Эволюция мифологической идеи вечного возвращения в европейской культуре (стр. 1 )

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

Мартысюк

Павел Григорьевич

ЭВОЛЮЦИЯ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ИДЕИ ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ В

ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Санкт-Петербург

2008

Работа выполнена на кафедре культурологии Белорусского государственного университета культуры и искусств

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

доктор философских наук, профессор

доктор философских наук, доцент

Ведущая организация: Санкт-Петербургский университет Государственной противопожарной службы МЧС России

Защита состоится «____»___________ 2008__ г. в ______ часов на заседании диссертационного совета Д.212.232.11 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Санкт-Петербургском государственном университете Санкт-Петербург, В. О., Менделеевская линия, д. 5, философский факультет, ауд. ______

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан «_____»_________________2008__ г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

В начале III тысячелетия продолжается начатое в науке еще коперниковской революцией преодоление антропоцентрического понимания мироздания, открывшее перед человеком неограниченные возможности освоения мирового пространства. Подобное умонастроение подкрепляется верой в научно-технический прогресс, в его способность не только оказать решающее воздействие на социальные изменения и формирование мировоззренческих установок всего общества, но и удержать человека в гармоничном согласии с окружающим миром. Однако в рамках современной культуры уже становится очевидной как противоречивая природа самого прогресса, так и его неспособность решать проблемы общечеловеческого и общекультурного характера.

Одной из причин противопоставления человека и мира, обострившегося в рамках сциентистского мировидения, в определенной мере явилась утрата связующего и одновременно жизнеутверждающего мифологического начала. Отчуждение человека от мира повлекло потерю их первоначального единства, что в итоге привело к дестабилизации и дискомфорту человеческого бытия. Это пробудило потребность в обращении к установкам традиционной культуры, несущим в своем содержании идеи и ценности метафизического характера. Формирующиеся в контексте мифа феномены Космос, Природа, Вечная жизнь и т. д. содержат перспективу возвращения некогда утраченного освоенного, комфортного мира и в контексте современной культуры обретают новое звучание.

Миф выступает той жизненно важной средой, которая не только предопределила возникновение идеи вечного возвращения, но и позволила ей раскрыться в полноте своих структурных и функциональных возможностей. Многое из того, что является понятным в терминологии господствующих научных концептов, к которым относятся «прогресс», «циклическое развитие», «спиралевидное развитие» и т. п., в свете мифологической идеи вечного возвращения обретает новое видение. А то, что традиционно воспринимается в эмпирическом отношении относительно простым, принимает как экзистенциальные, так и метафизические оттенки. Все это убеждает в актуальности исследуемой темы и дает основание утверждать, что анализ мифологической идеи вечного возвращения будет способствовать расширению теоретической и исторической базы как философии, так и других гуманитарных наук, изучающих многообразные аспекты культуры.

Академическая актуальность мифологической идеи вечного возвращения раскрывается в контексте филологических текстов, реконструирующих мифологические формы культуры, в свою очередь определившие эти тексты. Среди авторов таких текстов следует назвать русских ученых , , и др.

Идея вечного возвращения нашла отражение в учении представителей антропологической школы, среди которых можно выделить Р. Бенедикт, Ф. Боаса, Э. Лича, Б. Малиновского, М. Мид, -Брауна, Э. Тайлора и др.

История мифологической культуры в разное время была представлена работами российских авторов: , , , , , , -Каменского, , и др.

Среди современных зарубежных исследований следует сослаться на работы Ж. Дюмезиля, Э. Кассирера, К. Леви-Строса, Л. Леви-Брюля, Г. Надя, К. Хюбнера, М. Элиаде и др. В них в большей или меньшей степени фиксируются основные закономерности зарождения и функционирования идеи вечного возвращения в мифологических пластах культуры.

В литературном мифотворчестве , Д. Джойса, Ф. Кафки, Т. Манна, , А. Белого, и др. мифологическая идея вечного возвращения была представлена в качестве одного из оснований утверждения собственных культуротворческих идей, в результате чего приобрела явно выраженные субъективные оттенки.

Мифологическая идея вечного возвращения выступает важнейшим элементом структуры ряда фольклорных жанров и напрямую связана с их мифосемантической обусловленностью. Среди российских и белорусских авторов, чьи идеи легли в основу восточно-славянской фольклористики, следует назвать , , , , и др.

