Специфика философского знания, предмет и функции философии в социокультурном опыте человечества и личности

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«УТВЕРЖДАЮ»

Начальник кафедры

«Философии и социологии»

полковник полиции

«____»__________2012 г.

Дисциплина: Философия

Специальность: 030901.65 Правовое обеспечение национальной безопасности.

ТЕМА 1. Специфика философского знания, предмет и функции философии в социокультурном опыте человечества и личности.

Подготовил:

профессор кафедры,

майор полиции

Обсуждены и одобрены

на заседании кафедры

протокол

от «_17_»сентября2012

Краснодар 2012

Объем времени, отводимого для изучения данной темы: 2 часа

Место проведения: лекционная аудитория согласно расписанию

Методика проведения: словесный (лекция)

Основные термины и понятия: мировоззрение, мировосприятие, миропонимание, мифология, религия, наука, материализм, субъективный идеализм, объективный идеализм, философия.

Цели занятия:

·  Определить истоки философского знания, обозначить основные исторические этапы его развития.

·  Раскрыть объект и предмет философии, ее соотношение с другими науками, показать структуру философского знания.

·  Сформулировать основные философские проблемы и показать направление их решения.

·  Определить основные функции философии и их проявление в жизни общества и сотрудников ОВД.

План лекции

Введение

1.Мировоззрение: структура и исторические типы.

2.Проблемы философии и пути их решения. Теория и метод.

3.Философия-система знаний о человеке и мире. Философия и культура.

Заключение (выводы)

Основная литература

Дополнительная литература

ВВЕДЕНИЕ

Лекция по ТЕМЕ № 1 «СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ, ПРЕДМЕТ И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ЛИЧНОСТИ» принадлежит к РАЗДЕЛУ I. «ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ» рабочей программы по курсу «Философия», разработанной кафедрой философии и социологии Краснодарского университета МВД России и предназначена для курсантов и слушателей всех специальностей.

Актуальность темы лекции обусловлена ее основополагающим, системообразующим местом в дисциплине в целом. Это - первая тема по курсу «Философия».

Очевидно, что философия в первую очередь связана с той частью культуры, которую принято характеризовать, как гуманитарную. Последняя ставит в центр своего внимания человека и особенности его бытия. Философия отвечает определенной потребности человеческого духа.

Уяснить понятие о философии можно лишь с учетом условий ее возникновения? Как и при каких условиях возникает философия? Какими отличительными чертами обладает первая форма философского знания, ставшие образцами для последующего развития философии? Таковы те вопросы, без ответа на которые невозможно составить понятие о философии.

В прикладном плане знание философии помогает совершенствовать методологическую культуру милицейских кадров, формировать научное мировоззрение, повышать их эрудицию и культурный уровень.

Теоретическая значимость лекции заключается в установлении ее основных положений: источников и причин, возникновения философии, основных направлений развития, важнейших категорий и проблем, связи и соотношение с другими науками, всей человеческой культурой.

Практическая значимость лекции проявляется в определении роли и места философского знания в изучение общества и человека, в определении и раскрытии ее основных функций: мировоззренческой, методологической, гносеологической, аксиологической и интегрирующей; в показе значения философии в деятельности сотрудников правоохранительных органов.

Предмет лекции заключается в определении объекта и предмета философского знания, его основных аспектов, структуры и функций, связей с другими науками.

Цель лекции заключается в определении сущности и содержания философии, ее места в человеческой культуре, значение в деятельности сотрудников ОВД. Лекция должна привить интерес к философии у курсантов и слушателей - желание разобраться в сложных проблемах бытия человека и общества.

Взаимосвязь данной лекции с последующими темами заключается в формировании концептуальной схемы последующего изучения философии, определение основных философских проблем и разделов, а также взаимосвязи между ними, выделении основных исторических типов философского знания.

Вопрос 1.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СТРУКТУРА И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ

Мировоззрение появляется задолго до появления философии. Его возник­новение связано с появлением человека. В настоящее время не существует одно­значного ответа на вопрос: «Когда появился человек?». По оценкам одних ан­тропологов, археологов, историков это произошло 20 млн. лет назад, по оценкам других - 25-30 тыс. лет назад. Этот диапазон охватывает весь период антропосо­циогенеза - процесса формирования человека и общества. Именно где-то здесь, на определенном этапе становления человека и общества, человек начал выде­лять себя из окружающего мира, сознавать себя как существо отличное от всего живого неживого, противопоставлять себя этому миру. Для человека, индивида, формирующегося в процессе антропосоциогенеза, мир как бы раскалывается на две части:

«Я» - «ТЫ»,

«Я» - «не Я» (природа, общество, другой индивид),

«ЧЕЛОВЕК» - «МИР».

Для первобытного коллектива:

«МЫ» и «ОНО» (мироздание).

Постепенно в результате эволюции духовной деятельности человека и по­знания окружающего мира на определенном этапе развития философии форми­руются ее две важнейших категории - «объект» (познания) и «субъект» (познания).

Под объектом понимается любой предмет или их совокупность, сущест­вующие вне человека и независимо от него, находящиеся во взаимодействии с субъектом и противостоящие ему. Необходимо подчеркнуть, что в качестве объ­екта может выступать и сам человек. Более того, с помощью рефлексии (деятельность самопознания, раскрывающая специфику духовного мира челове­ка, его внутреннее строение) человек может познавать самого себя, анализиро­вать свои действия и их мотивы, чувства и мысли, свои интересы и положение в обществе.

Под субъектом понимается носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид, социальная группа, общество), источник активности, на­правленный на объект.

Преобразовывая и познавая мир (внешний макрокосмос и свой внутренний или микрокосмос), человек вырабатывает систему взглядов, в центре которой всегда находится вопрос, проблема о соотношении «мы», «я» и «оно» (мироздание, природа, общество). Следовательно, мировоззрение - это такая це­лостная совокупность образов, представлений, понятий, категорий, которые раскрывают место и роль человека в мире, его прошлое, настоящее и будущее.

Мировоззрение всегда связано с постановкой фундаментальных вопросов, отвечая на которые человек пытался понять:

-  что такое мир, как он возник и существует, что лежит в основе его изме­нений;

-  что есть духовный мир человека и душа, как она возникла, где находится, что происходит с ней после смерти;

- что такое знание, как оно возникает и существует, как осуществляется познание мира, является оно добром или злом для человека;

-  что такое общество, почему оно возникло и из каких элементов состоит, куда и к чему движется в своем развитии и что является движущей силой общест­венного развития;

-  что такое человек и каково его предназначение в мире.

Для того, чтобы возникло и сформировалось стихийно или целенаправлен­но мировоззрение, необходимы определенные знания и ценности. Знания и цен­ности всегда являются фундаментом любого мировоззрения, так как именно они оказывают решающее влияние на выбор человеком жизненных целей и идеалов, а следовательно, и путей их реализации. Поэтому любое мировоззрение - это система убеждений человека, от которых он не может мгновенно отказаться (но может постепенно менять), не разрушив внутреннюю гармонию своего «Я». Они выстраданы человеком в процессе практического и теоретического освоения дей­ствительности, в процессе формирования своего внутреннего, духовного мира. Мировоззрение - это всегда определенная интеллектуальная позиция, которую личность занимает и отстаивает при столкновении с другими. Она является сущ­ностной характеристикой человека. Следовательно, мировоззрение служит осно­вой для деятельности, позволяет выработать человеку свое отношение к этой деятельности и сформировать представления об объекте деятельности. Отсюда характерная черта мировоззрения - единство образа мыслей и образа жизни (Джордано Бруно: «стою на том и не могу иначе»).

