ВОПРОСЫ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ (ч.2)
Декарт. Представление о научном идеале. Методическое сомнение. Испытание различных видов знания. Проблема критерия христианской истины. Смысл cogito ergo sum. Доказательство существования Бога. Критерий общезначимого познания. Res cogitans и res extensa. Представьте ход мыслей Декарта. Рационалистический критерий истины. Два вида знания, спор рационалистов и эмпирицистов: рациональная интуиция и опыт, отношение к познанию нормативных вопросов. Эмпиризм и рационализм, pro et contra: проблема расхождения во мнениях, проблема основного эмпирицистского тезиса, проблема ясности. С.310-322 Паскаль и современные экзистенциалисты. «Перевернутый» рационализм. Паскаль и Юм. Вико. Понимание природы и понимание культуры. Следствия основного тезиса: надежность гуманитарного познания, взаимосвязь гуманитарных и общественных наук. Проблема постижения предшествующих эпох, интерпретация мифов, метод познания. Отличие фантазии от обычного познания. Историцистский принцип индивидуальности. С.322-330 Спиноза. Исторические корни его философии. Четыре пути познания: слух, личный опыт, логика, интуиция. Критика. Философия и теология. В чем сущность человека? «Этика»: место человека во вселенной, путь к счастью. Что делает человека свободным и счастливым? Истолкование любви. Что такое субстанция: природа, Бог, пантеизм. Два способа представления субстанции. Сущность свободы. Постижения себя. Власть и формирование идентичности (молодежная мода). С.332-343 Локк. Обозначение цели своей философии. Критика рационализма: постижение понятий – не постижение реальности (совершенный кот). Смысл эмпирицистского анализа познания. «Терапия» языка науки и философии. Терапевтическое понимание философии – традиция. Локковская точка зрения на возникновение познания. Анализ понятия субстанции. Эмпирицистская установка. Связь эмпирицистской установки с социальными институтами и практикой. Для чего индивиды создают общество? Главная задача государства. С.344-356 Беркли. Сан. Что защищал? Два шага к имматериализму. Отличие реальности от иллюзии. Смысл esse=percipi. Доказательство существования Бога. Концептуальный реализм Беркли. Юм. Критика естественного права романтиками и эмпирицистами. Два вида познания. Импрессии и идеи. Аналитические, синтетические и метафизические идеи. Интерпретация «эго». Критика понятия причинности. Различие между опытным и логическим знанием. Критика концепции естественного права (аморальный аспект убийства, «у Рогара рыжие волосы», «Рогар должен готовиться к экзамену»). Роль разума в оценке целей, норм и ценностей. Общий базис для нормативного. Культурно заданный способ реагирования. Различие между дескриптивными и нормативными утверждениями (проблема сокрытия нормативного элемента в предпосылках). С.369-391 Просвещение. Против чего выступали просветители и какие идеи они полагали в основание своих взглядов? Сущность секуляризированной «мессианской» традиции? Основные положения философии Просвещения: природа человека, цель жизни, как достигается эта цель, препятствия для ее достижения, усовершенствование морального облика человечества, обладание разумом, моральная теория, социология. Утилитаризм: основной принцип, эгалитаризм. Либерализм: толерантность, смысл открытой дискуссии, условие рациональности. Монтескье. Два творческих вклада и их предшествующая традиция. Гельвеций. Объяснение движущих сил функционирования человека. Основные положения теории Гельвеция: психологический тезис, этический тезис, социологический тезис, этический тезис. Критика этих тезисов. Что послужило толчком к размышлениям о прогрессе? «Проблема Смита». С.392-406 Руссо. Критика философии Просвещения. Поясните основные идеи: природа зла, культ чувств, сообщество, общая воля, «назад к природе». Проблемы, связанные с идеей «общей воли». Сравните либерализм эпохи Просвещения и консерватизм Берка. Либерализм и консерватизм: социальные корни, основное понятие, атрибуты. Либерализм и консерватизм: индивид и традиция, «ядерное» общество и организм, отношение к реформам, проблема ценностей, взгляды на свободу, отношение к порядку и власти, проблемы «радикального» либерализма и «осторожного» консерватизма. С.410-415 Бентам. Фундаментальный нормативный стандарт. Одна из главных трудностей утилитаризма. Философия языка Бентама: слова-фикции, проблемы номинализма. Джон Стюарт Милль. Специфика его образования. Центральные ценности. Проблема общественного мнения. Почему «либеральность – условие рациональности»? Критика тезиса «выживание наиболее приспособленных». С.426-237 Кант. Конфессиональное влияние на философию Канта. Точки соприкосновения и точки противостояния с философией Просвещения. Основная философская задача Канта. Сущность коперниканского поворота в философии: трансцендентальное постижение, дуализм субъекта и объекта, оформление познания субъектом. Обоснование общезначимости и необходимости, три основных формы (отличие от психологии). Проблема понятия вещь в себе. Типы познания, по Канту (аналитическое, синтетическое, синтетическое априорное). Дать пояснения: a priori, a posteriori, аналитическое суждение, синтетическое суждение. Проблема синтетических априорных