Таким образом, можно констатировать, что на сегодняшний день мифологическая идея вечного возвращения получила достаточно глубокое изучение как в отечественных, так и зарубежных источниках и в определенной степени достигла в них достаточно высокой степени разработанности. Вместе с тем при всем многообразии концептуальных подходов и мнений, высказанных учеными, их концепции имеют частный характер и выступают в качестве структурного элемента ими предложенных более общих теоретических построений. Это не позволило в полном смысле слова показать универсальность, уникальность и одновременно известную самостоятельность мифологической идеи вечного возвращения, в то время как в нашем исследовании она получает концептуальный характер.

На основании сказанного можно сделать вывод, что в настоящее время не существует исследования мифологической идеи вечного возвращения, способного лечь в основу анализа мифа, различных культурно-исторических типов, основных направлений в развитии фольклорной традиции, а также оценки состояния современной культуры. Это открывает возможности комплексного изучения мифологической идеи вечного возвращения, что и обусловливает актуальность диссертации.

Связь работы с крупными научными программами, темами

Диссертация подготовлена в рамках комплексной темы кафедры культурологии УО «Белорусский государственный университет культуры и искусств» “Основные тенденции развития духовной культуры Беларуси в постсоветский период”, разрабатываемой в 2001–2005 годы, и темы ‘‘Мiжкультурная камунiкацыя ỳ кантэксце глабалiзацыйных працэсаỳ’’, разрабатываемой в 2006–2010 годы.

Цель и задачи исследования

Целью диссертационной работы является разработка концепции мифологической идеи вечного возвращения. Реализация цели исследования предполагает решение взаимосвязанных задач:

-  раскрытие сущности мифологической идеи вечного возвращения и оценка ее влияния на мифологические и метафизические основания культуры;

-  осмысление многогранных проявлений идеи вечного возвращения в контексте корреляции функционирующих в мифе представлений о естественной и сверхъестественной сферах и аргументация аксиологической направленности мифа в свете идеи вечного возвращения;

-  выявление места идеи вечного возвращения в формировании установок первобытной культуры и определение своеобразия природы мифологической метаморфозы как объективированной формы идеи вечного возвращения;

-  оценка влияния идеи вечного возвращения на космоцентрическую парадигму античной культуры, несущую в своем содержании ценности мифологического и метафизического характера;

-  определение кризиса мифологической идеи вечного возвращения в контексте христианской культурно-исторической парадигмы (Средневековье, Возрождение);

-  выявление процессов десакрализации и дифференциации мифологической идеи вечного возвращения в культуре Нового времени;

-  экспликация своеобразия мифологической идеи вечного возвращения в архетипических предметах волшебной сказки;

-  раскрытие специфики проявления идеи вечного возвращения в мифосемантическом и мифопоэтическом содержании календарно-обрядовых праздников (на примере традиционной культуры восточных славян);

-  обоснование редукции мифологической идеи вечного возвращения как причины неблагополучия экологической культуры и теоретическое обоснование пути преодоления экологического кризиса.

Объект и предмет исследования

В качестве объекта исследования выступает содержательное воздействие мифологической идеи вечного возвращения на исторические парадигмы культуры. Выбор объекта исследования позволил рассмотреть историю культурного бытия мифологической идеи вечного возвращения, выявить способы ее функционирования в культурной традиции, определить статус в современной культуре.

В качестве предмета исследования выступает трансформация мифологической идеи вечного возвращения в генетически связанных с мифом феноменах культуры (религия, мифологическая история, искусство, волшебная сказка, календарно-обрядовые праздники).

Гипотеза

Мифологическая идея вечного возвращения, являясь следствием сакрализации природных циклов, по мере редукции основ традиционного мифа не только сохраняет свои мифопоэтические основания, но и обнаруживает в своем содержании явно выраженные метафизические оттенки. Синтез мифопоэтических оснований идеи вечного возвращения и ее метафизического содержания приводит к противоречивому восприятию идеи вечного возвращения, что и выступает основной причиной ее последующей трансформации в мифосодержащих формах культуры.

Десакрализация мифологической идеи вечного возвращения в рамках современной культуры привела к утрате таких важнейших атрибутов мифологического сознания, как антропоморфизм и гилозоизм, что и явилось одной из причин отчуждения человека от природы.

Ориентация на ценности антропоприродной гармонии в контексте ресакрализации мифологической идеи вечного возвращения может выступить одним из факторов восстановления утраченного единства между человеком и природой и тем самым способствовать успешному решению экологической проблемы.