Мировоззрение имеет довольно сложную структуру, в которой неразрывно соединены эмоциональное, психологическое, ценностное, интеллектуальное от­ношения человека к миру поэтому, необходимо разграничивать такие стороны, составляющие характеристики мировоззрения как мировосприятие, мироощу­щение, миропонимание.

Мировосприятие - это познавательно-образная составляющая мировоз­зрения, в которой мир предстает в виде определенных образов и представлений, помогающих понять его структуру. Мировосприятие может включить в себя оп­ределенные иллюзии и фантазии.

Мироощущение - это эмоционально-психологическая составляющая ми­ровоззрения, где чувства, настроения человека «окрашивают» мир в определен­ную гамму цветов, создают оптимистическое или пессимистическое видение мира и места в нем человека.

Миропонимание - это познавательно-интеллектуальная составляющая ми­ровоззрения, которая с помощью особых методов пытается раскрыть и выявить взаимосвязь между его объектами, объектами и познающим их субъектом, струк­туру окружающего мира, понять сущность протекающих в нем процессов.

От чего зависит мировосприятие, мироощущение, миропонимание челове­ка? Наряду с психикой, ее особенностями важную роль в их формировании иг­рают ценности и знания (практические и теоретические), являющиеся фундамен­том мировоззрения. Именно они, а также особенности исторической эпохи и ду­ховной жизни общества, соотношение эмоционального и интеллектуального опыта человека задают и определяют его отношение к миру, другим людям, формируют представление человека о своем месте в мире и о самом себе.

В историческом развитии мировоззрения можно выделить следующие типы: миф, религия, философия.

Миф, мифология - древнейшая форма мировоззрения у всех народов мира. Именно в мифе человек впервые попытался понять мне и ответить на фундамен­тальные мировоззренческие вопросы: как возник мир, как он устроен, какое место в этом мире занимает человек и т. д. Существовало и существует множество теорий, пытающихся раскрыть сущность мифа. По мнению многочисленных ав­торов, особенностью мифа является то, что в нем человек сделал первую попытку объяснить окружающий мир, его прошлое, настоящее, будущее, понять связь между ними. При этом объяснение мира сводилось к рассказу о его происхожде­нии, о том, кто сотворил мир и человека. Например, в одном из греческих мифов так описывается творение мира: «Говорят, что первой была Темнота, а на Тем­ноты возник Хаос. От союза Темноты с Хаосом возникли Ночь, День, Эреб и Воздух.

От союза Ночи с Эребом возникли Рок, Старость, Смерть, Убийства, Сла­дострастье, Сон, Сновидения, Ссоры, Печаль, Досада, Немесида, Радость, Друж­ба, Сострадание, мойры и Геспериды.

От союза Воздуха и Дня возникла Гея-Земля, Небо и Море.

От союза Воздуха и Геи-Земли возникли Страх, Труд утомительный, Ярость, Вражда, Обман, Клятва, Ослепление души, Несдержанность, Словопре­ния, Забвение, Скорбь, Гордость, Битвы, а также Океан, Метида, титаны, Тартар и три эринии или фурии.

От союза Земли и Тартара возникли гиганты.

От союза Моря и его рек возникли нереиды. Однако смертных людей не было до тех пор, пока с позволения Афины Прометей, сын Иапета, не слепил их по образу богов. Для этой цели он взял в Панопе (Фокида) землю и воду, а Афи­на вдохнула в них жизнь»[1].

Например, в мифе человек может посетить царство мертвых, встретиться там с давно умершими и вернуться в свой мир. Для мифологического сознания характерны следующие моменты:

- высокая степень слияния индивида с окружающей его природой (анимизм);

-  весьма значительная интеграция индивида и естественного первичного коллектива - рода (тотемный предок);

-  высокий уровень эмоциональной чувственности в аффективной напря­женности общения (ускоренное формирование в условиях постоянной неопреде­ленности, эмоций страха или гнева);

-  большая образность (иконическая полнота) воспроизведения содержания памяти и воображения[2].

В мифах обнаруживается особое отношение к понятию «время». «Время мифа» представляет собой начальное, раннее время, «провремя», предшествую­щее эмпирическому (историческому), «профанному» времени. В мифологическое время первопредками, демиургами, культурными героями было создано нынеш­нее состояние мира - рельеф, небесные светила, животные и растения, образцы социального поведения и его санкции»[3]. Отсюда важнейшая социальная функция мифа - выработка и утверждение в конкретном сообществе людей определенной системы ценностей и норм поведения. Главное в мифах то, что любое фантасти­ческое повествование выступает как реальное. Поэтому сущность мифа как творчества заключается в том, что «миф - это такое творчество, при котором фантазия принималась за реальность»[4]. Однако некоторые ученые не были согласны с такой точной зрения на миф[5]. Как показывают многочисленные иссле­дования, миф, мифологическое мироощущение связаны не только с повествова­нием, но и с определенными действиями - обрядами, ритуалами, танцами. Миф и обряд - два основных компонента первобытной культуры, развитие которой показывало движение человека от несвободы к свободе.

Именно миф, его чувственно-наглядные и образные формы и представле­ния позволили соединить в единое целое все знания о мире и общественной жиз­ни. Миф ~ это компас и энциклопедический словарь древнего человека, которые помогали ему свободно ориентироваться в окружающем мире, совершенствовать навыки и традиции общественной жизни, передавать необходимые знания по­следующим поколениям. Роль мифа в развитии человеческой цивилизации не­оценима. Миф и мифология не погибли вместе с древним обществом, а сопрово­ждали человека на протяжении всей истории, меняя свои формы. Они дожили до настоящего времени и играют громадную роль в жизни современного общества и человека. В настоящее время социальные мифы и мифотворчество являются не только одной на прибыльных отраслей духовного производства, но и эффектив­ным инструментом контроля и управления поведением человека.

На определенном этапе общественного развития мифология как тип миро­воззрения, как ступень в развитии общественного сознания и духовной жизни становится неэффективной, не удовлетворяет своими ответами новые практиче­ские и интеллектуальные потребности человека. Ей на смену приходит религия, которая дает новый ответ на все мировоззренческие вопросы, стоящие перед че­ловеком и обществом.

Религия как форма общественного сознания, как особый тип мировоззре­ния прошла длительный путь и различные ступени в своем развитии - от перво­бытною анимизма до Мировых религий. Возникновение, развитие и становление религиозного мировоззрения, религии обусловлено социальными, гносеологиче­скими, психологическими причинами (корнями религии). Главной социальной причиной существования религиозного мировоззрения на всем протяжении че­ловеческой истории «является стихийность общественного развития, когда люди не в состоянии сознательно управлять общественными отношениями»[6]. Всплеск религиозности, усиление роли религии в общественной жизни наблюдается то­гда, когда экономические и социальные процессы вырываются из под контроля общества и его социальных институтов; когда начинает распадаться его соци­альная ткань.

