"Мир спасет красота"? Ведь ему дано было многое видеть, озаряло его удивительно. И тогда искусство, литература могут на деле помочь сегодняшнему миру? Кто создаст человечеству единую систему отсчета — для злодея­ний и благодеяний, для нетерпимого и терпимого, как они разгра­ничиваются сегодня? Кто прояснит человечеству, что действитель­но тяжко и невыносимо, а что только поблизости натирает нам кожу, — и направит гнев к тому, что страшней, а не к тому, что ближе? Кто сумел бы перенести такое понимание через рубеж собственного человеческого опыта? Кто сумел бы косному упря­мому человеческому существу внушить чужие дальние гори и ра­дость, понимание масштабов и заблуждений, в счастливом случае оберегая целую нацию от избыточного, или ошибочного, или даже губительного пути, тем сокращая извилины человеческой истории.

Об этом великом благословенном свойстве искусства я настойчиво напоминаю сегодня с нобелевской трибуны.

И еще в одном бесценном направлении переносит литература нео­провержимый сгущенный опыт: от поколения к поколению. Так она становится живой памятью нации. Так она теплит в себе и хранит ее утраченную историю — в виде, не поддающемся искажению и оболганию. Тем самым литература вместе с языком сберегает нацио­нальную душу.

(За последнее время модно говорить о нивелировке наций, об ис­чезновении народов в котле современной цивилизации. Я не согласен с тем, но обсуждение того — вопрос отдельный, здесь же уместно сказать: исчезновение наций обеднило бы нас не меньше, чем если бы все люди уподобились в один характер, в одно лицо. Нации — это богатство человечества, это обобщенные личности его; самая малая из них несет свои особые краски, таит в себе особую грань Божьего замысла).

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Но горе той нации, у которой литература прерывается вмеша­тельством силы: это — не просто нарушение "свободы печати", это — замкнутое национального сердца, иссечение национальной памяти. Нация не помнит сама себя, нация лишается духовного единства, — и при общем как будто языке соотечественники вдруг перестают понимать друг друга. Отживают и умирают немые по­коления, не рассказавшие о себе ни самим себе, ни потомкам.

Если такие мастера, как Ахматова или Замятин, на всю жизнь за­мурованы заживо, осуждены до гроба творить молча, не слыша от­звука своему написанному, — это не только их личная беда, но горе всей нации, но опасность для всей нации. А в иных случаях — и для всего человечества: когда от такого мол­чания перестает пониматься и вся целиком История.

А еще нам грозит гибелью, что физически сжатому, стесненному миру не дают слиться духовно, не дают молекулам знания и сочувст­вия перескакивать из одной половины в другую. Это — лютая опас­ность: пресечение информации между частями планеты. Современная наука знает, что пресечение информации есть путь энтропии, всеоб­щего разрушения. Пресечение информации делает призрачными международные подписи и договоры: внутри оглушенной зоны лю­бой договор ничего не стоит перетолковать, а еще проще — забыть, он как бы и не существовал никогда (это Оруэлл прекрасно понял). Внутри оглушенной зоны живут как бы не жители Земли, а марсиан­ский экспедиционный корпус, они толком ничего не знают об ос­тальной Земле и готовы пойти топтать ее в святой уверенности, что "освобождают".

Казалось бы: облик современного мира весь в руках ученых, все технические шаги человечества решаются ими. Казалось бы: именно от всемирного содружества ученых, а не от политиков, должно зави­сеть, куда миру идти. Тем более, что пример единиц показывает, как много могли бы они сдвинуть все вместе. Но нет, ученые не явили яр­кой попытки стать важной самостоятельно действующей силой чело­вечества. Целыми конгрессами отшатываются они от чужих страда­ний: уютней остаться в границах науки.

Текст № 7

За какие высшие общечеловеческие ценности культуры прежде всего боролся , к наследию каких русских мыслителей тяготело его мировоззрение, и в чем заключались его взаимопонима­ние и основные идейные расхождения с ?

Мир, прогресс, права человека — эти три цели неразрывно свя­заны, нельзя достигнуть какой-либо одной из них, пренебрегая другими. Такова главная мысль, которую я хочу отразить в этой лек­ции.

Я защищаю тезис о первичном, определяющем значении граждан­ских и политических прав в формировании судеб человечества. Эта точка зрения существенно отличается от широко распространенных марксистских, а также от технократических концепций, согласно ко­торым определяющее значение имеют именно материальные факто­ры, социальные и экономические права. (Сказанное не означает, ко­нечно, что я в какой-либо мере отрицаю значение материальных ус­ловий жизни людей.)

Имеется много признаков того, что начиная со второй половины XX века человечество вступило в особо ответственный, критический период своей истории.

Создано ракетно-термоядерное оружие, способное в принципе уничтожить все человечество, — это самая большая опасность совре­менности. Благодаря экономическим, промышленным и научным до­стижениям несравненно более опасными стали также так называемые "обычные" виды вооружения, не говоря уже о химическом и бактери­ологическом оружии.

Несомненно, успехи промышленного и технологического прогрес­са являются главным фактором преодоления нищеты, голода и бо­лезней; но они одновременно приводят к угрожающим изменениям в окружающей среде, к истощению ресурсов. Человечество, таким об­разом, столкнулось с грозной экологической опасностью.

