ЦОНГОЛЬСКИЙ ДАЦАН БУРЯТИИ –
ИСТОРИЧЕСКИЙ ЦЕНТР «ЖЕЛТОЙ ВЕРЫ»
BURYATIC TSONGOLSKIY DATSAN IS THE HISTORIC CENTER OF “YELLOW FAITH”
А. Ф. ВЛАСОВ, ст. преподаватель кафедры экономики, менеджмента и туризма
ФГБОУ ВПО «ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ», Россия
Vlasov A. F.
Irkutsk State Linguistic University, Irkutsk, Russia
Аннотация: В работе рассматриваются исторические аспекты развития Цонгольского дацана Бурятии как основа для организации исторических и религиозно-познавательных туров.
Ключевые слова: дацан, краеведение, буддизм, религиозно-познавательный тур
Abstract: The article considers historic aspects of Tsongolskiy datsan development as a basis for historic, religious and cognitive tours organization. .
Keywords: datsan, study of local lore, Buddhism, religious and cognitive tour
Когда в середине XVII века в Забайкалье появились первые русские служилые люди, они обнаружили, что некоторые местные роды молятся буддийским богам. Первые сведения об этом появились в донесениях енисейского казачьего десятника Константина Москвитина, посетившего в 1646 году ставку Турухай-Табунана у слияния рек Селенга и Чикой [1]. Москвитин подробно описал пышное убранство его юрты, переносного войлочного храма с дорогими серебряными, золотыми изображениями буддийских божеств.
В 1653 году боярский сын и атаман Петр Бекетов вместе с казаками поднялся по Селенге с целью поиска водного пути на Шилку к серебряным рудникам. Он следовал по заданию енисейского воеводы к реке Нерче, чтобы поставить там острог. Казаки из отряда Бекетова, посетив молельные юрты, доносили: «они литым серебряным и позолоченным идолам молились, перед коими стояли большие и золоченые чаши литой работы, которые каким-то незнаемым налиты питьем. Около них поставлены тоненькие курительные свечки, которые денно и нощно горели и ладанный из себя дух издавали. У них есть лама, который ежедневно по утрам и вечерам публично читал молитву; при чем бывает также и пение».
Николай Спафарий, отправленный в 1675 году с посольством в Китай для урегулирования пограничных столкновений в Забайкалье и на Дальнем Востоке, в путевом дневнике отмечал, что в долине Селенги между рекой Хилок и Селенгинским острогом встречаются юрты-кумирни.
Цонголы вошли на территорию нынешней Бурятии в район реки Чикой в конце XVII века и, в свою очередь, в 1711 году поставили свою собственную кумирню. В скором будущем этот храм, благодаря вниманию царского правительства к границам России с Китаем, станет главным центром буддизма на ближайшие 100 лет и будет называться цонгольским по родовому назначению [2].
В начале XVIII века селенгинские монгольские роды не осознавали себя бурятами и не отделяли себя от Монголии. Бурятская церковь была едина с ведомством Северной Монголии, где сложились мощные центры ламаистской церкви со своей иерархией и своими «живыми буддами». Отделению бурят от монголов, возникновению нового социума, а также и разделению «ламайской» церкви положили начало русские служилые люди. С обсуждением юго-восточной границы России с Китаем по Буринскому трактату монгольские племена признавались подданными того государства, на территории которого они находились на момент подписания договора. С приходом казаков в Восточную Сибирь и к моменту установления границы по Кяхтинскому соглашению 1727 года новая власть учла тот сложившийся факт, что буддийская философия уже надежно вошла в быт бурятских нойонов и играла заметную роль в родовом укладе. Еще раньше в Нерчинском трактате 1689 года, определяющем восточные границы по Амуру между Россией и Китаем, новым подданным было обещано «в православную веру не крестить и не принуждать».