Гносеологические корни религии - это условия, предпосылки, возможно­сти формирования религиозных верований, возникающие в процессе психиче­ской деятельности человека[7]. Важной гносеологической предпосылкой возник­новения религии является абстрагирующая деятельность человеческого созна­ния. Именно в процессе абстрагирования могут происходить искажение действи­тельности и отрыв от нее, создание фантастических образов, не имеющих под со­бой реальных оснований. Важной причинной возникновения религиозного ми­ровоззрения является психологическое состояние и переживание человека (страх, надежда, стремление выдать желаемое за действительное), которые проявляются в его деятельности[8]. Не случайно на протяжении длительного времени мыслители античного мира подчеркивали, что страх создал богов. Поэтому психологиче­ский фактор, психологическое состояние личности во многом определяют по­требность человека в религии.

Необходимо подчеркнуть, что религия как тип мировоззрения, в отличие от мифологии, вырабатывает более сложную картину мира. В ней мир раскалы­вается на два разнокачественных мира - «потусторонний» - мир божественный, мир неизменный, вечный, где нет времени. И мир «потусторонний», мир челове­ка, мир тленный, мир постоянно изменяющийся. Человек в силу своего божест­венного происхождения, наличия божественной души, как бы связывал эти два мира. Если в мифе человек мог попасть в царство мертвых, посетить любой фан­тастический мир и вернуться в свой мир, в своем могуществе приблизиться к бо­гам, а боги во многом походили на человека, то религия полностью отрицает та­кую возможность. Только для божественной души, а не для человека открывают­ся некоторые из перечисленных возможностей, только она бессмертна.

Именно в религии, ее мировоззренческих построениях начинает осозна­ваться феномен человека как единства материального и духовного. Более того, благодаря «пониманию» этого феномена религия нашла методы управления по­ведением человека, что сыграло колоссальную роль в развитии цивилизации. В религии были сформулированы и закреплены многие нравственно-этические представления, ценности и идеалы, которые в определенных исторических усло­виях оказали решающее воздействие на развитие человека, духовного производ­ства и общества в целом. Необходимо подчеркнуть, что по мнению многих уче­ных определенные нормы морали возникли задолго до религии и независимо от нее. На эту сторону проблемы обратил внимание , который писал: «На первых ступенях общественного развития нравственность существует со­вершенно независимо от веры в сверхъестественные существа... Религия не созда­ет нравственности, она только освящает правила, вырастающие на почве данно­го общественного строя»[9].

Способом существования религиозного сознания является вера в сверхъес­тественного творца мира и человека - Бога. Поэтому фундаментальной идеей ре­лигиозного мировоззрения является идея сверхъестественного начала мира. Важнейшими элементами религии являются также догматы веры, культ и обря­ды. Именно церковные обряды, отобранные и отшлифованные в течение веков, облагороженные высоким искусством и «божественной» музыкой, оказывали и оказывают огромное психологическое воздействие на человека, пробуждают в нем глубокие чувства, переживания и сопереживания, убивают в человеке зверя. Участие в церковном обряде на какое-то время вырывает человека из реальной, жестокой жизни и переносит в прекрасный, фантастический, божественный мир, заставляет задуматься о непреходящем, о добре и зле, жизни, смерти, и тем са­мым подводит человека к пониманию общечеловеческих ценностей и способст­вует их усвоению. Очень часто в бесчеловечном мире, мире насилия, жестокости и произвола, религия была единственным «лекарством», которое на протяжении веков не позволяло человеку вновь превратиться в животное.

Религиозное мировоззрение в реальной жизни всегда выступает в форме конкретной религии, и это накладывает на него определенное своеобразие. В со­временном мире оно представлено в основном в форме трех мировых религий - христианстве, исламе, буддизме, которые играют важную роль во всех сферах жизни общества и широко распространены в различных странах мира. Роль религии в жизни общества определяется ее многочисленными функциями, среди которых особое значение имеют:

- мировоззренческая;

- коммуникативная, способствующая общению и установлению всесто­ронних связей между единоверцами на различных уровнях в рамках определен­ной религиозной общности;

- регулятивная, обеспечивающая выполнение членами религиозных сооб­ществ определенных правил поведения и запретов в различных сферах жизнедея­тельности общества.

Религиозные организации, в отличие от религии как формы общественного сознания, выполняют политические, экономические и воспитательные функции.

Необходимо отметить, что религиозное мировоззрение в своих теоретиче­ских построениях, объясняющих мир и его происхождение, с самого начала опи­ралось не на рациональное знание, а на веру и воображение. Как для верующего человека, так и теолога религия - это все то, в чем выражается деятельность во­ображения. Воображение стремится подражать идеальным образцам - образам, воспроизводить их, вновь вызывает их к существованию, их без конца повторяет. Обладать воображением ~ значит видеть мир в его целостности, коль скоро цель и суть Образов - показать все, что ускользает от чисто рационального объясне­ния[10]. Для атеиста и ученого религия, с точки зрения рационального знания, нау­ки, является «фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, ко­торые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в кото­ром земные силы принимают форму неземных»[11]. Тем не менее только конкретно-исторический анализ позволяет непредвзято оценить как положительную, так и отрицательную роль и вклад религиозного мировоззрения, религии в сокровищ­ницу мировой культуры и развитие мировой цивилизации, духовную и социаль­ную жизнь человечества.

Определенный интерес представляет вопрос о связи и соотношении рели­гии и мифологии. Различные школы и ученые по-разному подходят к решению этого дискуссионного вопроса.

По мнению , «по своему происхождению мифология не свя­зана с религией... она имеет иные корни и связана с элементарной любознатель­ностью первобытного человека, расширяющейся по мере роста его трудового опыта. Но уже на ранних шагах своего развития мифология органически связы­вается с религиозно-магическими обрядами... Тем самым мифология входит су­щественной частью в состав религиозных верований, - и поэтому неправы те, кто пытается противопоставить мифы религии; содержание мифов становится содержанием религии... Мифы помогают религии нести эту функцию. В высшем своем развитии мифы становятся религиозными догматами»[12].

Возникновение и развитие философского мировоззрения было следующим шагом в становлении человеческого мышления и новым ответом на вопрос о со­отношении реального и иллюзорного миров. В отличие от мифологии и религии философское мировоззрение в своих построениях и объяснениях мира опиралось на рациональное знание и метод научного исследования. К этому времени суще­ствовала система математического знания (геометрия Евклида), арифметика, ас­трономия, медицинские знания, теория музыки, история, риторика, поэтика.