Быстрые изменения традиционных форм жизни привели к не­управляемому демографическому взрыву, особенно мощному в разви­вающихся странах "третьего мира". Рост населения создает необычай­но трудные экономические, социальные и психологические пробле­мы уже сейчас и неотвратимо угрожает гораздо более серьезными опасностями в будущем. Во многих странах, в особенности в Азии, Африке, Латинской Америке, недостаток продовольствия продолжа­ет оставаться постоянным фактором жизни сотен миллионов людей, обреченных с момента рождения на нищенское полуголодное сущест­вование. При этом прогнозы на будущее, несмотря на несомненные успехи "зеленой революции", являются тревожными, а по мнению многих специалистов, — трагическими.

Но и в развитых странах люди сталкиваются с очень серьезными проблемами. Среди них — тяжелые последствия неумеренной урбани­зации, потеря социальной и психологической устойчивости общества, непрерывная изнуряющая гонка моды и сверхпроизводства, беше­ный, безумный темп жизни и ее изменений, рост числа нервных и психических заболеваний, отрыв все большего числа людей от при­роды и нормальной, традиционной человеческой жизни, разрушение семьи и простых человеческих радостей, упадок морально-этических устоев общества и ослабление чувства цели и осмысленности жизни. На этом фоне возникают многочисленные уродливые явления — рост преступности, алкоголизма, наркомании, терроризма и т. п. На­двигающееся истощение ресурсов земли, угроза перенаселения, мно­гократно углубленные международными политическими и социаль­ными проблемами, начинают все сильнее давить на жизнь также и в развитых странах, лишая (или угрожая лишить) многих людей став­ших уже привычными изобилия, удобства и комфорта.

Однако наиболее существенную, определяющую роль в проблема­тике современного мира играет глобальная политическая поляриза­ция человечества, разделившая его на так называемый первый мир (условно назовем его "западный"), второй (социалистический), тре­тий (развивающиеся страны). Эта поляризация многократно усиливает и без того очень серьез­ные опасности, нависшие над миром, — опасности термоядерной ги­бели, голода, отравления среды, истощения ресурсов, перенаселения, дегуманизации.

Обсуждая весь этот комплекс неотложных проблем и противоре­чий, следует прежде всего сказать, что, по моему убеждению, любые попытки замедлить темп научно-технического прогресса, повернуть вспять урбанизацию, призывы к изоляционизму, патриархальности, к возрождению на основе обращения к здоровым национальным тради­циям прошлых столетий — нереалистичны. Прогресс неизбежен, его прекращение означало бы гибель цивилизации.

В действительности все главные стороны прогресса тесно связаны между собой, ни одну из них нельзя отменить, не рискуя разрушить все здания цивилизации; прогресс неделим. Но особую роль в меха­низме прогресса играют интеллектуальные, духовные факторы. Не­дооценка этих факторов, особенно распространенная в социалистиче­ских странах, возможно, под влиянием вульгарных идеологических догм официальной философии, может привести к извращению путей прогресса или даже к его прекращению, к застою. Прогресс возмо­жен и безопасен лишь под контролем Разума. Важнейшая проблема охраны среды — один из примеров, где особенно ясна роль гласнос­ти, открытости общества, свободы убеждений.

Свобода убеждений, наличие просвещенного общественного мне­ния, плюралистический характер системы образования, свобода печа­ти и других средств информации — всего этого сильно не хватает в социалистических странах вследствие присущего им экономического, политического и идеологического монизма. Между тем эти условия жизненно необходимы не только во избежание злоупотреблений про­грессом, вольных и по неведению, но и для его поддержания. В осо­бенности важно, что только в атмосфере интеллектуальной свободы возможна эффективная система образования и творческой преемст­венности поколений. Наоборот, интеллектуальная несвобода, власть унылой бюрократии, конформизм, разрушая сначала гуманитарные области знания, литературу и искусство, неизбежно приводят затем к общему интеллектуальному упадку, бюрократизации и формализации всей системы образования, к упадку научных исследований, исчезно­вению атмосферы творческого поиска, застою и распаду.

Я также хочу подчеркнуть, что я считаю особенно важным более широкое использование войск ООН для купирования международных и межнациональных конфликтов. Я очень высоко оцениваю возмож­ную и необходимую роль ООН, считая ее одной из главных надежд человечества на лучшее будущее. Последние годы — трудные, крити­ческие для этой организации. Я писал об этом в книге "О стране и мире", уже после ее выхода в свет заслуживающим сожаление собы­тием было принятие Генеральной Ассамблеей (причем почти без об­суждения по существу) резолюции, объявившей сионизм формой ра­сизма и расовой дискриминации. Все беспристрастные люди знают, что сионизм — это идеология национального возрождения еврейско­го народа после 2 тысяч лет рассеяния и что эта идеология не направ­лена против других народов. Принятие подобной резолюции, по мое­му мнению, нанесло удар престижу ООН. Несмотря на подобные факты, часто порождаемые отсутствием чувства ответственности пе­ред человечеством у руководителей некоторых более молодых членов ООН, я все же верю, что рано или поздно ООН сумеет играть в жизни человечества достойную роль, в соответствии с целями Уста­ва.