суждений. Критика традиционного рационализма: проблема знания «трансцендентного», проблема метафизических вопросов, связь с протестантизмом. Суть трансцендентальной философии. С.441-454 Кант. Обоснование «ты должен», этика моральной воли. Трансцендентальное эго и эмпирическое эго: обоснование различия, этические следствия, воля как посредник. Сущность категорического императива, человек как средство и человек как цель. Категорический императив как синтетическое априорное суждение. Гипотетические императивы. Моральный закон и гражданское общество. «Практические постулаты». Основная идея политической теории Канта. Философская основа протестантской теологии. Критика способности суждения: телеология, эстетика (два основных типа опыта). Обоснование общезначимости эстетического суждения. С.454-473 Три относительно независимых сферы в европейской культуре второй половины 18 в.: типы вопросов, место религии, современность. Отказ от эмпатического и телеологического понимания природы. Две стратегии формирования гуманитарных наук. Гердер. Историцизм (учесть определение Мейнекке): принцип индивидуализации, важность исторического изменения и эволюции, отрицание некоторых основных представлений Просвещения, проблема релятивизма (решение этой проблемы первыми представителями историцизма). Дух эпохи, дух нации. Проблема предрассудков. Как достигается историческое знание? Проблема исторического прогресса и развития, «жизненные циклы». Шлейермахер: идея герменевтического круга, центральный аспект герменевтики, основная проблема, роль филологии. Цель гуманитарных и цель естественных наук. С.474-482 Историко-критический метод. Савиньи: концепция права, критика концепции Марксом и Гегелем. Ранке: цель историографии, метод исторического исследования. Субъективная точка зрения историка: тезис Сибела, проблема объективности. Дильтей: определение последовательного историцизма, философия жизни. Метод постижения жизни в гуманитарных науках: интерпретация языковых выражений, объективации духа, «принцип подобия», центральный эпистемологический тезис Дильтея. Сущность понимания. Проблема выражения. Характеристики объекта исследований гуманитарных наук. Релятивистские следствия историцизма. Методологический плюрализм современных гуманитарных наук. С. 482-493 Дать упрощенное описание гегелевской философии (либерализм, консерватизм, синтез). Гегель и Кант: отличие трансцендентальных предпосылок (неизменность – изменчивость, культурная относительность; можно говорить, нельзя отказаться – можно говорить, можно отказаться; внеисторичность – история). История как цепь рефлексий над трансцендентальной предпосылкой. Определение трансцендентальной философии. Феноменология духа как Одиссея духа, «воспитательный роман»: чувственный опыт – кризисы, вскрывающие недостаточность «трансцендентальных предпосылок – философское знание. Проблема эпистемологии (знание до знания). Работа «силы отрицательности». Чувственный опыт как часть определенной целостности («компьютер» – язык, труд, культура, сообщество). С.494-501 Определение абстрактного мышления. Критическая рефлексия как акт политического действия (левые гегельянцы – критика идеологии). Сущность истории (переживание способов бытия, путь к адекватному основанию, теоретическая и историческая диалектика). Диалектическое мышление как предметно-ориентированное мышление (анализ понятия «видеть»). Значение слова снимать в гегелевской диалектике (упразднение, сохранение, подъем). Что значит диалектическое снятие? Отрицательное и положительное мышление. Учение Гегеля о духе (высший принцип, в котором находят единство…). С.502-508 Гегелевская теория господина и раба (возделывание природы – изменение человека – материальный излишек – более эффективные орудия труда – дальнейшее культивирование природы – большее познание природы рабом (ученый) – господин как катализатор). Диалектическое единство господина и раба (признание). Социологическая модель политической власти (Сартр): этапы освобождения черного человека (понимание социальной, а не природной предопределенности статуса; переопределение точки зрения). Историко-социологическая точка зрения на трансцендентальные горизонты познания (интерсубъективность, язык). Обоснование разумности традиции (детерминированность критериев разумности историей и традицией, языком и основополагающими понятиями). «Прогресс» по Гегелю: отличие от философов Просвещения и дарвинистов. Государство и человек, положительная и отрицательная свобода. Обоснование частной собственности (выражение воли и формирование идентичности). Гегелевские воззрения на семью. Критика взглядов Гегеля (индивид не имеет никакого значения в гегелевской системе; гегелевская философия является тоталитарной; Гегель сверхоптимистически относится к истории; в гегелевской философии нет места для нравственности; диалектика Гегеля – это бессмыслица). С.508-523 Что такое марксизм? (политическая экономия). Основные положения гегелевской диалектики. Критика религии Л. Фейербахом (гармония, создание образа Бога, отчуждение, сила – бессилие, познание подлинного соотношения – критический анализ религии). Преодоление религиозного отчуждения, по Марксу (религиозный уровень, политические и социальные уровни, экономический