголов упразднил Аланскую епархию. В Гребенской летописи (Повествование об образе…Владычицы…Марии…) 1471 г. сказано, что в 1380 г. казаки имели храмы: «Там в верховьях Дона народ христианский воинского чина живущий, зовимый «казаци» …иже имеху у себя Чудотворныя Иконы в церквах своих».1

В XIIIв., как считает исследователь Пищулина, на территории степного Предкавказья и Северного Кавказа усиленно проникает несторианство, складывается институт кочевых священников, он способствовал формированию походно-кочевой церкви у бродников. Татаро-монгольская агрессия уничтожала христианские памятники и на Дону, и на Северном Кавказе, в частности, в древнем городе Маджары (ныне г. Прикумск). В 1389г. митрополит Пимен и диакон Игнатий, проезжая верховья Дона, в путевых заметках так отметили это враварское разорение: «Была пустыня зело».2 Христианские храмы Х-XIVвв., относившиеся к древней Аланской епархии, сохранились и в Северной Осетии. Они однокупольные, построены в византийском стиле. Храмы базиликальной композиции строились на территории Ассиновского ущелья Ингушетии. Появляется развитие местной конструктивной системы: ложнострельчатые арки как рёбра жёсткости. Но они не прижились в позднейших храмовых конструкциях.3

В XIV – XV вв. на территориях станицы Славянской (Копыл - Верхняя Кубань) и у Кислого колодца (Кисловодск) жили православные черкесы, адыги, косоги, а с конца XV века - казаки. По описаниям церкви напоминали юрты, построенные из плах – половинок расколотых дубовых стволов, поставленных вертикально и покрытых соломенной или деревянной крышей. Стены украшались резьбой. Традиция строения из дубовых плах сохранилась у казаков в строении походных церквей до конца XVIIIв. Намоленные церкви удобно было разбирать и перевозить на другое место.

Подведём итог: На основании вышесказанного полагаем, что на Дону православие и православные храмы имели место и в доказачий период (чиги, бродники). Христианизация Предкавказья и Северного Кавказа сопровождалась строительством храмов в византийском стиле с арочными конструкциями, c X в. некоторые храмы строились по традиционному кавказскому типу и украшались кавказскими орнаментальными мотивами. Внутреннее пространство не имело опорных столбов. Храмовую архитектуру Северного Кавказа IV-XIV веков можно рассматривать как совокупность региональных вариантов византийского и восточно-христианского храмового зодчества. Приоритетное значение в архитектурных композициях придавалось внутреннему пространству, обусловленному литургией и определявшему принадлежность к христианской культуре, в частности к православной конфессии. Заметим, что нашествие татаро-монголов понудили христиан к созданию института походно-кочевой церкви (у бродников) и кочевых священников. Церкви строились из дубовых плах, их было удобно разбирать и перевозить на другое место. Можно предположить, что благословенные земли Предкавказья и Северного Кавказа являются древнейшей колыбелью православия в России.

___________

1.  Гордеев казаков. Ч.1. Золотая Орда и зарождение казачества. М., Страстной бульвар. 1992. С. 97. (архимандрит, проректор Ставропольской духовной гимназии). Христианство на Северном Кавказе. История и современность. Ставрополь. 2008. С. 4. Высокопреосвященный Гедеон, там же.

2.  там же. С. 171.

3.  Пищулина храмовое зодчество Северного Кавказа VI-XVIвв. (электронный ресурс)

Глава II. Храмовое зодчество казаков юга России ( XVI – ХХвв.)

«Чутьё пропорций, понимание силуэта, декоративный инстинкт,

изобретательность форм…наводят на мысль о совершенно

исключительной архитектурной одарённости русского народа»

Христианское зодчество на Северном Кавказе ещё долго опиралось на византийские каноны «божественного образа храма». Архитектурные характеристики согласовывались с архитектурно-строительными предпочтениями, сформировавшимися ещё в Х-XIIвв. в конфессиональном центре, с особенностью внутреннего пространства, обусловленного богослужением.1

С ХVI века со стороны русского государства происходит активная колонизация терских территорий. Стремление кавказских народов быть под покровительством Руси побудило их принимать крещение и строить храмы (1559г. – адыгские, 1560г. – кабардинские князья). На Северном Кавказе появляются «первые церкви… в русских городах и острожках … их посещали и казаки». Их развалины ученые находят в гребнях Терека. В 1602 г. в Терках III казаки построили Благовещенский монастырь. В документах значатся сведения о Соборной церкви Терского города 1645 г., в которой «терские и гребенские атаманы и казаки» были приведены к присяге царю Алексею Михайловичу. Православные священнослужители Терека подчинялись Астраханской епархии.2

