Византийский быт

Византийский быт

План:

Введение

1 Религиозность 2 Семья
2.1 Брак 2.2 Роль женщины 2.3 Дети
3 Жилье и домашнее хозяйство
3.1 Жилье
4 Развлечения и праздники
4.1 Праздники 4.2 Развлечения
5 Гигиена и косметика
5.1 Бани 5.2 Косметика 5.3 Захоронение

Примечания

7 Источники и литература

Введение

Гелиос в окружении знаков зодиака. Среди византийцев была распространена вера в астрологию.

Византийский быт - сфера культуры византийского общества, основной целью которой было удовлетворение его материальных, общественных и духовных потребностей. Он характеризуется, как всю жизнь византийского общества, сочетанием архаичных позднеантичных рис с христианской религиозностью. Христианство, в его византийской (позднее была названа православной) форме, мало неоспоримое влияние на ежедневную жизнь каждого византийца. Это влияние ощущалось во всех сферах - от жизни государственного, публичного до интимно-семейного. Постоянное выражение религиозности было неотъемлемой частью византийского быта. В этом византийское общество было подобное и в других средневековых европейских обществ.

Несмотря первостепенную роль христианской религиозности в византийском жизни античные влияния оставались достаточно значительными протяжении всего времени существования Византийской империи. Следы этого можно увидеть в большей степени в других аспектах культурной жизни Византии, но они есть и в быту. Античные тенденции оказали значительное влияние на византийское семейное право, особенно в ранневизантийский период. И их можно увидеть даже в сфере развлечений. Самым популярным видом развлечений среди византицив были спектакли на ипподроми, что является непосредственным наследием римского времени. Византици считали себя прямыми наследниками Римской империи и называли себя ромеями, т. е. римлянами. Идеологическая направленность на имперский универсализм сильно отразилась в сознании византийского общества и одновременно требовала у него постоянного внимания к своему античного прошлого, хотя часто и переосмысленного через призму хритсиянства.

И видом воздействия, сыгравший большую роль в формировании византийского быта, было влияние восточный. Это влияние было неизбежным, потому что фактически наиболее значимыми были именно азиатские владения империи. Постоянный контакт военной или торговой форме с восточными народами не мог не привести к восточного влияния на различные сферы жизни и культуры византийцев.

1. Религиозность

Византийская ставротека "Честного Креста" из музея Метрополитен, ок. 880 году

Византийское общество было очень религиозным. Религиозные, христианские, обычаи и представления пронизывали всю жизнь и каждый день византийца. Византийцы молились несколько раз в день, читали времена. В обычае было молиться каждый вечер допоздна, читать Священное Писание и псалмы. Люди, подобно Никифору Фоке, который

"

целую смену ночной стражи посылал к Богу молитвы и размышлял о Священном Писании

"

[1], вызвали большое уважение. В трудные времена устраивались крестные ходы, в которых в Константинополе участвовали сами император и патриарх. Торжественным молебном отмечались также императорские военные триумфы [2].

Византийцы пытались строго соблюдать посту. Кроме постов Великого, Петрова и рождественского постились, также, по средам и пятницам. Пост рассматривался и как средство оздоровления организма. Кекавмен советует

"

если заболеешь, постимся и лечись без врача.

"

Крест-реликварий с Козенца с изображением Христа и евангелистов. Пример византийского искусства эмали, XII в.

Большое развитие получили культы креста и Божьей Матери. Крест изображался на монетах и ??различных прикладных предметах, является императорских инсигний и фактически одним из главных символов самой империи. Богородица же считалась заступницей людей перед своим царствующим сыном - Христом-Пантократор (Вседержитель). Именно к ней обращали свои молитвы в трудный час, она была защитницей императоров и самой Государства ромеев. Императоры брали с собой специальную икону Богоматери Одигитрии. Согласно Робером де Клари, цари

"

настолько верили в эту икону, полагавшие, что ни один человек, который берет эту икону с собой в бой, не может потерпеть поражение

"

Византийцы на религиозные праздники всегда посещали литургию. Монастыри также устраивали специальные праздники. Особенно пышными были такие праздники в константинопольских монастырях. Например, монастырь Богородицы Одигитрии устраивал вторникам вынес уважаемой иконы. В монастырь приходило большое количество людей, изображение Богородицы на камне поднимал один из 20 специально отобранных и одетых в одежду из красного льна, мужчин. Икону выносили на площадь, которую мужчина с иконой был обойти 50 раз. После чего икону принимал другой и т. д. Во время этого действа хор все время пел "Господи помилуй".