Существовали различные ремесла, а архитектура имела уже и определенное тео­ретическое содержание. Таким образом, зарождение философского мировоззре­ния, философии было вызвано общественной потребностью в изучении общих принципов бытия и познания. Философия как тип мировоззрения, преодолевая мифологию, а в определенной мере и религию, унаследовала от них всю сово­купность мировоззренческих вопросов, но дала на них принципиально новый ответ как по форме, так и по содержанию. Она выработала и использовала дру­гие материалы, инструменты и методы в своих теоретических построениях. В ка­честве такого материала, с помощью которого объяснялся мир и перестраива­лось само мышление человека, выступили философские категории, отражавшие общие закономерности мира, общества и мышления. В качестве инструментов и методов ~ законы логического мышления. Образ и фантазия в объяснении мира, общества и человека стали заменяться особым понятием (категорией), которое имело определенное содержание и строилось по законам логики. Следовательно, философское мировоззрение представляло собой теоретический синтез наиболее общих взглядов на мир и человека, человека и общества, их взаимосвязи. А этот синтез осуществлялся с помощью особых понятий (категорий), которые не имеют чувственного аналога, их можно только мыслить. Например, бытие, сущность, время, пространство, движение, возможность, необходимость, случайность. Но в этом была и сила философских понятий - категорий, так как они отражали су­щественные стороны и всеобщие связи и формы окружающего мира, отражали то, что всегда скрыто от прямого, непосредственного наблюдения. «Философия - это могучее стремление к прозрачности и упорная тяга к дневному свету. Ее главная цель - вынести на поверхность, обнажить, открыть тайное или сокрытое; в Греции философия сначала называлась aletheia, что означает разоблачение, об­нажение, раскрытие - короче, проявление. А проявить - значит произнести сло­во: logos[13]. При этом философский синтез всегда опирается из определенную сис­тему ценностей и знаний, которые составляют основу, ядро личности самого фи­лософа, его жизненной позиции и убеждений.

Следовательно, во-первых, синтезирующая форма философского познания, то, что философия по существу есть «синтез осознанного бытия» (­нов), является ее специфической особенностью. Во-вторых, впервые в истории развития человечества именно философское мировоззрение пытается с позиций рационального знания понять мир как единый, целостный и взаимосвязанный, понять универсальное противостояние мира и человека, противоположность фи­зического и психического, материального и идеального, объективного и субъек­тивного. Поэтому философия выступает как исторически первая форма рацио­нального теоретического знания, как теоретически сформулированное мировоз­зрение. Путь к философии - это путь от мифа к логосу, а ее предмет - «диалектика взаимоотношения субъективного и объективного»[14].

Наряду с мифологическим, религиозным, философским мировоззрением ряд авторов выделяет и такой его тип, как художественно-поэтическое[15].

Можно сказать, что мировоззрение всегда нечто большее, чем только ми­фология, религия, философия, т. к. включает в себя наряду с ними и определен­ный эмпирический опыт, определенные научные знания.

Некоторые авторы наряду с типами мировоззрения выделяют и уровни ми­ровоззрения: научное мировоззрение, ненаучное, теоретическое мировоззрение, обыденное мировоззрение «В каждом человеке причудливо сочетаются все уров­ни мировоззрения, и именно это сочетание составляет его индивидуальность»[16].

Появление философского мировоззрения и философии как особой отрасли знания не было случайным.

Как считают многие специалисты в области истории философии, она заро­дилась на заре человеческой цивилизации в Индии, Китае, древней Греции в VII - VI вв. до н. э. Одно из древнейших определений понятия «философия» - любовь к мудрости (филио - люблю, софия - мудрость). Термин философия был впервые введен Пифагором. Пифагор, вводя этот термин, хотел подчеркнуть, что фило­софия - это не просто знание, а процесс субъективного личного творчества, осо­бая нравственная позиция в процессе осмысления окружающего мира и общест­венной жизни. Древние греки считали, что такой позицией обладают только мудрецы. Следовательно, философ - это прежде всего мудрец. А кого называли в древней Греции мудрецами и кого к ним причисляли? «Мудрец - это тот, кто знает путь к счастью и может научить этому других». «Мудрец - тот, кто обо всем знает наиболее трудное и имеет знание наиболее точное». Эти определения акцентируют внимание на том, что мудрец - это человек, обладающий опреде­ленными ценностями (очень часто сам их формирующий), которые определяют его личную позицию при оценке событий и решении проблем, его отношение к другим людям. В то же время это и определение знания, которые помогают нахо­дить оптимальное решение в любой ситуации в соответствии с выбранными цен­ностями.

Мудрецов в первую очередь интересовала проблема нового человеческого миропорядка, нового общественного устройства, которые возникали на разва­линах первобытнообщинного строя. Появление и развитие греческого города-государства - полиса изменило экономический, социальный и духовный мир греков. Это время яростных столкновений между сельской общиной и военной аристократией, когда на смену «благородным правителями - аристократам при­ходят тираны, ведущие с ними непримиримую борьбу. Знатность и положение горожанина начинают определяться не происхождением, а собственностью и бо­гатством. Это время не только борьбы, но и бурного развития как общественно­го сознания, так и личного самосознания. Именно мудрецы пытаются понять и объяснить происходящие события, найти рациональный выход из сложившейся ситуации для жителей города-полиса. Поэтому мудрецов в первую очередь инте­ресовали вопросы - из каких элементов состоит мир людей, каковы его противо­борствующие силы, как установить между ними гармонию, как конфликт в горо­де заменить порядком.

Мудрецы - это выдающиеся личности, которые своей деятельностью ока­зали огромное влияние на развитие Древней Греции, а, следовательно, и европей­ской цивилизации. Поэтому не случайно их имена вызывали у древних греков восхищение и преклонение. Именно им приписывали такие крылатые выраже­ния: «знай свое время» (Питтак), «пусть твой язык не идет впереди разума», «познай самого себя» (Хилон), «говори к месту» (Биант), «плохое в своем доме скрывай» (Фалес), «ничего сверх меры» (Солон).

Деятельность мудрецов (как правило, говорят о 'семи мудрецах») относит­ся к концу VII - началу VI вв. до н. э. Существует несколько списков «семи муд­рецов», наиболее ранний принадлежит Платону, который приводит его в работе «Протагор». Все известные списки включают в себя 23 имени. Неизменное их яд­ро составляют:

-  афинянин Солон - крупнейший законодатель, противник тирании, гно­мический поэт (гномы - афоризмы, краткие мудрые изречения);

-  критянин Эпименид - маг, прорицатель и очиститель от грехов;

-  Питтак из Митилены в Лесбосе - выборный правитель;

-  Периандр Коринфский - тиран;

-  Фал ее Милетский - государственный деятель, обладавший разносторон­ними познаниями, первый греческий философ.

Следовательно, все мудрецы так или иначе были причастны к политиче­ским и социальным реформам в древней Греции, именно они пытались сформу­лировать новые нравственные правила и ценности, на которых должна строиться общественная жизнь[17].

В этом ряду мудрецов далее Фалес Милетский занимает особое место. Это не только первый философ, но и первый ученый древнегреческой и западной ци­вилизации. Именно его слова поднимаются на мировоззренческий уровень обобщений: «Больше всего пространство, потому что оно все в себе содержит», «Мудрее всего время, потому что оно все открывает», «Быстрее всего ум, потому что он все обегает» и т. д. Подняться на такой уровень всеобщности ему помогло занятие наукой. Следовательно, мудрость - это высшая цель, которую человек должен осознать и стремиться к ней, чтобы быть счастливым и нести счастье дру­гим людям. Наука, знание ~ необходимые условия для приобщения человека к мудрости и философии.