С приходом церковного раскола на Терек большинство казаков сохраняли старый обряд и строили церкви бревенчатые, без алтарей, называя молитвенными домами. В связи с переселением казаков на Азово-Моздокскую линию вновь, как и в XIIIв., активизируется институт походно-полевой полковой церкви. Сохранился её типовой план. Казаки разбирали свои намоленные храмы, перевозили на подводах и ставили на новом месте жительства. Они о такой церкви даже сказку сочинили «Св. Николай и Касьян немилостивый». Заметим, что кроме казаков ни один народ России, попавший под татаро-монгольское иго, не изобрёл института походно-полевой полковой церкви.

Исследования показывают, что институт походно-полевой полковой церкви и в XVIII-XIXвв. был неотъемлемой частью военного сословия казачьего народа. приводит примеры на Черноморской береговой линии и в Краснодаре. Церковь могла быть как деревянная, как например, войсковая походная церковь Святой Троицы, прослужившая казакам в Екатеринодаре в период с 1793 по 1802гг. и позже перенесённая на новое место службы. Для жёсткости по центру церкви устанавливался столб. В 1829г., переселяясь со станицы Урюпинской в Ставрополь, хопёрские казаки перевезли намоленную с 1730г. Покровскую церковь, а в 1831г. вновь её перевезли в Баталпашинскую станицу, где она стоит и ныне.3 Походно – полевые, полковые церкви можно считать одной из особенностей казачьих храмов. После церковного раскола в XVIIв., большинство нижнетерцев и гребенцов оставались приверженцами старой веры. отмечает, что казаки и в XVIIIв. почти не строили храмов с алтарём, а строили старообрядческие молельные дома. В конце 30-х гг. XVIIIв. в Гребенском войске была только одна православная церковь св. Николая в городке Курдюковском.4

1.  Пищулина храмовое зодчество Северного Кавказа VI – XVIвв. М., 2007.

Великая Восточного Предкавказья в XVIII-XIXвв. Ростов-на-Дону, 2001, С. 128. // Кабардино-русские отношения в XVI-XVIIIвв. Т.1. М.: АН СССР, 1957. К истории войсковых храмов Черномории. Кубанский сборник научных статей по истории края. Т.1. Краснодар, 2006. С.302-305. // Тимофеев ёр: история, быт, культура. Калининград. 1998. С.23. Там же с. 132

Сведения о её архитектуре в архивах не сохранились. но судя по исторической записке 1722г. священника Иоанна Саввинского, у низовых терских казаков, «… на Тереке издревле одна соборная церковь во имя Живоначальной Троицы, другая во имя Воскресения Христова».5 А это уже три православных церкви.

В архивных делах Астраханской епархии отмечается, что в начале 40-х гг. XVIIIв. в Кизляре была построена Казанская соборная церковь. К концу века она « за ветхостью была упразднена вовсе». Казаки совершали службу в Никольской церкви Крестовоздвиженского монастыря, возведённого в 1739г. В 10 казачьих городках от Астрахани до Моздока на конец XVIIIв. было 12 православных церквей, но по византийским канонам были построены только 2 кизлярские казачьи церкви6.

Строительство полковых храмов на КМВ активно началось в последней трети XVIIIв. в связи с переселением казаков на Азово-Моздокскую линию. Первая, деревянная, двуглавая, была построена в 1783г. в крепости Константиногорской казаками 16 егерского полка. По архитектуре она напоминала станичные церкви, сохранявшие традиционные элементы казачьих церквей. В 1799г. 14-й егерский полк привозит в крепость свою полковую деревянную церковь. 7

Командующий войсками Кавказской линии генерал прилагает усилия к строительству церквей на Кавминводах по проектам братьев Бернандацци и , которые не совпадали с типовыми традиционными проектами казачьих церквей.

В 1853г. атаман (Командующий войсками Кавказской линии) распорядился построить деревянную церковь Покрова Пресвятой Богородицы для казаков ст. Железноводской «с оградою, по примеру имеющихся в казачьих станицах…» Строительство завершили в 1854г. В 1936г. её разрушили по инициативе государства СССР.