уровень). Сущность деградации человека (материальное обнищание, подчинение внешним силам, уподобление машинам, овеществление). Смысл революции (диалектическая триада). Исторический материализм (природа, труд, человек – первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое общества). С.524-534 Неприемлемость экономического детерминизма (отказ от суверенной рациональности, отказ от диалектики). Соотношение базиса и надстройки. Труд как основное эпистемологическое понятие. Прибавочная стоимость. Некоторые аргументы против учения Маркса (социальная теория как выражение идеологии – марксизм; теория Маркса не является эмпирической; некоторые предсказания Маркса оказались неправильными; в настоящее время понятие класса является проблематичным; Маркс упускает из виду значение природных факторов). С.536-55118. Почему Кьеркегора интерпретировать непросто? (псевдонимы, стиль, постоянство позиций). Три вида коммуникации, по Кьеркегору (непосредственная, рефлексивная, двойная рефлексивная). Причины использования Кьеркегором псевдонимов и литературных художественных приемов (возможность экзистенциального постижения существования, саморефлексия, «расположение духа»). Цель творчества Кьеркегора и средства ее достижения (экзистенциальное самопостижение, ирония, риторика). Назидательная интерпретация: суть назидательного послания (выбор - «уникальная индивидуальность», рефлексия – страсть), три стадии жизненного пути. Эстетическая стадия (перспектива: отделенность и потворство желаниям, привилегированное и подавленное положение эстета). Этическая стадия (выбор, специфика моральной воли (отличие от Канта), противоположность консеквенциональной этике). Религиозная стадия (вера – объективное знание, интеллектуальное постижение, отношение к Богу).. Синтезирующая интерпретация, ее сущность и проблематичность (прогрессирующий синтез, близость к Гегелю). Иронически-рефлексивная интерпретация: мироотношение эстета, сущность перехода на этическую стадию (cамосознание, стремление вести свою собственную жизнь, «страсть», «искренняя обращенность внутрь себя»), переход на религиозную стадию (влияние объективного знания, аргументов, предвидения будущего на «прыжок»). Что значит «быть в истине»? Что является нравственно определяющим? Объективная и субъективная истина. Субъективно истинная установка к объективной истине, субъективно истинная установка к объективной неистине, субъективно неистинная установка к объективной неистине, субъективно неистинная установка к объективной истине. С.554-567
19. Влияние теории Мальтуса на возникновение теории Дарвина. Возникновение видов (приспособление, естественный отбор). Как возникают изменения в том или ином виде? Взаимоотношение теории Дарвина и теологии. Влияние дарвинизма на концепцию человека (эгоизм – альтруизм, представление человека о самом себе). Креационизм и дарвинизм: сравнение «окончательной недоказанности» этих теорий, методическое различие между естествознанием и религиозной интерпретацией природы (возможно ли доказательство бытия Бога, фактического, а не сверхъестественного происхождения библейский событий?), креационизм и другие ценностные сферы современного мира (религия, этика, наука, искусство). Почему «звон колоколов нового иррационализма очаровывает не только в Тегеране, но и в Лос-Анджелесе и Лондоне, в Киеве и Москве»? («каков в действительности человек»). Что такое социобиология? С.569-578
20. Ницше: сущность нигилизма, путь его преодоления. Традиционная концепция человека и существования: ее разрушение Ницше (теории как бегство от хаоса, апполоновское – дионисийское начала мира). Причина возникновения нигилизма (отсутствие внешнего и внутреннего авторитета, потеря «цели», «результата», «истины», «Бога»). Реляционное понимание ценности мира (вкус и цвет чисел). Критика метафизики и христианства: перевернутый платонизм, «смерть Бога», соотношение субстанции и становления. Метод метафизики и метод Ницше: удалось ли Ницше окончательно опровергнуть метафизику? Борьба с моралью (моральные интерпретации явлений, смирительная рубашка, двусмысленность добра и зла, «мораль господ» и «мораль рабов»). Христианство как сила сокрушения морали господ: сущность «духовного террора», отношение христиан к страданию, результат восприятия сильными морального кодекса слабых (смена вектора агрессии и страстей – возникновение «души»). Смысл сублимации (Борджиа и «христианский евнух»). С.581-589
21. Концепция сверхчеловека: Гете как идеал (преодоление сильных страстей, толерантность как результат силы). Практический смысл учения о вечном возвращении (отсутствие цели, близость к стоическому миропониманию, противоречие теории «сверхчеловека»). Воля к власти (поиск «жизненного предназначения», власть над собой, воля к познанию). Эпистемология: метафизические системы как воля к власти, два понятия истины (отвержение «корреспондирующей теории истины», прагматическая концепция истины), противоречивость утверждения «мир является хаосом» с точки зрения отвержения «корреспондирующей теории истины», философия как эксперимент. Американский прагматизм: концепция истины (полезность, функциональность), критика прагматической концепции истины (, регресс в бесконечность). С.590-597