8.  ФОРМЫ КОНТРОЛЯ

8.1.Список вопросов к зачету (экзамену)

1.  Культурология как наука, ее предмет, задачи и методы.

2.  Структура культурологии.

3.  Междисциплинарные связи культурологии

4.  Методы культурологических исследований

5.  Понятие и сущность культуры.

6.  Основные функции культуры.

7.  Структура культуры.

8.  Генезис культуры.

9.  Субкультура и контркультура.

10.  Массовая и элитарная культура.

11.  Этническая и национальная культура.

12.  Языки культуры.

13.  Культура как система знаков.

14.  Социокультурная динамика: основные понятия и проблемы.

15.  Ценности и нормы культуры

16.  Межкультурные коммуникации.

17.  Социальные институты культуры

18.  Культурная модернизация

19.  Культура и цивилизация: общее и особенное.

20.  Культура и цивилизация в концепции О. Шпенглера.

21.  Культура и цивилизация в концепции .

22.  Э. Тайлор как основоположник культурологической мысли.

23.  Х. Ортега-и-Гассет как критик массовой культуры.

24.  Современные концепции культуры.

25.  Игровая концепция культуры.

26.  Психоаналитическая концепция культуры.

27.  Проблема типологии культуры.

28.  Историческая типология культур.

29.  Проблема "Восток-Запад" в культурологии.

30.  Современная социокультурная ситуация.

31.  Особенности российского типа культуры в мировом контексте.

32.  Инкультурация и социализация

8.2. Темы контрольных работ

1.  Концепция культуры .

2.  Функционализм как направление культурологической мысли.

3.  Концепция культуры З. Фрейда.

4.  Культура и цивилизация в концепции О. Шпенглера.

5.  Культура и цивилизация в концепции .

6.  Проблема генезиса культуры.

7.  Миф как явление культуры.

8.  Игровая концепция культуры Й. Хейзинги.

9.  К. Леви-Строс о первобытном мышлении.

10.  Этнос и культура в концепции .

11.  Теория социокультурной динамики .

12.  Культурологические воззрения .

13.  Россия в системе «Восток-Запад»: противостояние или диалог культур.

14.  Массовая и элитарная культура.

15.  Молодежная субкультура.

16.  "Диагноз нашего времени" К. Мангейма.

17.  "Здоровое общество" Э. Фромма.

18.  М. Маклюэн о современной культуре и обществе.

19.  Столкновение цивилизаций в концепции С. Хантингтона.

20.  Культура как текст.

21.  Религия и наука в контексте культуры.

22.  Техника как социокультурное явление.

23.  Ценностная природа культуры.

24.  Культура как мир знаков и значений: «символическая Вселенная» Э. Кассирера.

25.  Культурологические воззрения .

26.  о культуре.

27.  Х. Ортега-и-Гассет как критик массовой культуры.

28.  Власть и культура.

Методические рекомендации по написанию контрольной работы

Что такое контрольная работа?

Контрольная работа является важной частью самообразования студентов-заочников. В учебном процессе под контрольной работой понимается краткое изложение в письменном виде содержания учения, научной проблемы, результатов научного исследования. Иначе говоря, это доклад на определенную тему, освещающий ее вопросы на основе обзора литературы и других источников.

Контрольная работа предполагает самостоятельную работу студента по выбранной теме и носит обучающий характер с элементами научного исследования. Ее главная цель – способствовать формированию у студента навыков работы с научной и справочной литературой по заданной теме, навыков грамотно, логично и последовательно излагать материал на основе изученной литературы, делать самостоятельные выводы и суждения.

Контрольная работа выполняется в течение семестра и сдается на проверку преподавателю. Работа должна быть грамотно и аккуратно написана разборчивым почерком от руки. Контрольные работы, в которых не раскрыта тема или которые неверно оформлены, могут быть возвращены студенту на доработку. Общий объем контрольной работы составляет страниц. Тема контрольной работы выбирается из приведенного ниже списка. Нельзя самостоятельно менять тему или ее формулировку.

Как работать над контрольной работой?

Рекомендуется следовать приведенному алгоритму:

1.  Работу необходимо начать с подбора литературы по выбранной теме. Для этого можно использовать библиотечные каталоги, библиографические списки соответствующих разделов учебников, электронные каталоги библиотек в интернете. При написании контрольной работы следует привлекать не только учебную и справочную литературу, но и монографические издания, журнальные статьи. Общий список использованной литературы должен быть не менее 3-4 наименований, из которых учебников и справочников должно быть не больше 2.

2.  Далее необходимо хорошо обдумать саму тему. Важно уяснить, какие более детальные вопросы следует осветить, чтобы как можно полнее раскрыть тему. На этом этапе работы разрабатывается план контрольной работы, в соответствии с которым начитывается литература, делаются выписки, подбирается иллюстративный материал – то есть собираются материалы к контрольной работе.