После разбора Покровской деревянной церкви оставшиеся в станице Урюпинской казаки в 1792г. решили построить в станице каменную, однопрестольную церковь, а в 1811г. к ней пристроили придел во имя св. Николая Чудотворца. Кроме этой церкви на средства казаков купеческого сословия, приезжавших на Покровскую ярмарку, в станице были построены ещё две церкви: в 1825г. - деревянная Вознесенская, а на Ярмарочной площади – каменная трехпрестольная Покровская церковь.8

В 1895 году казачья община ст. Кисловодской обратилась с прошением к Епископу Владикавказскому и Моздокскому Владимиру: « Святой храм нашей станицы не очень вместителен и посему 4-го сего июня православные жители станицы единодушно выразили желание, чтобы с западной стороны нашего св. храма был деревянный пристрой, дабы желающие помолиться за богослужением не оставались вне храма Божия, и чтобы единовременно была построена более величественная колокольня, дабы Места Селения Славы Божией более соответствовал своему назначению.» Предполагалось внутри храма по казачьим традициям соорудить комнату для хранения полковых регалий и наградного оружия, а также устроить мемориальную доску с почетной доской и поминальным синодиком по погибшим казакам. Строительство церкви было закончено в 1896году и ___________

5. Иоанн Саввинский. Истор. записка об Астраханской епархии за 300 лет ея существования (с 1602 по 1902 год. Архивные дела. №91, № 000.

Астрахань, 1903.

6. Архивные дела 1778г. № 000. С.198

7 Серёгина жизнь курортов Кавказских Минеральных Вод в конце XV – XIX вв.

8. Тимофеев же.

строилась она на пожертвования казаков.9

Заслуживает внимания памятник религиозной культуры казаков ст. Баталпашинской. Это красивейший Никольский собор, освященный в 1896году 19 декабря в день Св. Николая Чудотворца. Казаки на его строительство пожертвовали 40 тыс. рублей золотом. В 1934году Никольский собор был взорван.10

Интерес представляет собой казачий храм ст. Лысогорской постройки XIX века, без единого гвоздя. Церковь деревянная, в ней до сих пор сохранилась комната с казачьей атрибутикой и уголок с планшетами, в которых отмечены подвиги станичников, имеется и планшет с казачьим

синодиком.

Слава Богу, на территории Хасавюртовского района современного Дагестана сохранился казачий собор Святого Знамения Божьей Матери второй половины XIX - начало XX вв., ведь в смутные 90-е годы ХХв. местные национал - экстремисты хотели было его официально убрать. А убрать храм, значит убрать религию, убрав религию можно было бы убрать народ, проживавший на этих землях многие поколения. Храм был построен в традиционном для казаков византийском стиле. Низовый терский казак, в прошлом искусствовед, Владимир Степанович Пархоменко исследовал этот храм. В своей рукописи, подаренной вместе с фотографией нашему музею, он писал : «Церковная воинская казачья архитектура… имела свой устоявшийся канон. Её своеобразие… обусловлено спецификой воинских и казачьих ритуалов, проводимых в храме…перед архитектором… стояла важная задача: создать свободное, открытое подкупольное пространство в интерьере храма без колонн, загромождавших центр, с усиленным световым потоком (за счет увеличения площади оконных проемов). Внутри храма должно было быть помещение для сдачи оружия перед богослужением. Важной функцией храма было также создание в нем мемориальной зоны: место хранения войсковых и станичных знамен, бунчуков и других атрибутов власти атаманов. Здесь же находились мемориальные доски с именами погибших и особенно отличившихся казаков…» 11

Мы проследили особенности храмовых традиций на казачьих землях. В результате выявили:

1. Институт походно – полевой полковой церкви казаки унаследовали с татаро-монгольского периода. Свои намоленные храмы они разбирали и перевозили на новое место службы.

2. В конце XVIIв. многие казаки юга России не приняли церковную реформу Никона. Оставаясь верными старой вере, терцы почти не строили православных храмов с алтарём. Храмы казаков – староверов в низовьях и гребнях Терека назывались молельными домами.

3. Для строительства стационарных православных храмов казаки предпочитали традиционный для предков византийский стиль. Важными традициями было сохранение свободного подкупольного пространства с усиленным световым потоком за счёт увеличения площади оконных проёмов. Внутри храма, как например, в храме станицы Лысогорской, была специальная комната для хранения казачьей атрибутики, войсковых наград и войскового оружия, а в главном молитвенном зале – мемориальный угол со стендами воинской славы станичников и поминальным казачьим синодиком.

9. Серёгина же.

10. Куракеева Верхней Кубани и Зеленчуков. Черкесск, 1994. С.15-16.