2. Семья

Культура Византии

Искусство ? Архитектура

Военное дело ? Образование

Монеты ? Быт

Музыка ? Одежда

Литература ? Философия

Право ? Историография

Дипломатия

Византийцы считали семью своей главной опорой. Такая роль семьи особенно усиливается вместе с падением, особенно в высших кругах, роли дружбы, которая превращается в систему связей. В ранневизантийский и середньовизантийський период семья зачастую является не индивидуальной, а большой, объединявшей несколько индивидуальных семей ближайших родственников. Такая форма семейной жизни распространена, как среди высших, так и среди низших слоев византийского общества. Как среди сельского, так и среди городского населения. Женатые сыновья редко отделялись от родителей до достижения 24-25-летнего возраста. Иногда встречались семьи, где вместе с дедами и родителями жили их браке внуки [3]. Но постепенно среди высших слоев и среди городских жителей распространяется парная семья. В сельской местности процесс распада большой семьи был длиннее чем в городе, поэтому там можно было встретить и семьи, состоявшие из 30 человек [4].

2.1. Брак

Византийцы заключали брак достаньо рано - в 14-15 лет для юношей и 13-14 для девушек. Среди высших слоев могли встречаться и более ранние браки, хотя они осуждались церковью [5]. Встречались такие браки и в неаристократическое среде: известен случай когда архиепископ Иоанн Апокавк был вынужден расторгнуть брак 30-летнего мужчину и шестилетнего девушки, насильно выдали ее мать и отчим. Брака предшествовали помолвка, которые проходили по инициативе родителей жениха и часто в очень раннем возрасте. Такая практика имела наилучшим образом обеспечить интересы родителей будущих супругов, нередки были браки по расчету. Для сельских жителей и бедных слоев населения была важной возможность получить дополнительные рабочие руки. Помолвка сопровождались церковным благословением и заключением договора, который должен регулировать имущественные вопросы, вопросы наследования имущества, мог устанавливать место жительства невест до бракосочетания. Акт помолвки носил официальный характер и находился под контролем государства. В случае расторжения помолвки без серьезных причин, стороной это осуществила выплачивался штраф государству и неустойка противоположной стороне.

Форма заключения брака долгое время была достаточно простой. В бедных семьях она сопровождалась лишь достаточно простым благословением священника или выражением согласия невестами на брак при нескольких свидетелях. Но Х-ХI вв. такой способ заключения брака начинает считаться недостаним и признается только тот брак, который был заключен через венчания и заключения брачного соглашения.

Свадебная кольцо. VII века

В обеспеченных семьях, накануне свадьбы рассылались приглашения, а покои новобрачных украшались дорогими тканями, мебелью, различными предметами роскоши. Все гости должны быть одеты в белое. Когда они собирались в доме невесты, жених приезжал в сопровождении музыкантов.. В это время невеста ждала его одета в платье из парчи, голова и лицо были закрыты вуалью. Когда жених приближался к ней она открывала свое лицо. Иногда это впервые когда невесты видели лица друг друга. После этого все отправлялись в церковь, где проходило венчание. По дороге их осыпали лепестками цветов. С XI в. в церкви также подписывалась брачный контракт и после этого устраивался брачный пир. Во время пира мужчины и женщины должны были сидеть за разными столами. Когда наступала ночь гости сопровождали с песнями молодых в спальню, а утром с песнями же будили их [6]. С VII в. появилась традиция согласно которой жених должен дарить своей суженой кольцо и пояс. Хотя в бедных семьях пояс не дарили. Кольцо, которое было отличным от кольца и дарилось, когда молодожены впервые входили в свои покои, мало плоскую или восьмигранную форму. Если кольцо было восьмигранным, его лицевые части украшались изображениями библейских сюжетов, а центральная часть сцены заключения брака [7]. Особенно пышными были брачные церемонии императоров. Торжества начинались с приезда в Константинополя невесты императора или наследника престола, сразу по которому она должна была посетить монастырь Пиги [8]. После этого происходил прием невесты будущим мужем и отцом. Одним из важнейших обрядов было представление невесты народу, обставлялось очень пышно [9]. Песни для хора, который сопровождал императорские брачные церемонии писали известные риторы своего времени. Так же, как и при заключении брака другими византийцами императорские торжества завершались пиршеством. Такие празднества могли продолжаться достаточно долго [10]. Не запрещались, но и не одобрялись повторные браки. Третий брак осуждался, а четвертый был запрещен церковью. Хотя часто такие запреты нарушались в императорской семье, когда из-за политических или личные мотивы императоры вступали в несколько браков, даже ценой изменения патриарха. Запрещены были браки лиц, были родственниками до шестого, а с XI в. и до седьмого колена, браки между духовными родственниками - крестными родителями и детьми, кумовьями (такие браки приравнивались к кровосмешения). Запрещались или ограничивались браки между христианами и иноверцами и душевнобольными. В более ранний период истории Византии, когда еще значительным было рабство, важную роль играли ограничения на браки между свободными и рабами.

2.2. Роль женщины

Женщина с кувшином. Мозаика Большого императорского дворца, Константинополь.