Методология и методы проведенного исследования

Теоретическая основа исследования формировалась на основе синтеза философско-культурологических (Ф. Ницше, М. Хайдеггер, Ж. Делез, , и др.), филологических (, , ), культурно-антропологических (Ф. Боас, Э. Лич, Б. Малиновский, М. Мид, -Браун, Э. Тайлор), фольклорно-этнологических (, , , , ) и психоаналитических (Дж. Кэмпбелл, Э. Нойманн, О. Ранк, К. Юнг и др.) концепций формирования и последующего развития мифологической идеи вечного возвращения.

Методы теоретического исследования:

- структурно-функциональный метод, позволяющий исследовать идею вечного возвращения путем обращения к принципу бинарности как важнейшей составляющей структуры мифа. В диссертации структурно-функциональный метод представлен в качестве ведущего метода исследования. Благодаря возможностям данного метода по вопросу решения проблемы противостояния элементов бинара нам удалось, в отличие от отдельных представителей структурно-функционального метода, исключить введение промежуточного звена-медиатора. Подобное решение можно аргументировать тем, что сама по себе бинарная оппозиция уже содержит надлежащий потенциал, способный устранить имеющееся противостояние. В дальнейшем это подтверждается приводимыми в работе мифологическими текстами;

- метод теоретической реконструкции, позволяющий проследить эволюцию мифологической идеи вечного возвращения в историко-культурной мысли;

- герменевтический метод, определяющий возможность интерпретации культурологических и философских текстов с точки зрения выявления в них различных аспектов мифологической идеи вечного возвращения;

- метод компаративного анализа, использование которого предоставляет возможность соотнесения параллельных мифологических сюжетов в синхронном и диахронном срезе культуры с целью установления качественной специфики приоритетов мифологической идеи вечного возвращения;

специальные методы исследования мифа:

- семиотический метод, который дает описание семантики мифа, основанной на дуальном принципе восприятия мира архаическими народами;

- структурно-типологический метод, позволяющий проследить динамику повторяющихся элементов мифа и волшебной сказки по мере развития сюжетной линии.

Теоретическая (научная) значимость полученных результатов

Теоретические положения, выдвинутые в диссертации, могут послужить основой и направлением будущих научных изысканий в области философии, культурологии, религиоведения, фольклористики и др.

Материалы диссертации, а также разработанные в ней методологические подходы и полученные результаты позволяют более глубоко осмыслить специфику мифа как важнейшей формы культуры, лучше ориентироваться в разнообразии и специфике современных социокультурных процессов.

Материалы диссертации были использованы при подготовке следующих монографий: «Идея прогресса в европейской культуре: становление и эволюция» (Минск Академия МВД РБ, 1998. – 111 с.), «Мифологическая идея вечного возвращения в эволюции культуры» (Минск Адукацыя i выхаванне, 2004. – 285 с.)

Рекомендации по практическому использованию результатов

Полученные в диссертации результаты могут быть использованы:

-  при разработке общих и специальных курсов, подготовке учебных программ, пособий и методических разработок по философии, культурологии, религиоведению («Динамика культуры», «Культура, общество, человек», «Миф в культуре», «Первобытная культура», «Античная культура», «Средневековая культура», «Культура эпохи Возрождения»);

-  в процессе экологического образования и воспитания, ориентированных на ценности антропоприродной гармонии и использование экологического потенциала традиционной культуры.

Отдельные материалы диссертации были использованы при разработке и чтении учебных курсов по «Культурологии», «Этике», «Эстетике», прочитанных в разное время в Академии МВД Республики Беларусь в период с 1994 по 2005 г. Материалы диссертационного исследования в период с 2003 по 2005 г. были внедрены в учебный процесс Академии МВД Республики Беларусь.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту

1. В идее вечного возвращения определяющим выступает представление о вечности. В связи с мифорелигиозной реальностью, фиксируемой в категории «вечность», формируется конструктивная сторона мифологической идеи вечного возвращения, которая проявляется в периодическом возвращении сущего к Вечности, зафиксированном в пренатальном, сакральном начале культуры как источнике полноты бытия и универсального блага. Деструктивная сторона идеи вечного возвращения возникает вне сферы трансцендентной реальности и утверждается в ряде вариаций, утративших истинный смысл целеполагания. Благодаря категории «вечность» идея вечного возвращения, изначально оформившаяся в мифе, в последующем не только сохраняет мифопоэтические основания, но и обнаруживает в своем содержании метафизические оттенки. Синтез мифопоэтических оснований идеи вечного возвращения и ее метафизического содержания обусловливает заданность культуротворчества, а также формирует его трансцендентальный смысл.