Пифагор (2- я пол. IV в. - - нач. V в. до н. э.) впервые вводит класс наук, ко­торые подводят человека к философии. Это астрономия, геометрия, арифметика, музыка. Отсюда выражение: наука - служанка философии. Правда, многие древ­негреческие философы (Пифагор, Платон и др.) утверждали, что мудрость недос­тупна человеку, она присуща Богу. Человек всегда к ней стремится, но никогда ее не достигает.

Выводы:

Можно сказать, что философия - это тернистый путь к мудрости, это ду­ховный процесс, ведущий нас к достижению высших человеческих ценностей и выбору определенной жизненной позиции. Незнание, непонимание этих ценно­стей ведет человека к личной трагедии. Следовательно, философия - не система результатов, а духовная деятельность по осмыслению и познанию как окружаю­щего мира, так и внутреннего духовного мира человека. Поэтому философия всегда говорит о непреходящем, о вечных вопросах и проблемах, по отношению к которым, по словам , никогда не может быть сказано послед­нее слово. Более того, философия, ее исторический опыт и интеллектуальный по­иск постоянно напоминают о том, что человек за все свои ошибки и заблуждения платит сам. Ядро мудрости и философии - учение о добре и зле. В отличие от по­литики, права, морали, религии, искусства, философия всегда нравственна. По­этому цель мудреца, философа не только и не столько знать, сколько понимать и, в первую очередь, понимать другого человека. Ценность и непреходящая значи­мость философии в том, что она учит человека быть мудрым, т. е. нравственным.

Вопрос 2.

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ И ПУТИ ИХ РЕШЕНИЯ. ТЕОРИЯ И МЕТОД

Философское мировоззрение всегда связано с постановкой вопросов, осоз­наваемых как главных, фундаментальных, «вечных» вопросов философии. Тако­вы, например, знаменитые вопросы из «Критики чистого разума». И Канта, ре­шение которых, по его мнению, составляет истинное признание философии:

- Что я могу знать?

- Что мне надлежит делать?

- На что я смею надеяться?

- Что есть человек?[18]

Центральным со времени Сократа является вопрос о сущности человека, его месте и предназначении в мире. С этим вопросом связана фундаментальная проблема, которую пытались осмыслить практически все философские школы - проблема жизни и смерти, проблема бессмертия человека и общества. Наряду с вышеперечисленными вопросами человек всегда пытался ответить на вопросы: «Что такое время? Имеет ли мир границы? Что такое истина? Для чего человек живет? В чем смысл жизни человека? Все ли дозволено делать человеку? В чем его счастье?». Отвечая на эти и множество других вопросов, которые всегда вол­нуют человека, он так или иначе должен был определить свою позицию и свое отношение к природе и самому себе, обществу и другим людям. Следовательно, философские вопросы - это всегда вопросы, существенно важные для человека и всего человечества. Они возникают и формулируются в результате индивидуаль­ного и общественно-исторического опыта, научных исследований. По существу, философские вопросы охватывают область субъектно-объектных отношений, что и является предметом философского исследования.

Ответ на них принципиально и по существу не может быть однозначным из-за всеобщности и различной позиции философов (что определяется знанием, ценностями и подходом к решению вопроса). Поэтому философское знание все­гда имеет неоднозначный, вариативный характер, отсюда в философии (как и в науке) наличие множества школ и направлений. Если здравый смысл избегает проблем, то философия их постоянно ищет и ставит, подвергая все сомнению, а решая проблемы и отвечая на вопросы, она всегда аргументирует и логически обосновывает свои ответы (в отличие от обыденного сознания и здравого смыс­ла). Следовательно, философское знание выступает как совокупность проблем и их решений различными философскими школами, а его принципиальная про-блемностъ обусловлена самим предметом и характером философии.

По существу, все множество проблем философского мировоззрения может быть сведено в пять больших групп: 1) онтологическую (учение о бытии), 2) ан­тропологическую (жизневоззренческую), 3) аксиологическую (ценностную), 4) гносеологическую (теоретико-познавательную), 5) праксиологическую (деятельностную)[19].

В наиболее яркой форме проблемный характер философского знания вы­ражает основной вопрос философии, в котором универсальная философская проблема о соотношении материального и идеального выступает в форме фило­софской дилеммы. Впервые он был сформулирован Парменидом, представителем элеатов, философской школы в г. Элее Древней Греции. Формулировку этого во­проса мы встречаем у Платона, Аристотеля и многих других мыслителей, а Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» дал уже теоретически обоснованное выражение основного вопроса философии. Он подчеркивал, что «великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию»[20].

Почему именно вопрос о соотношении бытия и мышления является основ­ным вопросом философии, хотя и не все философские школы с этим согласны? Потому, что наша реальная жизнь, трудовая деятельность человека постоянно нам напоминают, что мир, в котором мы живем, который нас окружает, состоит из двух типов реальности: 1) материальной, объективной, существование кото­рой от нас не зависит, 2) идеальной, субъективной, порожденной сознанием че­ловека.

Например, цель, которую ставит человек перед началом своей деятельно­сти, образ, фантазия в воображении человека существуют также реально, как и окружающий мир. Но если одновременно существуют два качественно различ­ных мира - материальный и идеальный, объективный и субъективный, то перед познающим мир человеком встает вопрос - какой из этих миров является пер­вичным, а какой - вторичным. Материальный мир порождает мир идеальный или, наоборот, идеальный, духовный мир предшествует материальному? Отсюда формулируется первая сторона основного вопроса философии - что первично, материя или дух, сознание? На этот вопрос можно дать три взаимоисключаю­щих, но логически аргументированных и внутренне не противоречивых ответа.

Материализм как философская традиция и направление, представленное различными школами, на протяжении всей истории исходил из того, что объек­тивный мир, природа вечно существуют сами по себе, никем не порождены, при­чины их возникновения и развития надо искать в них самих. Например, один из продолжателей атомистического учения Демокрита - Эпикура в античном мире Тит Лукреций Кар в своем произведении «О природе вещей» четко обозначает свою материалистическую позицию:

«Из ничего не творится ничего по божественной воле

И оттого только страх всех смертных объемлет, что много

Видят явлений они на земле и на небе не редко,

Коих причины никак усмотреть и понять не умеют,

И полагают, что все это божьим веленьем творится.

Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнуть

Из ничего, то тогда мы гораздо яснее увидим

Наших заданий предмет: и откуда являются вещи,

И каким образом все происходит без помощи свыше»[21]

При этом материальность мира обосновывается «не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания»[22]. С точки зрения материализма, именно развитие мира на определенном этапе порождает человека и человечество, а вместе с ними и идеальное, мир идей, и субъективную реальность. Свою интеллектуальную позицию материалисты обосновывали не только логическими построениями и доказательствами, но и подтверждали фун­даментальными открытиями и достижениями естествознания. Материализм в своем развитии прошел следующие этапы:

- стихийный материализм античной философии;

- механистический и метафизический материализм Нового времени;

— антропологический материализм;

— диалектический материализм.

Идеализм как философская традиция противостоит материализму. Фило­софы-идеалисты всегда логически доказывали и обосновывали, что мир и его развитие порождены и определяются духовным, идеальным началом, что духов­ный мир, идя всегда предшествуют материальному миру, при этом мир матери­альный, объективный есть только подобие идеального мира. Впервые идеали­стическое направление в философии с рационально обоснованными принципами было разработано в трудах одного из крупнейших философов античности Пла­тона. Идеализм как философское течение возник не случайно, а порожден слож­ным и противоречивым процессом познания.