На представление о роли женщины в византийском обществе большое влияние оказали восточные традиции. Византийская женщина традиционно получала домашнее образование. Она находилась под постоянной опекой мужчин своей семьи, не могла свидетельствовать в суде, быть опекуном, членом ремесленной корпорации, не могла занимать официальные должности. Женщины из высших и средних слоев населения постоянно находились в гинекея, лишь иногда выходя на улицу и при этом всегда прикрывая голову покрывалом. Но, одновременно, начиная с VIII-XI вв., Византийское законодательство четко подчеркивает равноправие женщины в имущественных отношениях. Приданое оставался в полном распоряжении женщины, его даже нельзя было отобрать за долги мужа. В случае, если жена умирала бездетной ее муж унаследовал четверть приданого, а жена в таком случае становилась наследницей всего имущества своего мужа.
В семейной жизни отношения между мужем и женой регулировались в основном традициями. На плечи жены ложилось ведения практически всего домашнего хозяйства, часто даже в очень обеспеченных семьях. в низших слоях византийского населения для женщин обычным было выполняли такие работы, как прядение, ткачество и изготовление одежды. Встречались случаи, когда женщины торговали в лавках, особенно тех, которые были ими получены в приданое [11]. Именно женщины составляли большую часть мелких рыночных торгивок. Одновременно представительницы высших слоев византийского общества часто управляли имениями, особенно значительной была такая роль женщины в имениях высокопоставленных и полководцев, служивших в отдаленных провинциях империи. В большинстве женских монастырей именно настоятельница управляла их хозяйством и мужчины-эконом были зачастую просто исполнителями.

Императрица Феодора, жена Юстиниана I, с придворными дамами. Равенна, Сан-Витале.

Женщины из императорских и приближенных к императорскому двору семей могли влиять и на политику. Среди примеров многих правящих византийских императриц можно выделить Анну Далассину - мать императора Алексея И Комнина. В 1081, когда Алексей Комнин был вынужден покинуть Константинополь для борьбы с норманнскими подразделениями Роберт Гвискар, он назначил ее специальным хрисовулом правительницей государства с полной властью. Анна Далассина во время своего премьерства пыталась вникать во все, даже самые дела. Согласно сообщениям Анны Комнин день ее бабушки начинался с приема государственных чиновников и разборке всевозможных просьб, позже она посещала богослужения и до вечера занималась государственными делами. Согласно воле сына она 20 лет была его соправительницей и когда почувствовала, что ее опека надокучуе царю Алексею, отправилась в монастырь. Другим случаем большого влияния женщины на императора была жена Юстиниана Великого Феодора.
Византийцы особенно ценили в женщине ее преданность семье, любовь к своим детям. За упоминанием Анны Комнин Алексей И писал в своем хрисовулом, которым назначал соправительницей иметь:

"

Никто не может сравниться с добросердечной и чадолюбивым матерью, и нет защиты надежнее нее, когда предполагается опасность или другие бедствия. Если она советует, совет ее надежная, если он молится, ее молитвы становятся для детей опорой и напереможною стражей.

"

Также ценились образованность, воспитанность. хвалит за это импеартрицю Ирину Ласкариню и свою ученицу - дочь Феодора Метохита. О жене деспота Константина Палеолога Евдокиму он пишет, что она

"

была не без светского образования; когда случался случае она могла свободно разговаривать обо всем... ученые называли ее пифагориянкою Феано и второй Ипатия.

"

Византици считали обязательным для женщины иметь красоту, мягкий характер, грациозность. Женская красота ценилась очень высоко, ее воспевали. Михаил Пселл рассказывая о своей матери в ее юные годы, подчеркивает, что она была очаровательной девушкой и, хотя достаток не позволял носить ей пышные туалеты, но грациозностью своего состояния, красотой волос, прекрасным цветом лица, ясным взглядом прекрасных глаз она захватывала всех, кто ее видел. Михаил Пселл сравнивает свою мать с розой, которой не нужны никакие украшения. Выделяли женщин, которые имели средний рост, тонкую талию, нежную кожу лица, большие выразительные глаза и белоснежную улыбку. Отсутствие красоты часто воспринималась византийскими женщинами, как трагедия.

2.3. Дети

Для византийцев отсутствие детей была божьей карой. Поэтому практически не предпринималось никаких мер для ограничения рождаемости, аборты были одним из самых тяжелых преступлений. Считалось необходимым относиться к детям с теплотой и взаимопониманием. Не одобрялось биение детей, а подчеркивалась необходимость использования убеждений и наставлений для их воспитания. Кекавмен пишет:

"

Своих сыновей и дочерей бей не палкой, а словом и добрым советом.

"

Для византийской семьи, особенно сельской, величайшим благом считалось рождения сына. Когда рождалось несколько сыновей, то в VIII-IX вв. родители нередко оскоплювалы одного из них и отправляли в столицу [3]. Такие евнухи могли сделать хорошую карьеру при царском дворе: бывали периоды когда императоры назначали евнухов даже командующими армией.
Дети обоих полов и независимо от первородства имели одинаковые права на наследство. Оставить их без наследства можно было лишь в исключительных случаях (например, при правонарушений, направленных против родителей). В случаях, когда не было завещания суд должен разделить имущество умершего поровну между его детьми. Права незаконнорожденных детей были несколько ограничены, хотя и признавались византийским правом. Незаконнорожденные дети императоров и членов знатных родов часто использовались для заключения политически мотивированных браков, особенно в поздние периоды истории Византии.