3.  После того, как материалы к контрольной работе собраны, можно приступать к ее написанию. Контрольная работа состоит из следующих частей: Титульного листа, Содержания, Введения, 2-3 глав, Заключения, Списка использованной литературы. Необходимо выдерживать поля не менее: сверху – 2 см, слева – 3 см, справа – 1 см, снизу – 1,5 см. Титульный лист и Содержание оформляются в соответствие с установленными правилами (см. Приложение 1-2). Нумерация страниц сквозная. (Внимание! На титульном листе и на листе с Содержанием номера страниц не указываются). В тексте глав сноски делаются постранично.

4.  Во Введении следует в общих чертах охарактеризовать проблему, раскрываемую далее в отдельных главах контрольной работы подробно и основательно. Почему возникла эта проблема, как эта проблема решалась ранее, какие книги прочитаны по данной проблеме и каково мнение их авторов. Можно охарактеризовать исторический фон событий, о которых пойдет речь в реферате, дать определения, которые будут использованы в основной части и т. д. Далее указывается цель и задачи контрольной работы. Введение обычно излагается не более, чем на 2-3 стр.

5.  В Главах детально раскрывается содержание темы, поэтому основной объем контрольной работы приходится именно на эту часть. Здесь уместны цитаты, определения, аргументы. В конце каждой главы должен содержаться краткий вывод по проблеме, в ней обсуждаемой.

6.  В Заключении подводятся краткие итоги всему тому, что рассмотрено в главах контрольной работы, делаются общие выводы, высказывается собственное мнение по поставленной проблеме. Объем Заключения не должен превышать 1-2 стр.

7.  Список использованной литературы должен содержать указанную в алфавитном порядке и оформленную в соответствие с библиографическими требованиями литературу, на основе которой была написана контрольная работа.

8.3.Тесты по курсу

ЗАДАНИЕ N 1 ( выберите один вариант ответа)

При культурологическом сопоставлении разных обществ и культур существенным(-и) критериям(-и) являет(-ют)ся…

1) достижения в области образования, науки, искусства

2) тип хозяйствования, структуры общественных связей, религия, язык, историческая ментальность

3) генетический «код», антропометрия, IQ коэффициент (коэффициент интеллектуального уровня человека)

4) средняя продолжительность жизни и уровень образования

ЗАДАНИЕ N 2 (выберите варианты согласно тексту задания)

Соотнесите термин и его определение:

1) культурология
2) философия культуры
3) культурная антропология

А) изучает человека как субъекта культуры

В) изучает конкретные формы существования культуры, включает эмпирические материалы и теоретические обобщения

С) фиксирует результаты теоретического интереса к культуре, выявляя наиболее общие законы ее развития

ЗАДАНИЕ N 3 (выберите один вариант ответа)

Структура современного культурологического знания включает…

1) социологию культуры

2) цивилиографию

3) гносеологию

4) философскую антропологию


ЗАДАНИЕ N 4 (выберите один вариант ответа)

Разнообразные модели культуры, как целостной системы различных форм деятельности человека, были созданы в рамках ________ подхода.

1)  семиотического

2)  системного

3)  ценностного

4)  деятельностного

ЗАДАНИЕ N 5 (выберите варианты согласно тексту задания)

Соответствие между видом определения культуры и самим определением:

1)семиотическое
2)герменевтическое
3)дидактическое

А) культура – это система знаков и значений, используемых обществом

В) культура – это то, чему человек научился, а не унаследовал генетически

С) культура – это множество текстов, которые интерпретируются людьми

ЗАДАНИЕ N 6 ( выберите один вариант ответа)

В понятие «духовная культура» не входит …

1)  мифология

2)  политика

3)  искусство

4)  религия

ЗАДАНИЕ N 7 (выберите варианты согласно тексту задания)

Соответствие между основными семиотическими аспектами культурных явлений и их определениями:

1)синтаксический
2)семантический
3)прагматический

А) отношения между элементами языка и правилами их образования, сочетания

В) отношения между языком, пользователем и правилами употребления языка

С) отношения между знаками и их значениями

ЗАДАНИЕ N 8 (выберите один вариант ответа)

Инновацией называется …

1)  процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления

2)  появление и распространение ранее не имевшейся черты

3)  совокупность смыслов, заключённых в любом предмете культуры

4)  нормативный образец

ЗАДАНИЕ N 9 (выберите один вариант ответа)

Культура – это мир…

1)  труда

2)  образов

3)  разума

4)  ценностей

ЗАДАНИЕ N 10 (выберите варианты согласно тексту задания)

Соответствие между формами бытия и их динамическими признаками:

1) органическая природа
2) человеческая культура
3) личность человека

А) развитие и деградация

В) эволюция и инволюция

С) прогресс и регресс

ЗАДАНИЕ N 11 (выберите один вариант ответа)

Разновидностью культуры, сознательно ориентирующей свои материальные и духовные ценности на «усредненного потребителя», является _________культура.