В истории философии возникли и развивались различные формы идеализ­ма. Преобладает, однако, объективный идеализм. Философы, стоящие на пози­циях этой школы (Платон, Гегель и др.), признавали существование внешнего мира, но доказывали, что он порожден объективно существующими идеями, ми­ровым духом или разумом. Менее распространен субъективный идеализм. Фило­софы этого направления отрицали существование объективного мира, обосно­вывали концепцию, что реально существует не объективный мир, а ощущения, восприятия человека, т. е. мир есть «комплекс ощущений» (Беркли, Фихте, Мах). Субъективные идеалисты доказывали, что допущение существования внешнего и объективного мира, независимого от сознания, неправомерно. Логическое раз­витие этих идей приводило их последователей к солипсизму - утверждению, что существует лишь познающее «Я», и кроме него ничего нет.

Дуализм как философская традиция и направление философской мысли, в отличие от материализма и идеализма, утверждает, что материальное и идеаль­ное равноценны, равноправны и совместно сосуществуют в мире.

Необходимо помнить, что в истории философии материализм и идеализм неразрывно связаны друг с другом. Это две линии, две «партии» в философии, между которыми на протяжении более двух тысяч лет идут борьба и спор. «Без понимания того, что такое идеализм, нельзя осознать в полной мере и что такое материализм. И чем глубже мы будем знать идеализм, тем величественнее пред­станут и идеи материализма. Одно без другого в истории философии не сущест­вует»[23].

Вторая сторона основного вопроса философии акцентирует внимание на проблеме познаваемости мира, т. е. насколько наши мысли, знания, теоретиче­ские построения отражают реальные процессы и взаимосвязи объективного ми­ра, позволяют понять их сущность, а не являются плодом нашего воображения, фантазии, интеллектуальной игрой слов и символов. Материалисты и объектив­ные идеалисты (Гегель) утверждают, что мир принципиально познаваем, хотя на этом пути человека подстерегает много трудностей. Агностицизм (от греч. а - от­рицание, gnosis - знание; недоступный познанию) и философы этого направления (Д. Юм, И. Кант) - агностики доказывают, что мир принципиально непознаваем, что человеческая мысль, знание фиксируют только явления мира, никогда не проникая в их сущность.

Таким образом, основной вопрос философии не только определяет фунда­ментальные принципы и позиции философского мировоззрения, процесс позна­ния мира и самопознания человека, но и помогает человеку, обществу правильно ориентироваться при выборе целей в своей практической деятельности по преоб­разованию мира. Он фиксирует факт человеческого существования и его основ­ную предпосылку, непреходящее условие сознательной и целесообразной дея­тельности человека. Поскольку человеку присуще сознание, поскольку он осоз­нает окружающие его предметы, отличает себя от внешнего мира, постольку он находится в ситуации, которая формулируется основным философским вопро­сом. Отношение духовного и материального есть факт, существующий независи­мо от сознания человека. И вместе с тем этот факт специфически характеризует именно человеческое существование. Отсюда понятно, почему вопрос об отно­шении духовного к материальному (и соответственно субъективного к объектив­ному) образует основной вопрос философии. Философы не выдумали этого во­проса: он вырастает из всей человеческой истории, практики и истории позна­ния.

Итак, философия призвана дать ответ на наиболее общие вопросы бытия и познания, их соотношения. Она теоретически обосновывает главные принципы мировоззрения и методологии. Поэтому философское знание отличается высо­кой степенью обобщения, всеобщностью. Философия рассматривает вопросы не только о том, каков мир, но и том, как его познать, воздействовать на него. Как показывает история философии, многие философы, отвечая на интересующие их вопросы, разрабатывая философские проблемы, пытались создать целостные философские системы. Например, Гегель доказывал, что философствование без системы не может иметь в себе ничего научного; помимо того, что такое фило­софствование само по себе выражает скорее субъективные умонастроения, оно еще и случайно по своему содержанию. Всякое содержание получает оправдание лишь как момент целого, вне же этого целого оно есть необоснованное предпо­ложение, или субъективная достоверность»[24]. Главная задача, которую он ставил перед собой, создавая свою философскую систему, заключалась в том, чтобы «способствовать приближению философии к форме науки - к той цели, достиг­нув которой она могла бы отказаться от своего имени, любви к знанию и быть действительным знанием. Внутренняя необходимость того, чтобы знание было наукой, заключается в его природе, и удовлетворительное объяснение этого дает­ся только в изложении самой философии»[25]. Соответственно этому каждая доста­точно разработанная философская система имеет две стороны - теорию и метод.

Теория раскрывает сущность действительности, ее понимание, метод со­держит выводы и правила о путях и способах познания действительности, о средствах воздействия на нее. Обе эти стороны философии неразделимы: метод основывается на теории, развитие теории зависит от метода. В истории филосо­фии сложились два основных всеобщих метода - диалектика и метафизика. Это два противоположных метода познания. По происхождению диалектический ме­тод является более ранним, чем метафизический.

Понятие «диалектика» в переводе с греческого буквально означает «вести беседу». Диалектику первоначально понимали в субъективном значении как искусство ведения дискуссии, как способ раскрытия противоречий в суждениях противника и средство обнаружения истины. Именно так ее понимали Сократ, Платон и многие другие философы. Философы-материалисты Индии, Китая, Древней Греции стали усматривать в диалектике мышления, в субъективной диа­лектике отражение диалектики объективного мира. Большой вклад в развитие диалектики и диалектического метода внесли представители немецкой классиче­ской философии, идеалисты Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. «Для диалектики су­щественно то, что она берет вещи и их мысленное отражение (понятия) главным образом в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении в их возникновении и исчезновении»[26].

Термин «метафизика» в переводе с греческого буквально означает «после физики». Это идет от Аристотеля, философские сочинения которого располага­лись после его трудов по физике. Термин имел в истории философии два значе­ния: 1) с I в. до н. э. до XIX в. метафизикой называли ту часть философии, в кото­рой излагалось учение об умозрительно постигаемых принципах бытия и позна­ния; 2) с начала XIX в. под метафизикой стали понимать господствовавший в философии XVII - XVIII вв. метод познания, перенесенный туда из естественных наук Ф. Беконом и Локком. Развернутую критику этого метода дал великий фи­лософ диалектики Гегель.

Характеризуя сущность метафизического метода, Ф. Энгельс писал, что с точки зрения этого метода «вещи и их мысленные отражения, понятия суть от­дельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один подле другого и одни независимо от другого»[27]. Следователь­но, метафизический метод рассматривает явления, процессы, объекты вне их свя­зей и развития.

Учитывая существование этих двух методов, необходимо отметить, что при характеристике любого философа следует учитывать как школу, к которой он принадлежит (материалист или идеалист), так и метод, который он применяет для объяснения мира (диалектический или метафизический).