3. Жилье и домашнее хозяйство

3.1. Жилье

Помешкання візантіців залежали в першу чергу від їх соціально-матеріального стану. Помешкання візантійської знаті відрізнялись розкішшю та красою. Більшу частину часу представники вищих верств візантійського суспільства жили у містах. Міські будинки зберігали багато рис римських помешкань. Навіть кімнати носили римські назви. В більшості випадків будинки були дво - чи трьоповерховими. Мали плоский чи двускатний дах. Плоскі дахи дозволяли викоритовувати їх для прийому сонячних ван. Перекривались дахи крицею із свинцевими прокладками на стиках. Пізньовізантійські міські будинки найчастіше будувались з білого каменю і мали балкони. Вікна в них робились напівкруглими, що мало прикрашати їх зовнішній вигляд. Фасади будинків були вузькими, виходили на вулицю. Але через тенденцію до ізоляції сусідів один від одного намагались будувати так, щоб двері одного помешкання не знаходились навпроти дверей іншого. Для цього ж слугували залізні ставні на вікнах та металеві двері. Нижні поверхи таких будинків використовувались для різноманітних господарських потреб, там знаходилась кухня та помешкання для слуг. Під підлогою нижнього поверху викопувалась яма для зберігання продуктів харчування. Нерідко міські будинки мали прямокутний дворик з криницею та невеличкий садок. Інтер'єри помешкань знатних осіб вирізнялись використанням великої кількості предметів розкоші. Підлога вимощувалась білим мармуром та напівдорогоцінним камінням, стіни прикрашались мозаїками та розписом. Меблі могли бути справжнім витвором мистецтва. Для їх прикрашення використовувалось золото, слонова кістка, різноманітні дорогоцінні метали. Хоча при імператорському дворі довго зберігалась традиція лежати під час бенкетів, в більшості приватних помешкань її замінило використання стільців, табуреток, скринь із пристосованими до сидіння кришками. Для сну використовувались ліжка, що застилались матрацами набитими соломою. Їх прикривали дорогими тканинами та килимами. Сільські садиби багатих візантійців були подібні до міських помешкань, але могли вирізнятись більшими розмірами та більшою кількістю господарських будівель.
Житла представників бідних верств візантійського суспільства та простих селян були достатньо простими, а часто навіть насправді убогими. В селах будинки були одноповерховими і будувались з каменю або тростини обмащеної глиною. Дах перекривався в залежності від матеріального стану власника крицею, тростиною або соломою. Підлога була земляною, іноді обмащувалась глиною [12]. В містах будинки часто були багатоповерховими і бідні візантіці мешкали іноді лише в одній кімнаті. Інтер'єр в бідних помешканнях був дуже бідний. Часто з меблів було лише ложе покрите бідним матрацом.

4. Розваги та свята

4.1. Свята

Візантійські свята можна розподілити на декілька категорій:

Религиозные праздники Світські народні свята Особисті та сімейні свята

При цьому свята могли бути, як загальнонародними, так і місцевими.
Візантійці широко відзначали різноманітні релігійні християнські свята. Особливо урочисто відзначались найбільші з них - Пасха, Різдво та Трійця, свята, що вшановували Богородицю - Різдво Богородиці, Введення Богородиці в храм, Успіння та ін. Велику роль, також, грали дні пам'яті найвшановуваніших святих : дні Іоанна Златоуста, св. Василія Великого, св. Георгія Побідоносця, св. Миколая, св. Апостолів, св. Дмитрія Солунського, ін. Святкування, окрім обов'язкового відвідування літургії, супроводжувалось іншими різноманітними урочистими дійствами. Велику роль грали пишні імператорські виходи: на свято Різдва Богородиці - до монастира Ліва, в день св. Іоанна Златоуста - до храму св. Софії, на свято Введення Богородиці - до монастира Богоматері Паривлепти, св. Георгія - до монастира Мангами, в дні пам'яті святих - до храмів, що були їм присвячені. Також святкування супроводжувались гучними бенкетами, виступами мімів та музик. Наприклад, на Різдво, в імператорському палаці виступали різноманітні музики - флейтисти, трубачі, цимбалісти [13]. На Пасху хори зелених та блакитних виступали по константинопольським церквам з різноманітними акламаціями, що були подібні тим, які проголошувались на іпподромі.
Більшість народних свят зберіглась у Візантії ще з язичницьких часів і тому часто зберігали і старовинні язичницькі форми в дещо переробленому вигляді. Найбільш довго язичницькі народні свята у близькому до первісного вигляді зберіглися на тих землях імперії, що були достаньо ізольовані від інших її частин або через особливості рельєфу (гірські місцевості), або через достаньо пізнє приєднання до Візантійської держави. Найпопулярнішими народними святами цієї категорії були календи, брумалії та русалії.
Календи походили від відповідного римського свята і в ранньовізантійський період святкувались так само з 1 по 5 січня. Але зі зростанням ролі християнства період святкування календ перемістився на різдвяні свята і став тривати 12 днів. На Шостому Вселенському соборі відзначення календ було заборонено, але популярність цього свята була настільки великою, що заборона не грала практичної ролі. В народі календи святкувались традиційними первдяганнями в ніч на 1 січня. Найчастіше жінки перевдягались чоловіками, чоловіки - жінками. Одягались всілякі маски і ряжені ходили по домівках та випрошували подарунки. В імператорському палаці основні святкування відбувались в ніч на 2 січня, коли імператор запрошував 12 так званих "друзів" - 8 вищих посадовців та по 2 представники від кожної циркової партії. Під час урочистого бенкету влаштовувались "готські танці": чотири танцюристи, що представляли циркові партії, перевдягнуті "готами", в страшних масках, тримаючи в руках щити, по яким відбивали такт паличками, танцювали навкруги імператорського столу. Одночасно танцюристи співали особливі пісні, що мали раніше ритуальний характер, але потім стали виконуватись на такій зіпсованій латині, що їх значення вже ніхто не розумів [14]. После этого хори зелених та блакитних виконували акламації на честь імператора і його родини, фрагменти свого кращого репертуару.
Брумалії були святом зимового сонцестояння. В народі вони святкувались подібно до календ. При дворі під час цього свята відбувалось спеціальне дійство, головним елементом якого були танці придворних зі свічками. Після них імператор дарував учасникам золоті монети, а населенню столиці - срібні та влаштовувся бенкет. Деякий час, при імператорі Романі І Лакапені, ці святкування були заборонені, але їх відновив Констянтин VII Багрянородний. Русалії були святом весни. Під час них в селах влаштовували різноманітні ігри, а в Константинополі, на іпподромі відбувалось дійство під назвою м'ясного (греч. ???????????? ). Оно получило свое название из-за того, что основным его элементом был военный танец, который исполнялся мясниками и во время которого они манипулировали большими ножами. Этот танец можно было увидеть даже в XVII в., Когда его на, стамбульском теперь уже, ипподроми выполняли представители корпорации македонских мясников [15].
Многие языческие народных савят были христианизированные и наполнены новым содержанием, сохраняя при этом старые формы. Среди таких праздников были празднования нового урожая винограда и летнего солнцестояния. Праздник нового урожая винограда, традиционно сопровождалось ритуалами, напоминающие античные дионисии (танцы, имитирующих сбор и выжимания винограда, различные игры) было ассоциировано с праздником Успения Богородицы и в нем появилась церемония благословения нового урожая винограда. В столице царь в сопровождении патриарха и придворных отправлялся на азиатский берег Босфора или к Влахерне, где его среди виноградника уже ждали корзины с новым урожаем. Патриарх читал молитву для благословения винограда и после этого подавал виноградную гроздь василевса. В это же время василевс подавал гроздь патриарху, а затем и всем остальным. Під час благословіння хори блакитних та зелених співали спеціальні гімни винограду [16]. Свято літнього сонцестояння стало ассоціюватись з днем св. Іоанна Хрестителя. В цей день міські мешканці влаштовували гадання. Після заходу сонця маленьку дівчинку одягали як заміжню. В неї мала бути ваза з вузьким горлом, куди гості кидали записки з побажаннями. Після цього всі по черзі підходили до дівчинки та питали, що їх чекає. У відповідь вона трусила вазу, перевартала її та на руку дівчинки випадала відповідна записка, яку вона віддавала прохачеві. У сільській місцевості свято відзначалось стрибанням через вогнище, що мало принести вдачу та захистити від злих духів.
Серед державних світських свят найулюбленішим був день народженя Константинополя, що святкувався 11 травня. Святкування починались напередодні із дійства на іпподромі, що мало назву овочевого (греч. ????????? ). Іпподром прикрашався хрестами з троянд, виставлялися візки з овочами, фруктами, рибою. Коні, які брали участь в заїздах, прикрашались попонами із золотою каймою та збруєю з дорогоцінним камінням. Кожен заїзд чергувався з акламаціями партій зелених та блакитних. Святкування закінчувалось загальним бенкетом на самому іпподромі. До екстраординарних світських державних святкувань відносились також коронації та тріумфи імператорів, укладення шлюбів членами імператорської родини, народження багрянородних принців. Під час таких урочистостей від імені імператора роздавались гроші, на вулицях Константинополя влаштовувались загальні бенкети, а хори циркових партій співали різноманітні піснепіння на честь свята.

4.2. Развлечения

Консул Ареобіндій головує на іграх. Пластина зі слонової кістки. 506 рік, Національний музей Середньовіччя.