1)  коммерческая

2)  массовая

3)  потребительская

4)  популярная

ЗАДАНИЕ N 12 ( выберите варианты согласно тексту задания)

Две черты, характерные для западного типа культуры:

А) фатализм

В) рационализм

С) эмоциональное восприятие мира

D) индивидуализм

ЗАДАНИЕ N 13 (выберите один вариант ответа)

Образ мира, ориентированный на тотем, на деяния «великого предка», – характерная черта культуры …

1)  первобытного общества

2)  постиндустриального типа

3)  раннегородских цивилизаций

4)  Новой эпохи

ЗАДАНИЕ N 14 (выберите несколько вариантов ответа)

Две характерные черты русской духовной культуры:

1)  плюралистичность

2)  общинность

3)  правдоискательство

4)  рационализм

9.  УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

Основная литература

1.  Гуревич . М.: Гардарики, 2

2.  Культурология / Под ред. , . М., 2005.

3.  Культурология / Под ред. . М.: Юнити-ДАНА, 2004.

Дополнительная литература

Антология исследований культуры. В 2 т. СПб., 1997. Горелов в вопросах и ответах. М.: Эксмо, 2005. Дианова : основные теории и концепции. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. Ерасов культурология. М., 1998. Иконникова культурологии. СПб., 1996. Кравченко . М.: ТК Велби, Из-во Проспект, 2007. Культура. Критический анализ определений и дефиниций. М.. 1992. Культурология / Под ред. . М.: Библионика, 2005. Культурология / Под ред. . М. Высшая школа, 2002. .Малюга . М.: ИНФРА-М, 2007. .Мамонтов культурологии. М., 1999. Соколов , сущность, основные функции культуры. М., 1989. .Философия культуры: Становление и развитие. СПб., 1998. Черная : основы теории. М., 2003. Кононенко толковый словарь по культурологии. М.: ВЕЧЕ-АСТ, 2003. Кравченко . Словарь. М., 2001. Культурология. ХХ век: Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. Культурология: Краткий словарь /Под ред. . СПб.: Петрополис, 1995. Культурология: ХХ век. Энциклопедия. В 2-х т. СПб.: Университетская книга: Алетейа, 1998. Культурология: Энциклопедия в 2-х т./ Гл. ред . М.: РОССПЭН, 2007. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. М., 1

22.  Степанов : Словарь русской культуры. М.: Академический прект,2001.

23.  Степанов . Словарь русской культуры: Опыт исследования. М.: Языки русской культуры. 1997.

Хрестоматия по культурологии. В 2-х т. СПб., 2000.

25.  Воронцов над рефератом. Ростов-на-Дону, 2002.

, Болдырева (альбом схем и таблиц). М., 1999. Культурология: Конспект лекций в схемах. М., 2001. Нестерова . Задачи по курсу. М., 2000. Хоруженко : Структурно-логические схемы. М., 2003.

Информационные массивы в Интернете

1.  www. websites. ***** (Федеральный фонд учебных курсов. Культурология)

2.  www. gardariki. ques. info (библиотека по культурологии)

3.  www. *****/library. htm (библиотека по культурологии)

4.  www. future. ***** (информационные технологии и культура)

5.  www. ***** (электронный журнал "Личность. Культура. Общество)

6.  www. ***** (электронная библиотека, книги и учебники по культурологии)

Приложение 1. Образец титульного листа

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

«Сыктывкарский государственный университет»

Институт гуманитарных наук

Кафедра философии и культурологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по курсу «Культурология»

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Выполнил: ФИО

студент группы (№)

Проверил: ФИО

Сыктывкар 2011

Приложение 2. Образец оформления листа с Содержанием контрольной работы

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………….3

Глава 1. Понятие функции культуры……………………………………………...4

Глава 2. Основные функции культуры…………………………………………...10

Заключение…………………………………………………………………………15

Список использованной литературы………………………………………………17

Приложение 3. Словарь основных терминов

Аккультурация - процесс взаимовлияния культур, в результате которого культура одного народа полностью или частично воспринимается культурой другого народа, обычно менее развитого.

Альтернативные культуры — подсистемы в культуре, так назы­ваемые новые культуры, противопоставляемые традиционной, гос­подствующей в обществе в качестве более перспективной, спаси­тельной альтернативы. Носители альтернативной культуры отказы­ваются от вступления в любые институализированные отношения, «выходят» из общества, объединяясь в небольшие жилищные об­щины и трудовые коллективы. Например, «хиппи», «новые левые» на Западе.

Антропология культурная — научное направление, получившее развитие главным образом в США, где ее родоначальником был Боас. Характерно большее внимание к духовным образованиям, чем к материальным артефактам и системам материаль­ных отношений. А. к. выдвигает на первый план вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи от поколения к поколению. к. —построить теорию человека как творца и носителя культуры, требует учитывать изменчивость его сущности в конкрет­но-историческом многообразии культур, стремится в анализе человека опираться не только на биологию и психологию, но и на филологию, искусствоведение, историю, социологию и телеологию.

Антропология социальная — научное направление, сформировавшееся в XIX — XX вв. в основном в Англии и Франции. Исследует функционирование социальных институтов и функциональную интеграцию социаль­ных структур; своей задачей считает понимание общества как целостности. Во второй половине XX века происходит сращивание социаль­ной и культурной антропологии в рамках общей социокультурной антропологии.

Артефакт - (лат.— искусственно + сделанный) — процесс или образование, не свойственное объекту в нормальном для него состоянии и возникающее обычно в ходе его исследования.