Выводы:

Исследование историко-философского процесса показывает, что на разных этапах развития философии (античная, средневековая и т. д.) меняется актуаль­ность ее определенных проблем. Например, интерес к онтологическим пробле­мам сменяется интересом к гносеологическим или социальным проблемам и т. д. Это объясняется тем, что философия - это «современная ей эпоха, постигнутая в мышлении»[28]. Поэтому в своих философских системах, вопросах и категориаль­ном аппарате она отражает фундаментальные изменения в системе «мир - чело­век» или «субъект-объект».

Следовательно, проблематика и направленность философских исследова­ний, а тем самым и понимание предмета философии во многом определяются развитием науки и техники, экономическими, политическими и социально-культурными изменениями в обществе.

Вопрос 3.

ФИЛОСОФИЯ - СИСТЕМА ЗНАНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ И МИРЕ. ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА

В предыдущих разделах мы выяснили, что философия - это определенный исторический тип мировоззрения и особая наука, изучающая мир в целом и от­ношение человека к этому миру. Предметом философского знания является все­общее в системе «человек-мир», диалектика взаимоотношений субъективного и объективного. Поэтому вечные философские вопросы, порожденные особым бы­тием индивида и общества, не имеют однозначного ответа и окончательного ре­шения. Осмысление человеком на каждом этапе исторического развития этого бытия, а также своего существования и его перспектив, многообразных потреб­ностей и форм жизнедеятельности постоянно расширяет спектр философских во­просов, ставит принципиально новые философские проблемы, способствует раз­витию философского знания.

Необходимо отметить, что философия в жизни общества выполняет целый ряд функций. В философской литературе существуют различные направления и подходы к определению функций философского мировоззрения. Некоторые ав­торы выделяют объяснительно-познавательную, нормативно-практическую, критико-аксиологическую, прогностическую функции философии. Наиболее важными по мнению большинства авторов являются мировоззренческая и мето­дологическая функции философии.

Мировоззренческая функция философии способствует пониманию мира как целостной, разнокачественной и взаимосвязанной системы, места и роли в ней человека, выбору целей и принципов в процессе жизнедеятельности человека и общества, критериев при оценке явлений в общественной жизни современного мира и поведения человека. Опираясь на достижения естественных, гуманитар­ных и технических наук, философия разрабатывает теоретические основы миро­воззрения, пытается осмыслить всеобщие законы развития объективного мира и общества, вскрыть всеобщее в отдельном, специфическом.

Методологическая функция философии способствует разработке средств мышления, всеобщих методов познания и предметно-практического преобразо­вания действительности. Философия посредством своих категорий и методов обобщает и синтезирует различные знания о мире, обществе и человеке, тем са­мым пытается раскрыть логику научного познания в целом. Поэтому для фило­софии важно обосновать истинности и достоверности научного знания, понять предпосылки и механизмы его формирования, обнаружить всеобщие основания науки. Тем самым философия выступает в роли всеобщей методологии научного познания.

Необходимо рассмотреть и такой вопрос - какова структура философского знания, из чего оно состоит, что в себя включает? Как было показано выше, философия - это наука о всеобщем в системе «мир - человек». Это достаточно сложная система знания со своей особой структурой и понятийным аппаратом, которые исторически изменяются, развиваются и усложняются. Для наглядности ее можно представить в виде цветка с множеством лепестков (ромашка).

В центре два важнейших блока философского знания - онтология и гносео­логия. Онтология ~ учение о бытии как таковом. Данный раздел философии изу­чает фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

Гносеология - учение о познании (теория познания), изучает проблемы природы познания и его возможности, отношения знания к реальности. Гносео­логией исследуются всеобщие предпосылки познания, выясняются условия его достоверности и истинности. Как философская дисциплина она анализирует все­общие основания, дающие возможность рассматривать познавательный резуль­тат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.

Центр окружают «лепестки» - комплекс самостоятельных философских на­ук. К ним относятся:

- логика - философская наука об общезначимых формах и средствах мыс­ли, необходимых для рационального познания в любой области знания;

- этика - философская наука, изучающая мораль, ее место в системе дру­гих общественных отношений;

- эстетика - философская наука, изучающая два взаимосвязанных круга явлений: сферу эстетического, а специфического проявления ценностного от­ношения к миру и сферу художественной деятельности людей.

К специальным философским наукам относятся история философии, ан­тропология, социальная философия, социология, социальная психология, соци­альная экология, философия и история религии и свободомыслия. Особое место занимает такая область философского знания, как философские проблемы есте­ственных, гуманитарных (в том числе экономических) и технических наук. Имен­но на границе философского и «нефилософского» научного знания возникают проблемы, решение которых способствует развитию философии, естествознания, гуманитарных и технических наук. «Нефилософское научное знание дает матери­ал для выдвижения философских гипотез, подтверждает или опровергает опреде­ленные выводы на философских положений, помогает разрабатывать новые ме­тоды познания, которые носят существенный вклад в развитие теории познания и философской методологии.

Очевидно, что развитие общества науки, практики постоянно оказывало влияние на изменение структуры философского знания, на подход к решению определенных философских проблем, выдвигая на первый план исследования то одни, то другие. Более того, именно исторический подход, история философии помогают лучше понять развитие мыслительной деятельности человека, как он оценивает и решает стоящие перед ним задачи, своеобразие философского мыш­ления у разных народов.

В то же время необходимо подчеркнуть важную роль философии в разви­тии культуры общества, которая всегда является его духовной квинтэссенцией. Развиваясь на протяжении многих веков, философская мысль стала сосредоточе­нием высших культурных ценностей. Именно в категориях философского знания, как правило, аккумулируется исторически накопленный социальный опыт, про­исходит осмысление человеком окружающего мира и отношения к нему. Как подчеркивают многие исследователи, философские категории «фиксируют наи­более общие, атрибутивные характеристики объектов, включаемых в человече­скую деятельность, выступают в качестве базисных структур человеческого соз­нания. Они универсальны, поскольку любые объекты (природные и социальные, в том числе и знаковые объекты мышления) могут стать предметами деятельно­сти, и в любых объектах обнаруживаются атрибутивные характеристики, кото­рые развивающаяся практика выявляет в предметном мире и, перенося их в идеальный план сознания, фиксирует в форме категорий пространства, времени, ка­чества, формы, содержания, причинности, случайности, необходимости и т. п.»[29].

В то же время в процессе общественного развития человек вырабатывает целый ряд категорий, которые играют в социальной жизни огромную роль, фик­сируют отношение человека к другим людям, к целям и ценностям социальной жизни, к обществу в целом. К ним относятся категории: «человек», «общество», «я», «мы», «другие», «добро», «красота», «любовь», «вера», «надежда», «совесть», «правда» и т. п. Следовательно, категории философского знания вы­ступают как мировоззренческие универсалии, образующие основание культуры, в которых «аккумулируется исторически накопленный социальный опыт и в сис­теме которых человек определенной культуры оценивает, осмысливает и пережи­вает мир, сводит в целостность все явления действительности, попадающие в сферу его опыта»[30].