У Візантії були розповсюджені різноманітні розваги від ігор та спортивних змагань до простих прогулянок на природі. Можливість брати участь в розвагах багато в чому залежала від соціального та матеріального становища особи. Походження візантійських розваг та ігр було, як місцевим або античним, так і запозиченим (зі Сходу аба Заходу).
Найулюбленішою всенародною розвагою були змагання на константинопольському іпподромі. Розведенням коней для кінних змагань на іпподромі займались навіть василевси [17]. Такі змагання супроводжували, найчастіше, різноманітні свята та урочистості. Кінні змагання були дуже пишними і у ранньовізантійський період відбувалося до 24 заїздів. Але пізніше кількість заїздів скоротилось до 8. Вхід на іпподром був вільний і відвідувачі поділялись в залежності від того, яку партію вони підтримували: зелених, блакитних, червоних чи білих. Пізніше від цих партій залишилось лише дві - зелених та блакитних і їх, до того висока, громадська роль почала скорочуватись. Кожен візниця одягався в одяг кольору своєї партії. Змагання починалися лише після появи самого імператора, що супроводжувалося урочистими акламаціями, та по його знаку. Імператор знаходився у спеціальній ложі - "кафісмі". Публіка нагороджувала переможців змагань алодисментами, а імператор золотом. В перервах між заїздами влаштовулися різноманітні циркові вистави, виступали хори циркових партій. Зі зменшенням кількості кінних заїздів роль таких вистав в іграх збільшувалась. В ХІ столітті циркові партії та кінні змагання існували і в провінційних містах. [14]
Серед знаті було дуже популярним полювання. Полювали на різних тварин, використовуючи для цього, крім відповідної зброї, собак та соколів. Поулярність полювання зростала з підвищенням ролі військової аристократії у візантійському суспільстві. Воно мало велике значення в демонстрації вправності та сили і імператорів, особливо з ускладненням зовнішньополітичної ситуації. Сцени імператорського полювання зображались на різноманітних виробах мистецтва. Одним з прикладів таких виробів є скринька із собору в Труа (Шампань, Франція). Цей приклад візантійської різьби по кості Х-ХІ ст. зображує царя-тріумфатора (можливо Василія ІІ Болгаробійцю [18]) і його подвиги. На бокових стінках скриньки зображено сцени полювання. Спереду два вершника в панцирах та шоломах добивають лева, що пронизаний стрілами. На іншій стороні зображений воїн, який списом вбиває затравленого собаками кабана. Такі сцени виходять з іранського та мусульманського мистецтва і мали проголошувати могутність та безстрашність імператора. Полювання було не тільки засобом розваги, але й можливістю зав'язати потрібні знайомства або просунутись по службі. Головний ловчий ястребиного та соколиного полювання (протоієракаріс) був значною фігурою при імператорському дворі, часто на таку службу призначались особи, що були в дружніх відносинах з імператорами з дитинства. Поширення псового полювання вимагало тримання великих псарен. Собак часто привозили з далеких країн [19]. Все це вимагало великих витрат, що були важким тягарем для казни, особливо в пізньовізантійський період. Ті хто не брав участі в полюванні, також виїжджали, через те що це давало змогу побувати на природі або спостерігали за полюванням, як за видовищем [20]. По всій Візантії існували угіддя для полювання, найбільші та найвідоміші з яких знаходились під Константинополем, в Болгарії (при Анхіалі) та поблизу Дуная.
Були популярними спортивні ігри та змагання. Найпопулярнішим спортивним змананням для знаті була кінна гра в м'яч - циканій (за назвою м'яча). Під час гри дві групи вершників, тримаючи в правій руці палицю із затягнутою струнами петлею на кінці (схожу на ракетку), намагались захопити м'яч та гнати його у встановлене місце. Гра проводилась у спеціальних приміщеннях - циканістріях, найвідомішим з яких був циканістрій біля Великого палацу у Константинополя. Але часто аристократична молодь грала на площі перед палацом. Були популярні і інші спортивні змагання: в пізньовізантійську епоху, особливо в правління Палеологів, коли підсилився західний вплив, влаштовувались змагання одночасно схожі на лицарські турніри та італійські турніроподібні джострої. В той же час зберігались народні спортивні змагання, які вели своє походження від язичнецьких ігр. Наприклад, в Спарті в Х столітті по суботам влаштовувались спортивні змагання, які відвідував і місцевий стратиг. Змагання були настільки популярними, що місцеві священники жалілись на те, що жителі в більшості своїй відвідують саме їх, а не церковну службу. [14]
Серед візантіців були популярні і такі ігри як, гра в шашки, затрикій - шахи та гра в тавлі - гра в кості на гроші. Інколи гра у кості приймала дуже азартні форми [21], що наприклад дука Кіпру був вимушений її заборонити у 1350.
Візантійські діти грали у різні ігри. Однією з найулюбленіших була гра під назвою ампра. Гравці поділялись на дві групи, кожна з яких мала свого вождя, склад та місце оточене ровом. У складі (ампрі) тримали полонених. Одна група гравців мала переслідувати іншу і дотиком руки гравець перетворювався в полоненого. Програвала та група, всі гравці якої потрапляли у полон. Популярную але небеспечною була гра петрополемос. Вона імітувала військові сутички. Гра зазвичай проходила за міськими мурами. Дві групи гравців розділялись ровом і кидали один в одного - руками чи пращею - каміння. Група, що перемогла тріумфально вступала у місто. Така гра часто закінчувалась травмами і навіть смертю, тому дука Криту був вимушений у 1369 заборонити її і увести спеціальні кари за недотримання заборони.