Архетип - (греч.—начало + образ)—прообраз, первичная форма, образец. В аналитической психологи К. Юнга понятие А. соотносится с бессознательной деятельностью людей. Архетип — это врожденные психические структуры, которые являются резуль­татом исторического развития человечества. Согласно Юнгу, А. служат питательной почвой творчески-продуктивного, в т. ч. и художественного воображения и фантазии; находят воплощение в сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом для художественной литературы и искусства.

Вестернизация (от англ. west — запад) — процесс экспансии экономической модели развития, ценностей, стиля и образа жизни, свойственных западным промышленно развитым странам.

Генезис—происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.

Геноцид ( от греч. genos – род, племя и лат. сeado – убиваю) – истребление отдельных групп населения по расовым, национальным, этническим или религиозным признакам, а также умышленное создание жизненных условий, рассчитанных на полное или частичное фактическое уничтожение этих групп, равно как и меры по предотвращению деторождения в их среде.

Глобальные проблемы современности — совокупность про­блем человечества, от решения которых зависит социальный про­гресс и сохранение цивилизации: предотвращение мировой термо­ядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех на­родов; преодоление разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами пу­тем ликвидации их отсталости, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; прекращение стремительного роста населения («демографического взрыва» в развивающихся странах) и устранение опасности «депопуляции» в развитых странах, предот­вращение катастрофического загрязнения окружающей среды; обеспечение дальнейшего развития человечества необходимыми природными ресурсами; предотвращение непосредственных и отда­ленных последствий научно-технической революции. Некоторые ис­следователи включают в число Г. п. с. также проблемы здравоохра­нения, образования, социальных ценностей, отношений между поко­лениями и т. д.

Гуманизм - (лат.— человеческий, человечный, образованный) —направление в общественной мысли, характеризую­щееся защитой достоинств и прав личности, ее свободного развития, считающее благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

Детерминизм культурный - (лат.—определять)—философс­кая концепция, рассматривающая культуру как относительно авто­номное образование, независимое от других сфер общественной жизни и играющее решающую роль в общественном развитии.

Динамика социокультурная — изменения или модификация черт культуры во времени и в пространстве в результате воздействия внешних или внутренних сил.

Диффузия культурная — распространение особенностей, свойств данной исторической культурой на другие культуры.

Европоцентризм — культурфилософская и мировоззренческая установка, которая основывается на идее исключительности, превос­ходства ценностей европейской культуры над другими.

Знак — материальный предмет (явление, событие), выступаю­щий в качестве представителя некоторого другого предмета, свой­ства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний).

Знаковая система — совокупность знаков, обладающая внут­ренней структурой, явными (формализованными) или неявными пра­вилами образования, осмысления и употребления ее элементов и служащая для осуществления коммуникативных и трансляционных процессов.

Идеализация — отвлечение от реальных свойств предметов и явлений и приписывание последним не принадлежащих им призна­ков совершенства.

Идеальный тип — теоретическая конструкция, абстрактная мо­дель, не имеющая прямого аналога в реальности и представляющая собой образ-схему изучаемого объекта. Идеальная типизация была предложена М. Вебером для анализа социокультурной реальности, она позволяла упорядочивать эмпирический материал конкретных социокультурных исследований, выявляя причины и характер не­совпадений реальных типов от идеальных.

Идентичность — психологическое представление человека о своем «Я», характеризующееся субъективным чувством индивиду­альной самотождественности и целостности.

Инкультурация — процесс приобщения индивида (или груп­пы) к культуре, усвоения существующих привычек, норм и паттер­нов поведения, свойственных данной культуре.

Инновация культурная — (лат.—возобновлять, обновлять, изменять) — впервые появляющиеся в данной культуре (обществе) объекты, институты, черты, нормы, ценности и т. п. в результате изобретения или заимствования из других культур.

Интеграция культурная — процесс углубления культурного взаимодействия и взаимовлияния между государствами, этнокуль­турными группами и историко-культурными образованиями.

Коммуникативный разрыв – недостаток взаимопонимания между представителями разных культур, объясняющийся различиями в языке, культурных установлениях и т. п.

Контркультура — (лат.— против) — направление развития сов­ременной культуры, противостоящей сложившейся духовной атмос­фере современного индустриального общества.

Культурная близорукость – неспособность встать на точку зрения другой культуры.

Культурный империализм – стремление навязать другой культуре принципы своей культуры.

«Культурные очки» - способ, путем которого наши базовые установки влияют на то, как мы видим другие культуры.

«Культурный шок» - это ощущение шока или дезорганизации, испытываемое людьми, впервые сталкивающимися с чужой, незнакомой культурой.

Культурогенез — процесс зарождения материальной и духовной культуры человечества, происходящий в тесной связи со станов­лением и развитием орудийной деятельности и социальных зако­номерностей.

Маргинальность — качественное состояние человека или груп­пы людей, оказавшихся в силу обстоятельств (миграция, межэтни­ческие браки и др.) на грани двух культур; они участвуют во взаимо­действии этих культур, но полностью не примыкают ни к одной из них, в результате чего формируется двойственное самосознание, возникает психическое напряжение и т. п.