Таким образом, культура, духовная жизнь общества во многом зависят от философской культуры, которая в свою очередь не может существовать и разви­ваться без свободы мысли и плюрализма мнений. История XX в. наглядно продемонстрировала: там, где лидер или партия считают, что их мнения или взгляды есть истина в последней инстанции, там начинается преследование фило­софов и деградация философии, исчезает плюрализм мнений и свобода мысли, уничтожается нравственность и демократия. Помочь человечеству избежать под­стерегающих его опасностей, осознать его цели и задачи, уберечь людей от но­вых социальных мифов - в этом призвание и сверхзадача современных филосо­фов. Следовательно, философская культура человека является одной из важней­ших характеристик его общей культуры, его личности, его отношения к миру, обществу и других людям. Ее отсутствие затрудняет понимание сложных и про­тиворечивых процессов в жизни современного общества, является одним из при­знаков бездуховности, «однобокости и одномерности» в развитии человека. Формирование философской культуры является одним из необходимых условий при подготовке современных экономистов. Именно философия и философские науки учат правильным способам мышления и развивают мыслительные способ­ности человека, знакомят и вводят в мир фундаментальных категорий, которые раскрывают и фиксируют глубинные взаимосвязи, противоречия и процессы ок­ружающего нас мира. Философия помогает студенту выработать целостный взгляд на общество, на связь экономики с социальной, политической и духовной сферами общественной жизни, на значимость экономического фактора в реше­нии глобальных проблем современности. Вез философии трудно понять роль и ответственность человека в гармонизации отношений между обществом и при­родой.

Выводы:

Изучение философии неполноценно без знания ее истории. Более того, именно исторический подход, история философии помогают лучше понять раз­витие мыслительной деятельности человека, своеобразия философского мышле­ния у разных народов. Выделяются следующие этапы в развитии философии За­падной цивилизации:

·  античная философия - VII в. до н. э. - V в. н. э.;

·  средневековая философия - V в. н. э.- XV в.;

·  философия Возрождения - XIV - XVI вв.;

·  философия Нового времени и Просвещения - XVII - XVIII вв.;

·  немецкая классическая философия - конец XVIII-первая половина XIX вв.; западная философия - XIX ~ XX вв.;

В развитии философской мысли в России можно выделить следующие этапы: средневековая русская философия X -- XVII вв.;

·  философия русского Просвещения XVIII в.;

·  русская философия XIX в. (до 70-х годов);

·  «серебряный» век русской философии - 70-е годы XIXе годы XX вв.;

·  философия русского зарубежья - 20-80-е годы XX в.;

·  развитие философской мысли в СССР - 20-90-е годы XX в.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современный мир - сложная динамическая целостная система, правильное и всестороннее понимание которой не­возможно без определенных философских представлений. Они помогают глубже осмыслить действительность во взаи­модействии всех ее сфер, сторон и связей, в развитии, в единстве всех ее законов и противоречий, место человека в современном мире, смысл его жизни и ряд других сложных проблем.

Философская культура - важная составная часть общей культуры человека, формирование которой - насущная по­требность наших дней. В условиях происходящих глубоких перемен в современном обществе крайне необходимо отка­заться от устаревших стереотипов, застывших догм и умо­зрительных схем не только в мышлении, но и в практиче­ской деятельности. Надо уметь мыслить и действовать кон­структивно - критически, творчески, созидательно, диалектически. Чтобы овладеть этим искусством, нужна большая самостоятельная работа по всестороннему освое­нию всего богатства мировой философии в целом и ее важ­нейших методов.

«Дух новизны», который все полнее и глубже утверждает­ся в нашей действительности, делает нетерпимыми косность и застой, способствует самосовершенствованию человека, обновлению форм и методов деятельности, прогрессивному разви­тию общества. Формирующиеся на наших глазах новые социальные структуры и формы жизнедеятельности людей могут стать жизнеспособными только в том случае, если унаследуют все лучшее, что сделано историей, вберут в себя весь опыт общественного развития, в полной мере будут опираться на достижения отечественной и мировой культуры. Важнейший элемент последней - философия.

Широкие философские обобщения и верная методология помогают нацелить поиски на правильное отражение новейшего этапа истории, выявить особенности различных (и нередко прямо противоположных) социальных образований, дать человеку основные ценностно-мировоззренческие ориентации в нынешнем сложном мире, прогнозировать его дальнейшее развитие.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Бачинин . Энциклопедический словарь. – СПб., 2004.

2.  Введение в философию. М., 2002.

3.  Грядовой : Структурированный учебник: учебник для вузов. - М., 2003

4.  Золкин : Учебник для вузов. - М., 2005.

5.  Крапивенский философия: Учебник для вузов. - М. ,2004

6.  Миголатьев : административный учебник: Учебник для вузов. - М. , 2003.

7.  Новая философская энциклопедия: В 4 т. - М.: Мысль, 2

8.  Спиркин : Учебник для вузов. - М., 2006.

9.  Философия: Учебник для вузов / под редакцией , - М., 2006.

10.  Философия: Учебник под редакцией . - Ростов-на-Дону, 2006.

[1] Мифы Древней Греции. М.: Прогресс, 1992 (с. 20).

[2] Избранные произведения: В 2 т. М.: Мысль, 1964 Т. 1 (с. 161).

[3] Ярская в эволюции культуры. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1989 (с. 20).

[4] Соч. 2-е изд. Т. 2. (с. 82).

[5] Избранные произведения: В 2 т. М.: Соцэкгиз, 1957. Т. 1.

[6] История философии. М.: Мысль, 1967. Т. 1. (с. 36).

[7] История философии. М.: Мысль, 1967. Т. 1. (с. 59).

[8] Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1985. Т.1. (с. 70-71).

[9] Плеханов философские произведения. М.: Госкомиздат, 1956. Т. 3. (с. 362).

[10] Христианство как вызов. М.: 1993 (с. 23).

[11] Анти-Дюринг // Соч. Т. 20 (с. 328).

[12] Токарев формы религии. М.: Политиздат, 1990 (с. 537-538).

[13] Ортега-и- Что такое философия? М.: Наука, 1991 (с. 107).

[14] Соколов философия XV-XVII веков. М.: Высш. шк., 1984 (с. 223).

[15] Соч. М.: Мысль, 1978 (с. 7).

[16] Лейбниц .: В 4 т. М.: Мысль, 1989. Т. 4 (с. 130).

[17] Юм. Д. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1965. Т. 1 (с. 70-73).

[18] Трактаты и письма. М.: Наука, 1980 (с. 589).

[19] , Панин материализм. М: Высш. шк., 1987 (с. 15).

[20] Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии// Соч. 2-е изд. Т. 21 (с. 282).

[21] О природе вещей. М.: Наука, 1983 (с. 31).

[22] Анти-Дюринг// Соч. 2-е изд. Т. 20 (с. 43).

[23] Желнов философии в истории философии. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1981 (с. 152).

[24] Антология мировой философии. М.: Мысль. 1971. Т. 3. (с. 286).

[25] Антология мировой философии. М.: Мысль. 1971. Т. 3. (с. 286).

[26] Развитие социализма от утопии к науке// Соч. 2-е изд. Т. 19. (с. 202).

[27] Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии// Соч. 2-е изд. Т. 21. (с. 21).

[28] Гегель. Соч. Т. 7. (с. 16).

[29] Степин антропология и философия науки. М.: 1992 (с. 33).

[30] Степин антропология и философия науки. М.: 1992 (с. 32).