5. Гігієна та косметика

Сторінка із трактату Діоскурида "De Materia Medica" з Національної Бібліотеки, Неаполь. VII века

Традиції доглядання за собою візантійці багато в чому успадкували з античних часів. Деякі гігієнічні та косметичні процедури з'явились під впливом Сходу. Важливу роль в грав також соціальний розвиток візантійського суспільства та те, що поступово сільське населення все більше переважало над міським, демографічний розвиток. Доступ до гігієнічних засобів багато в чому залежав і від матеріального становища візантійців, хоча наприклад, бані були доступні практично для всіх верств населення.

5.1. Бані

Традиція будувати і користуватись суспільними банями була укорінена у Візантії ще з римських часів. Навіть за архітектурою та будовою вони нагадували римські терми, але були менших розмірів [22]. В ранньовізантійський період громадські бані були обов'язковим елементом міського ландшафту, але в VII-ІХ ст. нові бані будуються лише при приватних маєтках. Поступово бані з'являються при церквах, єпископських палацах, монастирах: часто бані переходили у їх власність разом із заповіданими на релігійні потреби приватними помешканнями та маєтками. З ІХ ст. будівництво громадських бань відроджується, але в провінційних невеличких містах вони залишаються рідкістю.
Будівництво приватних та громадських бань суворо регламентувалось державою. Для пожежної безпеки вони мали знаходитись на відстані 20-30 кроків від сусідніх будівель. При чому такі норми стосувались, як міської, так і заміської місцевості.
Популярність бань у великих містах, особливо, в Константинополі була високою весь період візантійської історії. Вони вважались дуже корисними для організму. Існували різноманітні медичні рекомендації, щодо використання бань. Наприклад, згідно з "Медичним трактатом", гладкі люди мали, після того, як виступить піт натерти тіло сумішшю з люпину, сухої шкірки цитрусових та подрібнених листків розмарину. Худі ж мали використовувати для цього дині, вичавленням з гарбуза із бобовою мукою та сухими подрібненими квітками троянд. При купанні використовували трави, що збільшують потовиділення - майоран, м'яту, ромашку.
При банях були гімнастичні зали, які були настільки популярними, що деякі патріархи вимагали закриття бань на недільний день.

5.2. Косметика

Краса, собливо жіноча дуже цінувалась у візантійському суспільстві. Для її збереження використовували різноманітні косметичні засоби, про які свідчить велика кількість рецептів, що дійшли до цього часу.
Найпоширенішими були всілякі парфюмерні вироби, які були популярними і серед чоловіків, і серед жінок. Компоненти для їх виготовлення доставлялись зі Сходу (найчастіше Індії та Аравії) і коштували дуже дорого. ДЛя виготовлення такої парфюмерії потрібно було знати багато різних складних рецептів, але траплялись випадки, коли цим ремеслом захоплювались дами з вищих придворних кіл. Серед таких була і імператриця Зоя, за наказом якої привозили з Індії та Ефіопії дуже доргі ароматичні засоби, з якими вона експерементувала у своїх покоях, що за повідмленнями Михаїла Пселла були схожі на лабораторію [23].
Використовувались інші різноманітні косметичні засоби для догляду за шкірою обличчя, волоссям, проти зморшок тощо Наприклад, якщо на обличчі з'являлися зморшки, то рекомендувалось на добу змастити його розчиненими в уксусі сухими шкірками дині з невеликою кількістю камеді і, після цього, вимити обличчя з чечевичною мукою. Від морозів шкіру обличчя захищали маслом лілей або нарцисів, а від жари - трояндовою олією у поєднанні з яєшною мукою та іншими компонентами. Для того, щоб волосся було пишним, його потрібно було мити з мукою з люпину, що була змішана з буряковим соком. А для фарбування волосся у чорний колір використовули сік анемону, іноді для цього використовували воронові яйця. Для фарбування волосся у світлий колір можна було намастивши голову на три дні осадом старого вина змішаного із смолою з соснових шишок та трояндовою олією [24].

5.3. Захоронение

Візантійський саркофаг

Спочатку поховання у Візантійській імперії робились лише за межами міст. Навіть той некрополь, що був на території давнього Візантія, а тепер опинився в межах Константинополя був засипаний та забудований. Новий некрополь був створений за межами стін Константина, хоча увійшов у територію обмежену стінами Феодосія. Але навіть при цьому в межах стін Константина все одно не створювались захоронення.
Та в пізніший час кладовища починають з'являтися і в межах міст. В Константинополі це було пов'язано з притоком великої кількості нового населення і включенням у міські межі все нових і нових територій [25]. В інших містах такі зміни стали наслідком інших різноманітних демографічних причин: варварськими вторгненнями, різким зменшенням кількості населення провінційних міст [26]. Якщо в ранньовізантійський період всі поховання зосереджувались в некрополі, то разом з появою кладовищ в міських межах, з'являється і велика кількість індивідуальних поховань. При поховані починає дотримуватись дифференціація в залежності від професії, характеру смерті або майнового стану померлого. Багаті люди все частіше для свого поховання засновують нові монастирі та храми. В цей же час можна побати тенденцію іншого характеру - кладовища засновуються на місцях колишніх монастирів та інших культових центрів. Такий порядок поховання зберігся до останніх часів існування Візантії.

