Вопросы к пятой главе работы Р. Штайнера – «Философию свободы».
1. Почему невозможно доказать путем исследования содержания наших наблюдений, что наши восприятия суть представления?
2. Почему в области восприятия критический идеализм не может быть доказан?
3. Что утрачивает критический идеализм, обнаружив однородность всех восприятий?
4. Что необходимо для доказательства того, что восприятия суть мои представления?
5. Что должен был заметить критический идеализм, чтобы опровергнуть себя, несостоятельность своих утверждений?
6. Как относится мышление к восприятию?
7. Почему мышление упускается из виду? Почему наивное сознание думает о мышлении как о нечто, не имеющего ничего общего с вещами?
8. Является ли мир законченным без мышления?
9. Как приходят к утверждению, что мы имеем дело не с «вещами в себе», а только с нашими представлениями о вещах?
10. В чем причина односторонности суждения человека?
11. Когда не существовало бы разницы между нами и вещами?
12. В чем причина множественности мира при нашем восприятии?
13. В чем причина загадочности предмета, явления?
14. Чем вызвано оно и чем упраздняется эта загадочность?
15. Что нам дано в мире непосредственно?
16. Как обстоит дело со значением восприятия?
17. Почему критический идеализм не исходит из мышления?
18. Какие отношения существуют между восприятиями кроме мыслительных?
19. Где искали представители критического идеализма связи между субъективным и объективным?
20. И где они должны были искать?
21. Кому подобает образовать связь между субъективным и объективным, и какому реальному процессу, какому свершению?
22. Как приходят к утверждению – мир есть мое представление?
23. Как возникает мысль о недостижимой для познания «вещи в себе»?
24. В чем вред наивного реализма?
25. Что вклинивается между событием и человеком?
26. А что должно вклиниваться между событием и человеком?
27. Что хуже: наивный реализм или субъективный материализм?
28. В чем сходство и в чем разница между критическим идеализмом и наивным реализмом?
29. Если посмотреть на наивного реалиста с другой стороны, что получится?
30. Почему критический идеалист не заботится о внутренних связях своих сознательных восприятий?
31. Как подходят люди науки к материальным процессам и предметам?
32. Почему познавательное стремление направлено на бытие вещей?
33. При каких предпосылках приходит критический идеалист к отрицанию бытия?
34. Как приходят к отрицанию собственной личности – Я?
35. Что объединяет иллюзионизм и трансцендентальный реализм с наивным реализмом?
36. Как возможно выйти из наивного реализма?
37. Каким образом Я из себя самого производит мир представлений?
38. Что может дать человеку исследование мира своих представлений?
39. Почему критического идеалиста интересует исследование мира своих представлений?
40. К какому выводу ведет положение: предметы и явления суть наши представления?
41. В чем истинное положения сознания для человека, который считает представления своим миром?
42. Что же соответствует познанию в таком случае?
43. Как же возможно от этого пробудиться?
44. Как выйти из наивного сознания, что мы должны выяснить прежде всего?
45. Почему наивное сознание думает, что мышление не имеет ничего общего с вещью, с явлением?
46. В чем причина, что мысли и понятия не даются вместе с восприятием?
47. Каковы основные элементы действительности?
48. Как притекают существенные элементы действительности к человеку?
49. Когда образуется разделение восприятия и мышления?
50. Имеет ли для мира явлений и предметов значение, каким образом мы приходим к осознанию элементов явления?
51. При каких обстоятельствах не было бы раскола между явлениями и нами?
52. Почему мы не идентичны с мировым процессом?
53. Что замыкает меня в пределах определенных границ?
54. Как преодолевается моя ограниченность?
55. Что является в нас индивидуальными качествами?
56. Когда универсальное мышление получает индивидуальный отпечаток?
57. В чем основной предрассудок в отношении понятия? В чем причина?
58. Основное требование мышления в отношении понятия?
59. Мышление многих рождает множественность?
60. Когда мы суть отдельные существа?
61. Почему мы не воспринимаем единства в мышлении?
62. Когда возникает влечение к познанию?
63. Что мы получаем от вещей извне и изнутри?
64. Кто мешает упразднить все обособленности во Вселенной?
65. Что означает сделать вещь, явление, предмет понятным себе и другим?
66. Какое значение имеет оторванная от Вселенной вещь?
67. В чем лежит загадочность понятий?
68. Что дано нам непосредственно, кроме восприятия и мысли?
69. Как обстоит дело с восприятием, при наличии абсолютности мышления?
70. Какие еще могут быть отношения между восприятиями, кроме мыслительных?
71. Образование связи между субъективным и объективным подобает какому-либо реальному процессу?
72. Представление – что это такое?
73. Каким будет первый шаг (или вопрос), чтобы выйти из наивного реализма?
74. Почему мир является не законченным без мышления?
75. Человек – ограниченное существо? Почему? Что определяет мое ограниченное существо?
76. Каждое мировое свершение без нас и вместе с нами – что было бы в обоих случаях?
77. Вследствие чего нам является отдельность вещей, на что указывает наша обособленность?
78. Каковы более глубокие основы нашей двойственной природы?
79. Почему не замечают универсальность мышления?
80. Почему в нас возникает влечение к познанию?
81. Почему лишены этого стремления наивные реалисты?
82. Восприятие воли имеет ли преимущество перед другими восприятиями, а содержание воли?
83. Откуда рождается мнение, что мышление абстрактно и лишено содержания?
84. Что думает о мышлении наивный реалист, критический идеалист и материалист?
85. Как характеризуют они мышление?
86. Когда мысль становится творческой?
87. Может ли человек иметь какое-либо отношение к вещи, процессу, явлению, если в нем не сформированы представления о них?
88. Почему наивный реалист отстраняет размышления о своем отношении к миру?
89. Что заставляет покинуть эту точку зрения?
90. Что вклинивается между собственным существом и предположительно действительным миром?
91. Может ли человек оставаться по отношению к мышлению на точке зрения наивного реализма?
92. Какое звено упускается из виду, когда утверждают: между мной и событием вклинивается представление?
93. Когда возможно из понятийной среды познания перейти в личностную жизнь, в индивидуальную жизнь?
94. Как мыслит наивный реалист?
95. Как мыслит наивный идеалист?