2. Идея вечного возвращения определяет циклическую природу мифа, которая является следствием корреляции ее сверхъестественной (сакральной) и естественной (профанной) пространственно-временных сфер. Теснейшее взаимодействие сакральной и профанной сфер приводит к воспроизводству отдельных вариаций повседневного бытия в пространственно-временном измерении мифа. Благодаря тесной связи с ритуалом, который выступает действенной стороной мифа, последний выполняет важнейшую функцию, связанную с идеальным восстановлением единства и упорядоченности мира, поддержанием стабильности во Вселенной. Мифоритуальный комплекс временно устраняет возникший разрыв («грехопадение») между человеком и божественным миром, упраздняет привычный в своей конечности социально-культурный порядок и возвращает человека к Вечности. Идея вечного возвращения выступает своего рода матрицей мифа, формирует его устойчивые основания, способность к воспроизводству, а также статус неизменного присутствия в различных культурно-исторических типах.

3. Идея вечного возвращения легла в основу синкретизма архаической культуры. Она сформировала логику мифа, на основании которой архаическая картина мира строится исходя из принципа «все есть все» или «все во всем». Это объясняет природу происхождения вещей из различных субстанциальных форм мифа и последующего в них возвращения. Феномен оборотнического всеприсутствия формирует у человека способность к идентификации себя с другими людьми, животными, растениями, неодушевленными предметами, а также различными природными явлениями. Идея вечного возвращения органично связана с феноменом метаморфозы и во многом определяет ее смысловую направленность и возможности в рамках мифологического «пространства-времени».

4. Идея вечного возвращения определяет направленность античной культуры, семантическую основу которой образует система мифолого-религиозных представлений. В античности формируется неоднозначное отношение к вечному возвращению как феномену, содержащему элементы конструктивной и деструктивной направленности, что является следствием оппозиции «миф – логос». Идея вечного возвращения, будучи субстратом космоцентризма античной культуры, заявляет о себе в контексте натурфилософских воззрений, мифологической истории и мифологемы судьбы.

5. В контексте христианской культурно-исторической парадигмы Средневековья формируется отношение к языческой идее вечного возвращения как одному из вариантов бессмысленного коловращения, внешнего принуждения, раскрывающегося через телесные формы. В рамках христианской эсхатологии как учении о последних вещах, конечной судьбе мира и человека эта исходная посылка приводит к замене языческой идеи вечного возвращения и «растворения» в Космосе христианской идеей возвращения в Вечность. В культуре Возрождения идея вечного возвращения заключает в себе элементы античной и христианской традиций, в своем единстве образующих культурно-историческую парадигму – «антропоцентризм». Возрожденческий антропоцентризм предполагает возвращение к исконной основе человека, базирующейся на светской и религиозной ориентации культуры.

6. В культуре Нового времени мифологическая идея вечного возвращения переживает десакрализацию, в силу чего перестает ограничиваться рамками традиционного мифа. Несмотря на то, что в представлениях о новоевропейской и современной культуре доминирует идея прогресса, соотношение идеи вечного возвращения и идеи прогресса не сводится к противостоянию, а обретает форму взаимополагания и взаимопроникновения. Взаимопроникновение идеи вечного возвращения и идеи прогресса спроецировано и на возможности мифологической истории, что находит выражение в историческом учении Дж. Вико, Г. Гегеля, О. Шпенглера, А. Тойнби, а также в утопических проектах построения идеального общества. В новоевропейской литературе (Э. Гофман, Н. Гоголь, Т. Манн, Ф. Кафка, Дж. Джойс) используются традиционные мифологические сюжеты для самостоятельного литературного мифотворчества. В культурологических и философских концепциях (С. Киркегор, Ф. Ницше, Вл. Соловьев, Е. Трубецкой, М. Хайдеггер, Ж. Делез) идея вечного возвращения утрачивает свой изначально универсальный, вселенский характер, распространяясь лишь на отдельные стороны культурного и религиозного опыта. В учении представителей различных культурологических и философских направлений содержится целый ряд схожих интенций, способных в большей или меньшей степени прояснить гетерогенную природу идеи вечного возвращения, а также выявить ее метафизические основания.