Ментальность — совокупность психологических, поведен­ческих установок индивида или социальной группы. Ментальность формируется в недрах культуры под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания и является очень ус­тойчивым образованием, меняющимся медленно и незаметно для тех, кто им обладает.

Миф - В современной культуре преодолено узкое понимание мифа как архаического мировидения, запечатленного в древних пре­даниях (например, «Легенды и мифы Древней Греции»). Наиболее фундаментальное определение мифа дано у русского философа . Он рассматривает миф как необходимую категорию созна­ния вообще, как специфический способ моделирования и освоения мира. В этом смысле человеческое сознание всегда, и не только на архаической стадии, мифологично. В работах французского этногра­фа и семиолога К. Леви-Строса миф рассматривается как некая структура, в основе которой лежит принцип бинарности: «кос­мос-хаос», «природа-культура», «жизнь-смерть», «правое-левое», «свое-чужое» и т. п. Бинарная логика мифа связана с особенностя­ми строения и физиологии головного мозга человека, асимметрии полушарий. Р. Барт выдвигает на первый план не миромоделирующую, а коммуникативную функцию мифа, которую он рассматривает как текст, как вторичную знаковую систему, базирующуюся на язы­ке.

Морфология культуры — раздел наук о культуре, в рамках которого изучаются формы и строения отдельных артефактов и их объединений в синхронном и диахронном планах их существова­ния, закономерности строения и процессы формообразования ис­кусственных объектов.

Ноосфера (греч. — ум, разум + шар) — новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. раз­работал учение о ноосфере как качественно новой форме организо­ванности, возникающей при взаимодействии природы и общества. Для ноосферы характерна взаимосвязь законов природы с законами мышления и с социально-экономическими законами. Эти законы воплощаются в человеческой деятельности как определяющем фак­торе ее развития и сопоставимой по силе воздействия на природные процессы с геологическими катаклизмами.

Отчуждение — процесс и результат превращения продуктов человеческой деятельности, а также свойств и способностей людей в нечто независимое от них и господствующее над ними. Отчужде­ние означает превращение каких-либо явлений и отношений в то, чем они не являются сами по себе, искажение и извращение.

Парадигма — совокуп­ность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и являющихся моделью, образцом постановки и решения исследовательских задач. Признанное всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решений.

Постмодерн, постмодернизм — в рамках культурологии под постмодернизмом понимается широкое культурное течение 1970— 1990-х гг. В орбиту постмодернизма попадают философия, эстетика, искусство, гуманитарные науки, повседневная практика. Постмодерн можно считать своеобразной реакций на новаторство модерна. Аван­гардистской установке художественного модерна на новизну в пост­модерне противостоит стремление включить в современное искусст­во весь опыт мировой художественной практики путем его цитирова­ния. Постмодернистская эстетическая позиция отказывается от жесткости и замкнутости концептуальных построений, сознательно иг­норирует практики бинарного противопоставления, делая ставку на марганализацию, открытость, безоценочность и дестабилизацию лю­бых, прежде всего классических, культурно-ценностных ориентации

Прогресс — (лат.—движение вперед)—переход от низшего, менее совершенного уровня к более высокому.

Профессиональная культура — интегративное понятие, отра­жающее достигнутый в трудовой деятельности уровень мастерства; означает творчески-созидательное отношение к труду, способность к принятию решений и их оценки одновременно с двух позиций — конкретно-технологической и социокультурной; формируется на ос­нове конструктивного объединения профессиональной и социальной компетентности.

Сегрегация – (от позднелат. segregatio – отделение) – принудительно поддерживаемое разделение расовых групп населения страны. Существует в двух формах: институциональная с. (осуществляется во всех сферах жизни общества путем создания параллельных учреждений или в рамках одного учреждения специальных отделений) и территориальная с. (расовые группы локализуются в специально отведенных для них территориях).

Семиотика — (греч. - знак)—дисциплина, занимающаяся сравнительным изучением знаковых систем от простейших систем сигнализации до естественных языков и формализованных языков науки. Основными функциями знаковой системы являются: а) функция передачи сообщения или выражения смысла; б) функция общения. Выделяются три основных раздела семиотики: 1) синтактика, или изучение внутренней структуры знаковых систем безотносительно к выполняемым ими функциям; 2) семантика, изучающая знаковые системы как средство выражения смысла; 3) прагматика, изучающая отношение знаковых систем к тем, кто их использует.

Символ — универсальная категория в культуре, раскрываю­щаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смыс­ла. Символ — 1) предмет, действие и т. п., служащее условным обо­значением какого-либо образа, понятия, идеи; 2) художественный образ, воплощающий какую-либо идею; 3) условный вещественный опознавательный знак для членов определенной общественной группы.

Синтез культур — взаимодействие и соединение разнородных элементов, при котором возникает новое культурное явление, течение, стиль или модель социокультурного устройства, отличаю­щееся от составляющих его компонентов и имеющее собственное качественно определенное содержание и (или) форму.

Социокультурный анализ — метод междисциплинарного изу­чения сложных процессов жизни общества, основанный на историко-аналитических, социологических, социально-фило­софских подходах. В рамках социокультурного анализа культура исследуется в соотнесении с социальным пространством, которое рассматривается в широком смысле слова как вне-природная, связанная с человеческой деятельностью реальность.