С установлением государственной границы с Китаем от Кяхты до верховьев реки Енисей на западе, и реки Горбицы на востоке, переход границы отныне разрешался по решению пограничных властей, Перербургского сената или Пекинского трибунала. 1728 года 30 июня граф -Рагузинский в «Инструкции пограничным дозорщикам» Фирсову и Михалеву предписывал не пропускать в бурятские улусы «лам заграничных» и начать подготовку в бурятских родах своих лам, верноподданных российского императора.
Как утверждали современники, кумирня тех лет не отличалась от большой юрты и снаружи имела немногим более двух сажень вышины. Она располагалась на широкой деревянной платформе высотой в несколько ступеней, к которой вело большое крыльцо.
В связи с тем, что основное население из 11 родов цонголов проживало на правом берегу Чикоя, старшины рода решили в 1736 году перенести кумирню в местность Хилганта на правый берег. Она стала первым главным дацаном Бурятии, размещенным в кошмовом храме. Именно в этом дацане собирались и обучались послушники-хувараки из других селенгинских и хоринских кочевий.
В 1741 году, с приходом к власти Елизаветы Петровны, сибирское начальство впервые уделило внимание буддийской религии и собрало сведения о числе лам и кумирен в Забайкалье. Оказалось, что там уже было 11 «ламских капищ» и 150 лам. Царица понимала, что внимание к проблемам жизнеустройства сибирских народов на пограничных территориях с Китаем должно быть приоритетным при освоении новых земель.
В 1753 году с помощью русских плотников (по свидетельству ) было начато строительство деревянного здания Хилгантуйского (Цонгольского) дацана. Дацан получил церковное название Балдан-Брайбун по образу тибетского монастыря Брайбун, основанного Даши Балданом, учеником самого Цзонхавы – основателя «желтой веры». В 1753 году были утверждены 7 ширетуев-настоятелей Цонгольского дацана во главе с главным ширетуй-ламой Дамба-Даржа Заяевым.
В 1764 году Дамба-Даржа Заяев был утвержден Сенатом в звании Пандито Хамбо-ламы, главой всех буддистов, обитающих на южной стороне Байкала для установления духовной власти в среде бурят [3]. Таким образом, главный лама Цонгольского дацана стал религиозным лидером бурят. Авторитетный в своей среде Заяев в 1767 году был приглашен императрицей Екатериной II в столицу в числе депутатов от различных сословий России в состав Комиссии по составлению «Нового Уложения».
В 1809 году главенство от Цонгольского дацана официально перешло к Тамчинскому (Гусиноозерскому), который стал именоваться хамбинским, то есть главным. Ушел в историю Цонгольский центр, явивший обществу трех Хамбо-лам.
В 1990-е годы, с началом периода «перестройки» в СССР, началось возрождение религиозного сознания в народах Российской Федерации. В центральной части России и в Москве стали восстанавливать «духовные капища» в виде огромных, ранее разрушенных, храмов. В Бурятии также началось движение за восстановление старых и строительство новых буддийских храмов.
Новый трехэтажный главный храм дацана начали строить в июле 1992 года по проекту, разработанному "Бурятгражданпроектом". 7 октября 1994 года состоялось освящение нового здания дацана в присутствии лам из Монголии и духовных гостей из Читинской области.
Дацан «Балдан-Брайбун» - Цонгольский дацан, сыгравший огромную роль в распространении буддизма в России, возрожденный при помощи и участии верующих всей Бурятии, становится историческим центром духовности и укрепления веры среди народов России, исповедующих буддизм, и также представляет ключевой интерес краеведения для организации исторических и религиозно-познавательных туров.
Список использованной литературы:
1. Буряты / Отв. Ред. , ; Ин-т этнологии и антропологии им. -Маклая. – М.: Наука, 2004. – 633 с.
2. Жуковская в Бурятии: начало, история, день сегодняшний / // Священный Байкал: Нулевой номер. – 1993. – С. 12-14.
3. Чемитдоржин Пандито Хамбо лам. 1764 – 2004 гг. – Улан-Удэ, 2004. С. – 4–19.