Примечания

1.  Лев Диякон: "Історія", V, 6

2.  За повідомленням Лева Диякона, Іоанн Цимісхій після завершення успішнохого походу в Болгарію, коли йому був влаштований пишний тріумф, відмовився зійти на спеціально приготовлену для нього колісницю, яка була прикрашена золотом, пурпуровим одягом та коронами болгарських царів, але поставив на неї ікону Богоматері, а сам йшов позаду.

3.  ^ а б : Как жили византийцы, СПб., Алетейя, 1999, гл. 6

4.  Культура Византии: ХІІ-первая половина XV в., М., 1991, стр.555

5.  Наприклад, імператор Андронік ІІ одружився з Іриною (Йолантою) Монферратською, коли тій було 11 років

6.  Talbot Rice Т.: Everyday life in Byzantium. NY, 1967, Р.160.

7.  Найчастіше зображувався Христос, що поєднував руки молодят, які стояли у нього по боках.

8.  Pseudo-Kodines. Trait? des offices / Introd., texte et trad. par J. Verpeaux. Р., 1966., ХІІ, Р.286.

9.  Культура Византии: ХІІІ-первая половина XV в., М., 1991, стр.571

10.  Святкування при укладанні шлюбу між Михаїлом, сином болгарського цара Олександра і дочки Андроніка ІІІ продовжувались вісім днів.

11.  Культура Византии: вторая половина VII-ХІІ вв., М., 1989, стр. 594

12.  Культура Византии: вторая половина VII-XII вв. М., 1989, стр. 571

13.  Культура Византии: ХІІІ-первая половина XV вв., М., 1991, стр. 574

14.  ^ а б в : Как жили византийцы, СПб., Алетейя, 1999, гл. 9

15.  Cottas V.: Le th? tre? Byzance. Р., 1931. Р.7

16.  Культура Византии: вторая половина VII-ХІІ в., М., 1989, стр. 610

17.  За повідомленням Михаїла Пселла, Константин VIII "Особливо самозабутньо любив? видовища та змагання, всерйоз займався ними, міняв та порізному сполучав коней та запряжки, думав про заїзди"

18.  Культура Византии: вторая половина VII-ХІІ вв. М., 1989, стр. 542

19.  Відомо, що на початку XV ст. один з представників знаті виписав собі собак для полювання з Арагону - Marinesco C.: Manuel II Paleologue et les rois d'Aragon//Academie Roumaine; Bulletin de la Section Historique. 1924, XI. P.197

20.  Наприклад, Ірина, дружина імператора Іоанна ІІІ Ватаца супроводжувала свого чоловіка верхи, щоб подивитись на полювання

21.  Згідно з Йоанном Скиліцою, в ніч вбивства Никифора ІІ Фоки, його брат Лев, який грав у кості, війшов у такий азарт, що не захотів читати записку в якій повідомлялось про плани убити його брата.

22.  Bouras Ch.: City and Village: urban design and architecture // J? B. 1981. Bd. 31/2. ?. 643-644

23.  Культура Византии: вторая половина VII-XII вв., М., 1989, стр.588

24.  Культура Византии: ХІІІ-первая половина XV в., М.. 1991, стр. 565

25.  Dargon G.: Le christianisme dans la ville byzantine//DOP. 1977. N 31, P. 15-17.

26.  В Коринфі такі поховання з'являються в VII-VIII ст., коли місто практично перестало існувати. А в Афінах поховання з'являються на самій агорі. - Культура Византии: вторая половина VII-XII вв., М., 1989, стр. 575

7. Источники и литература

Кекавмен. Советы и рассказы Кекавмена. Сочинение византийского полководца VI века/Подгот. текста, введ., пер. и коммент. . М., 1972. Pseudo-Kodines. Trait? des offices / Introd., texte et trad. par J. Verpeaux. Р., 1966. Культура Византии: IV-первая половина VII вв., М.. 1986 Культура Византии: вторая половина VII-XII вв., М., 1989 Культура Византии: ХІІІ-первая половина XV в., М.. 1991 : Как жили византийцы, СПб., Алетейя, 1999 Talbot Rice Т.: Everyday life in Byzantium. NY, 1967 Dargon G.: Le christianisme dans la ville byzantine//DOP. 1977. N 31 Bouras Ch.: City and Village: urban design and architecture // J? B. 1981. Bd. 31/2.

Византийская империя? Исторический Портал

Византийские императоры | Византийская империя : культура? искусство? монеты Константинополь | Константинопольский патриархат | Фема

http://nado. *****