11. Пархоменко Описание Хасовюртовского казачьего храма Знамения Божьей Матери.// о. ф. музея истории и культуры Терских казаков МОУ ЮРЛК и НК.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В начале работы над небольшим исследованием мы не рассчитывали найти особенности внутренних конструкций и помещений казачьих православных храмов юга России, не надеялись найти отличия от православных храмов центральной России. В ходе исследования выяснилось, что у казаков было не только два варианта церквей: походная полевая и стационарная, но и внутренние помещения казачьих храмов имели некоторые отличительные особенности.

Походная церковь ведёт своё начало с XIII в. В древности бродники строили храмы шатровой формы, из дубовых плах, с деревянной или камышовой крышей.

Институт казачьей полевой полковой церкви сохранялся до XIX в. Уже в XVI в. шатровая форма уступает место кресто – купольной, но сохранялся строительный материал – дубовые плахи. Такие храмы легко было разбирать, перевозить на новое место. Казаки не хотели оставлять на старом месте намоленные храмы и иконы, считалось, что они помогали станичникам на новом месте службы.

Внешняя архитектура стационарного варианта казачьего храма не имела отличий от других. Это мог быть и византийский, и ново-византийский стили, и кресто – купольные конструкции; хотя предпочтение имел византийский стиль. Внутреннее пространство имело существенные отличия от внутреннего пространства православных храмов центральной России. Казаки сохраняли традиции свободного подкупольного пространства с усиленным световым потоком за счёт увеличения площади оконных проёмов. Внутри храма были специальные комнаты: одна для хранения казачьей атрибутики, войсковых наград и войскового оружия, в другой казак перед началом службы оставлял папаху и оружие. В главном молитвенном зале был мемориальный угол со стендами воинской славы станичников и поминальным казачьим синодиком.

С возрождением России возрождаются и традиции храмового зодчества. Мы можем констатировать, что часть казачьих традиций сохраняется в строительстве современных казачьих храмов, например в селе Дмитриевском. Сегодня там проживает и казачье, и не казачье православное население. В архитектуре современного местного храма мы видим большие оконные проёмы, откуда поступает огромный световой поток, придавая внутреннему пространству божественный свет. В молитвенном помещении, к сожалению, нет мемориального уголка, в храме не предусмотрены комнаты для хранения регалий и оружия станичников. Полагаем, это объясняется тем, что в XIX в. по инициативе государства казачье население станиц «разбавляли» крестьянами со средней полосы России, которых обращали «на положение казачье» и называли «однодворцами – казаками». Потомки однодворцев живут на Верхней Кубани и поныне.1

________

1. Колесников – казаки. СПб., 2000.

БИБЛИОГРАФИЯ

Архивные дела 1778г. № 000. Астрахань, 1903. Кабардино-русские отношения в XVI-XVIIIвв. Т.1. М.: АН СССР, 1957. Византия и распространение христианства на юге России в раннем

средневековье. (электронный ресурс)

К истории войсковых храмов Черномории. Кубанский сборник научных статей по истории края. Т.1. Краснодар, 2006. Великая Восточного Предкавказья в XVIII-XIXвв. Ростов-на-Дону, 2001. Гедеон., митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после его присоединения к России. (электронный ресурс). Гордеев казаков. Ч.1. Золотая Орда и зарождение казачества. М.: Страстной бульвар, 1992. Гумилёв Хазарии. СПб. М.: АСТ, 2002. Иоанн Саввинский. Истор. записка об Астраханской епархии за 300 лет ея существования (с 1602 по 1902 год. Архивные дела. №91, № 000. Астрахань, 1903. Колесников – казаки. СПб., 2000. Куракеева Верхней Кубани и Зеленчуков. Черкесск, 1994. (архимандрит, проректор Ставропольской духовной гимназии). Христианство на Северном Кавказе. История и современность. Ставрополь, 2008. Мейендорф . Ведение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. Пархоменко Описание Хасовюртовского казачьего храма Знамения Божьей Матери.// о. ф. музея истории и культуры Терских казаков МОУ ЮРЛК и НК. Пищулина храмовое зодчество Северного Кавказа VI – XVIвв. М., 2007. Савельев история казачества. М.: Вече, 2005. Серёгина жизнь курортов Кавказских Минеральных Вод в конце XV - начале

ХХвв. Мир на СК. Сим. №5. Конфессии СК. М., 2004.

18. Тимофеев ёр: история, быт, культура. Калининград, 1998.