7. В волшебной сказке идея вечного возвращения непосредственно связана с феноменом исходной недостачи витальных благ, подчиненных единому ритму «приобретение – потеря». Она объективируется в сказочных предметах, к которым относятся живая и мертвая вода, молодильные яблоки, яйцо, скатерть-самобранка, рог изобилия, и других предметах, воплощающих извечные этнокультурные архетипы. Общим для этих архетипических предметов является их принадлежность к сакральному миру безграничных потенций. Они заключают в себе сверхъестественную силу, позволяющую возвратить человека к жизни, даровать ему вечную молодость, а также благодаря своим репродуктивным способностям обеспечить его неиссякаемым материальным благом.

8. Представляющие этническую культуру восточных славян календарно-обрядовые праздники благодаря фундирующей их содержание мифологической идее вечного возвращения воссоздают пограничную ситуацию, где порядок рождается из беспорядка, хаос и космос, жизнь и смерть оказываются в едином витальном пространстве. Посредством повторяющегося обрядового действа человек временно преодолевает конечность бытия, вновь утверждается в самом себе и возвращается к истоку для нового начинания. В итоге мы имеем дело с мифологической идеей вечного возвращения, представленной через круговорот жизни и смерти, в своей основе определяющей своеобразие календарно-обрядовой культуры.

9. Мифологическая идея вечного возвращения оказала влияние на современную культуру посредством включения ее в художественную традицию. Она получила оригинальное воплощение в противостоянии элементов «рациональных» и «иррациональных» (аполлонизм – дионисизм), раскрывшихся в неизменных экзистенциальных ориентациях мифа и генетически связанных с ним эмоционально-художественных формах культуры. В связи с этим мифологическая идея вечного возвращения способна выступить исходным принципом формирования отдельных видов искусства, а также стилей художественной культуры.

Мифологическая идея вечного возвращения органично вошла в содержание современного экологического сознания, в частности, его обыденного уровня, основанного на идее природных циклов. Тем не менее современная экологическая культура лишилась прежде установившейся гармонии между человеком и природой, основанной на антропоморфном сопричастии. Отсюда возникла потребность как в обращении к прежним формам экологической культуры, так и их реминисценциям благодаря творческой деятельности современного человечества.

Личный вклад соискателя

Представленная диссертация – это результат многолетней работы соискателя по исследованию мифологической идеи вечного возвращения в европейской культуре, в процессе которой проведен философско-культурологический анализ проблемы.

Это нашло подтверждение в следующих результатах:

- установлено, что в вечном возвращении определяющим выступает представление о вечности, которое определяет мифологическое и метафизическое содержание культуры;

- определено, что циклическая природа мифа обусловлена корреляцией присущих ему сверхъестественной и естественной сфер. Идея вечного возвращения не только выступает важнейшим элементом содержания мифа, но и формирует как устойчивые основания мифа, так и статус его неизменного присутствия в культуре;

- выявлено, что идея вечного возвращения влияет на формирование установок первобытной культуры, а также определяет своеобразие природы мифологической метаморфозы как объективированной формы идеи вечного возвращения;

- установлено, что мифологическая идея вечного возвращения легла в основу космоцентрической парадигмы античной культуры, определившей ее семантическую направленность;

- показано, что в рамках христианской культуры формируется негативное отношение к языческой идее вечного возвращения. Будучи воспринятой в качестве одного из вариантов бессмысленного коловращения, отрывающего человека от Бога, она подменяется идеей возвращения в Вечность;

- определено, что в культуре Нового времени мифологическая идея вечного возвращения претерпевает десакрализацию и дифференциацию, в результате чего распространяется на отдельные стороны культурного, философского и религиозного опыта;

- установлено, что мифологическая идея вечного возвращения объективируется в архетипических предметах волшебной сказки, выражающих потребность человека в сохранении и воспроизводстве витальных благ;

- отмечено, что мифологическая идея вечного возвращения, базирующаяся на основе представлений о жизни и смерти, в своей основе определяет своеобразие традиционной культуры (представления о календарных циклах, аграрной обрядности и т. п.);

- обосновано, что ресакрализация мифологической идеи вечного возвращения способна выступить одним из факторов восстановления утраченного единства между человеком и природой и тем самым способствовать успешному решению экологических проблем.