Субкультура — совокупность норм, ценностей, идеалов, симво­лов какой-либо социальной группы, существующей относительно независимо от культуры общества в целом.

Текст — (лат.—ткань, соединение)—последовательность символов, образующих сообщение. Весь мир культуры воспринимается субъектом культуры как бесконечный, безграничный текст. Выделяют пять функций текста (по Ю. Лотману): 1) сообщение, направленное от носителя информации к субъекту; 2) коллективная память, способная к непрерывному пополнению, актуализации одних аспектов информации и к вре­менному или полному забвению других; 3) общение читателя с самим собой, тем самым Т. актуализирует определенные личност­ные стороны; 4) Т. становится собеседником; 5) общение между Т. и культурным подтекстом. В семиотике Т. представляет собой осмысленную последовательность любых знаков, любую форму коммуникации; в языкознании — последовательность словесных знаков.

Техногенный характер современной цивилизации — выдвижение техники и технологии на первый план, приоритетное, господствующее место в системе накопленных человечеством цен­ностей, составляющих духовное, культурное содержание цивилизации, когда доминирование техники и технологии как ценностных ориентации подчиняет себе все другие стороны жизни людей, а технократизм как стиль мышления становится главным в определении характера и типа цивилизации.

Технократизм — стиль мышления и действия, ограничивающий содержание техники и технологии только технико-технологическим смыслом, технико-технологической оптимальностью и эф­фективностью, не учитывающий (и даже игнорирующий) гуманис­тические и социокультурные смыслы техники и технологии. Это стиль мышления и действия, при котором техническая деятельность превращается из средства жизни в цель жизни, когда инженерно-техническое мышление и деятельность односторонне ориентирова­ны только на позитивные результаты и последствия техники и технологии, и когда только с этих позитивных технологических позиций, вне всякого «человеческого измерения», оцениваются все другие стороны жизни человека, общества в процессе их историчес­кого развития.

Технологическая культура — степень технологического совер­шенства.

Типология культур — научный метод, в основе которого ле­жит систематизация периодов (ступеней) в развитии культуры по наиболее общим признакам и свойствам.

Универсалии культурные —это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от геог­рафического места, исторического времени и социального устрой­ства общества. Выделяют более 70 культурных универсалий: изготовление орудий труда, совместный труд, украшение тела, запреты кровосмещения, танцы, спорт, язык, образование, религиозные обряды и др. Назначение культурных универсалий усматривается в том, что различные культуры должны способство­вать удовлетворению базисных (физиологических, психологических и социальных) потребностей человека.

Универсалии культуры — исторически обусловленная система понятий и способ осмысления мира, где фиксируются свойственные данной культуре наиболее общие представления о человеческой деятельности, о месте человека в мире и т. д. Универсалии культуры обеспечивают воспроизводство образа жизни и человека данной культуры от поколения к поколению.

Ценности — важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами. Это свойство определенного предмета или явления удовлетворять потребности, желания, интересы инди­вида, группы людей, общества в целом. С помощью этого понятия характеризуется личностный смысл для отдельного человека и соци­ально-историческое значение для общества определенных предме­тов и явлений действительности. Ценности формируются в резуль­тате осознания субъектом своих потребностей в соотнесении с воз­можностями их удовлетворения. Ценности определенной культуры задают образцы и стандарты поведения и оказывают влияние на вы­бор между возможными поведенческими альтернативами. Ценности бывают материальные и духовные, большие и малые и др. В том или ином сообществе складывается определенная система ценностей.

Ценностная ориентация — комплекс духовных детерминант деятельности людей или отдельного человека, а также соответству­ющих им социально-психологических образований, которые интер­претируются в положительном ракурсе их значений. В качестве таких детерминант могут выступать представления, знания, интере­сы, мотивы, потребности, идеалы, а также установки, стереотипы, пе­реживания людей.

Эволюционизм — направление в культурной антропологии, задающее теоретическую модель необратимых культурных измене­ний, называемую эволюцией, или развитием, применение которой позволяет оценить рассматриваемую культуру, культурную черту в соответствии с принятыми здесь критериями.

Этнос — (греч. —народ, племя)—исторически сложившаяся устойчивая группа людей (племя, народность, нация), говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, облада­ющая единым укладом жизни, комплексом обычаев, традиций и отличающаяся всем этим от других народов.

Этноцентризм — свойство этнического самосознания воспри­нимать и оценивать различные жизненные явления и процессы сквозь призму культурных традиций и ценностей собственной эт­нической группы. Этноцентризм выражается в признании превос­ходства своей этнической культуры по отношению к другим куль­турам. Этноцентризмом принято обозначать то нормальное миро­ощущение любого этноса, когда ценности, традиции, установления того или иного этноса кажутся для его представителей единственно истинными и верными.

Язык — система знаков, с помощью которых совершается чело­веческое общение, мышление и самовыражение. Это средство познания мира, создания, хранения, переработки и передачи информации. Сущностью языка является то, что он расчленяет мир на дискретные понятия, т. е. присваивает отдельным элементам мира определенные значения и особым образом их классифицирует.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5