Диссертационное исследование является оригинальным и выполнено автором индивидуально. Результаты диссертации получены самостоятельно, апробированы на многих научных конференциях и закреплены в ряде авторских публикаций.

Апробация результатов диссертации

Основные положения диссертационного исследования легли в основу выступлений диссертанта на 16 международных и республиканских конференциях, круглых столах, семинарах. Основные положения и выводы исследования докладывались на Кирилло-Мефодиевских международных чтениях (Минск, 2001); первых республиканских чтениях «Философы XX века: Семен Франк» (Минск, 1998); шестых республиканских чтениях «Философы XX века: Алексей Лосев» (Минск, 2001); седьмых республиканских чтениях «Философы XX века: Макс Шелер» (Минск, 2002); «Современные проблемы духовного развития учащейся молодежи» (Минск, 1998); «Самоценность детства и детская культура» (Минск, 1999); «Проблемы интеграции науки, техники, производства в современном обществе» (Минск, 2001); «Сучасная культуралогiя: актуальныя праблемы тэорыi i практыкi» (Мiнск, 2001); «Научно-технический прогресс и проблемы гуманизма» (Минск, 2002); «Современные философские и социально-политические проблемы теории и практики общественного развития» (Минск, 2003); «Мiжкультурны дыялог у Беларусi: нацыянальна-культурнае i духоўнае развiццё ва ўмовах глабалiзацыi» (Мiнск, 2003); «Этносоциальные процессы в трансформирующемся обществе» (Гродно, 2001); «Теоретико-методологические проблемы исторического познания (Минск, 2001); «Прырода, чалавек, культура: праблемы гармонii» (Мiнск, 2003); «Национально-культурный компонент в тексте и языке» (МГЛУ, 2005); «Обретение образа» (Минск, 2007).

Опубликованность результатов

Результаты исследования нашли свое отражение в 62 публикациях: 2 монографиях, 24 научных статьях в рецензируемых журналах, 3 научных статьях в научных сборниках, 17 материалах конференций, 3 учебных пособиях, 13 учебно-методических материалах. Общий объем опубликованных материалов составляет 62,7 авторских листа.

Структура и объем диссертации

Диссертационное исследование состоит из Введения, Общей характеристики работы, Основной части, которая включает в себя четыре главы, Заключения и Библиографического списка. Полный объем диссертации составляет 345 страниц, из них 23 – библиографический список (в количестве 272 наименований использованных источников).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении и общей характеристике работы обосновываются выбор темы исследования, ее актуальность, раскрывается научная новизна, определяются связь работы с крупными научными программами, темами, цель, задачи, объект и предмет исследования, личный вклад и значимость положений, выносимых на защиту, а также отражаются степень апробированности и опубликованности результатов диссертации, структура и объем диссертации.

В первой главе «Концептуальные и методологические основы анализа мифологической идеи вечного возвращения: обзор литературы» с точки зрения перспектив формирования теоретической основы мифологической идеи вечного возвращения анализируются различные концепции и методы, представленные в рамках философского знания. В большинстве своем они восходят к анализу идеи вечного возвращения, основанной на бинарном принципе конституирования мифа.

Миф занимает одно из первостепенных мест как предмет гуманитарного знания. Несмотря на явно выраженный интерес к нему со стороны представителей социологии, политологии, этнографии, религиоведения, наиболее широкие горизонты исследования его универсальной природы открываются в рамках философского и культурологического знания. Что касается идеи вечного возвращения, то она выступает важнейшей принципом построения мифа, во многом определяет его структуру и формирует функциональные уровни в контексте эволюции культуры.

До последнего времени идея вечного возвращения, как правило, связывалась с философскими построениями Ф. Ницше и, соответственно, интерпретировалась в их контексте. Заслугой немецкого мыслителя является то, что, используя традиционные античные мифообразы и учение натурфилософов, он сумел создать свое собственное учение о вечном возвращении. При этом ему удалось показать гетерогенность природы вечного возвращения, ее позитивную и деструктивную направленность.

В рамках диссертационной темы особый интерес представляют многочисленные труды М. Элиаде («Аспекты мифа», «Священное и мирское», «Образы и символы», «Миф о вечном возвращении» и др.), в которых разрабатывается теория мифотворчества. М. Элиаде разработал насыщенную богатой символикой теорию вечного возвращения в мифе. Ему удалось синтезировать отдельные научные идеи своих предшественников и создать универсалистскую концепцию мифа. Несомненной заслугой М. Элиаде является абсолютизация и широкая популяризация представлений о «вечном возвращении», в дальнейшем получивших определенную философскую и художественную интерпретацию в рамках современной культуры.

Значительное внимание исследованию мифологической идеи вечного возвращения уделяется в многочисленных трудах : «Диалектика мифа», «Античная философия истории», «История античной эстетики», «Мифология греков и римлян» и др. С одной стороны, по мнению , миф предстает «ощущаемой и творимой вещественной реальностью», с другой – эта же реальность является «отрешенной от обычного хода явлений». Важнейшей идеей, определившей лосевскую концепцию мифа, выступает идея неразделенности идеальной и вещественной сфер бытия мифа. В диссертации показана объективация вечного возвращения, опосредованная бытийственными формами мифа.

Несомненный интерес в контексте диссертационного исследования представляют теоретические оценки мифа, высказанные в работе «Логика мифа». Одной из его важнейших заслуг является то, что ему удалось показать мифологическую идею вечного возвращения в форме движения отдельных чувственных образов по «кривой смысла», вплоть до превращения ее в замкнутый круг.

Вечное возвращение во многом обязано принципу бинарности, который пронизывает все мифологическое мышление. Обращение к принципу бинарности как важнейшей составляющей структуры мифа предопределило структурно-функциональный метод исследования мифа, представленный в трудах таких исследователей традиционных культур, как К. Леви-Строс, Ж. Дюмезиль, Б. Малиновский, Э. Лич, А. Рэдклифф-Браун, М. Элиаде и др., а также семиотический метод, получивший выражение в трудах Вяч. Вс. Иванова, , и др. В трудах этих авторов описание семантики мифа осуществляется благодаря определенному набору бинарных оппозиций, генетически восходящему к классификационной системе, основанной на бинарном принципе восприятия мира архаическими народами.

Исследование культурно-психологической стороны мифологической идеи вечного возвращения восходит к аналитической психологии, основателями которой выступили К. Юнг и его последователи О. Ранк, Э. Нойманн, Дж. Кэмпбелл и др. Соотнося мифы с архетипами, представители психоаналитической школы рассматривают их в качестве продуктов коллективного бессознательного. Согласно их концепции, миф является продуктом психики, который содержит в себе всю силу своих первоисточников. Исходя из этого, мифология утверждает повторяемость извечных архетипов, их приверженность единому образцу повторения.

Периодическая актуализация мифологического прошлого, наделенного полнотой бытия, становится возможной благодаря ритуалу, который в примитивных культурах выполняет основные жизнеобеспечивающие функции. Необходимость прохождения ритуала сквозь многообразие культурных форм нашла отражение в творчестве Г. Мюррея, Г. Вайзингера, Ф. Корнфорда, Д. Харрисон и др. Что касается обрядовой теории мифа, то ее разработка во многом предопределена трудами В. Робертсон-Смита, Дж. Фрэзера, Б. Малиновского, М. Элиаде, С. Хьюмана, А. Рэдкклифф-Брауна и др. Эти ученые внесли значительный вклад в исследование ритуала, разработку его классификации, структуры и функций. В рамках настоящего исследования обрядовый подход к мифу и его проявлениям в примитивных культурах способствует более глубокому прояснению возможностей идеи вечного возвращения с точки зрения приятия ее мифологическим сознанием.

Представитель постмодернистской философии Ж. Делез указывает непосредственную зависимость вечного возвращения от недостаточности полноты эмпирического бытия или же его преизбыточности. Преизбыточность сущего, взятого в его эмпирическом измерении, формирует трансцендентные основания вечного возвращения, которые оказываются недоступными для области эмпирической. Вместе с этим вмешательство трансцендентного начала в область эмпирического устраняет ее недостаточность и определяет возможности не только будущего цикла, но и сохраняет способность к восстановлению первоначального состояния сущего.

Структурно-типологический метод, нашедший применение в структурной фольклористике, в том числе в области сказковедения, в достаточно полном виде представлен в трудах , и его последователей: , и . Он позволяет зафиксировать мотивы вечного возвращения (ритм потерь и приобретений) в качестве носителей повторяемости в мифе и волшебной сказке, а также воспринять закон повторения динамических элементов волшебной сказки в целях замедления и усложнения ее сюжетного развития.