Виждь, яко лжу сказал собор 1666 года во имя Господне. Аще тако есть, якоже и есть, убо-ли сия ложь касается имени Господня? ей! В толковании на 13-ю главу пророка Захарии писано: "Достойны замечания и оные слова: яко лжу глаголал еси во имя Господне. Ибо ежели надлежащим образом разсмотрим, что есть глаголати лжу во имя Господне, то увидим, что беззаконие сие будет горше, нежели убить невиннаго человека, отравить ядом пришедшаго гостя, наложить насильственныя руки на отца, или похитить чужое. Как? Бог порабощается лжи и может-ли что-либо другое сравняться с безчестием таковым? Бог есть истинен, или паче самая истина: Он хочет под сим именем поклоняем быть от нас. Следовательно, кто превращает истину во лжу, тот на место Бога поставляет отца лжи-диавола, или желает преобразить Бога в сатану. И так всякое другое беззаконие, даже и самое лютейшее, как сказали мы, не может сравниться с ужасным беззаконием сим. Имя Божие почитается у нас священным потому, что требуем освящения Его безпрестанно, возсылая к нему теплыя молитвы; но когда произносится ложь во имя сие, то не насильствуется ли Бог? не перестает ли быть Богом? и не занимает ли место Его диавол? Тако нечестивые лжепророки ругаются Богу. превращая учение его, дабы истинное благочестие совсем погибло на свете46. Такова участь говорящих ложь во имя Господне.
ВОПРОС. Ужас объемлет о слышанном, но и еще ли есть хулы на имя Господне - Исус?
ОТВЕТ. Есть. Которые и будут приведены на среду. Первый Димитрий митрополит Ростовский, чтимый грекорусскою церковью за святого, в книге своей, под названием "Розыск", пишет: "Понеже ино знаменует Иисус, ино же Исус. Иисус толкуется с еврейского языка Спаситель, с греческаго же исцелитель. Исус же что знаменует: внемлите, по гречески Исос, по нашему глаголется ровный, ус же глаголется ухо. Та два речения, егда в едино место сложить, будет Исус, еже глаголется ровноухий (ниже). Ин бо обретеся в них Исус глаголемый равноухий. В нас же один иже прежде и ныне есть, и во веки будет Иисус, глаголемый Спаситель47.
Питирим епископ Нижегородский в книге своей, именуемой "Пращица", говорит: "Исос и ус, те два речения, егда во едино сложиши, и будет Исус, еже глаголемое равноухий"48.
Никифор Феотоки архиепископ астраханский, родом грек, в книге своей пишет: "Исус писати (что гораздо вероятнее) Мартын армянин научил, так как все армяне, даже нынешнего дня не Иисус, но Исус читают и пишут (ниже). И сие то имя, искушением врага рода человеческаго, предшественники ваши исказить дерзнули, отняв от него един слог, и сделав его чудовищным и ничего не значущим"49. Видите ли хулы на имя Господа нашего Исуса Христа, Спасителя мира. Видите ли и самое отречение греческих иерархов от имени Господа Исуса. Имя, снесенное от небес и порученное Самим Богом Отцем Архангелу Гавриилу сказать: И рече ангел ей (Марии), не бойся Мариам, обрете бо благодать от Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши сына, наречиши имя ему Исус, сей будет велий, и Сына Вышнаго наречется50. Видите ли, яко имя сие Сыну Божию и Богу, от Бога Отца через архангела Гавриила нареченное. Грекорусскии же учители сие имя Божие - Исус похулили, назвали его "чудовищным", "равноухим", от врага рода человеческаго "искательным" и, наконец, "ничего незначущим".
ВОПРОС. Что убо может ли как церковная тайна и благомоление совершитися от таковых учителей?
ОТВЕТ. Несть слова рещи о таковых. Послушай как сам Бог устами пророка Малахии осуждает таковыя: "Ныне заповедь сия к вам священницы. Аще не услышите, и аще не положите на сердцах ваших, еже дати славу имени Моему, глаголет Господь Вседержитель, то послю на вы клятву, и прокляну благословение ваше и оклену, и разорю благословение ваше и не будет в вас"51.
Толкует на сие место святый Златоуст. - "Сиречь положу клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает"52. Затем Бог, как-бы оправдывающимся священникам, говорит: "Вы священницы, презирающии имя Мое, ресте: о чесом презрехом имя Твое? Приносяща ко алтареви Моему хлебы скверны". В толковании сказано: "Пророк убо не безпричины вводить дерзкия слова их, но дабы показать, что чело их было медяное, и выя железная, когда так безстыдно вопрошают его: очесом презрехом имя Твое? то есть, что мы сделали, или чем обезчестили имя Твое? Но Бог, отражая таковое безстыдство, : "Приносите ко алтарю Моему хлебы скверны"53.
В поругании имени Божия нуждается антихрист. Сказание к Соборному посланию Иоаннову первому пишется: "что есть свойственно антихристу? быти же сие, еже не быти Исуса самого Христа". в окружном послании на ариан (первом) пишет: "Таков бо рече образ противнаго действа есть, таково же и ересей сплескания суть. Отца бо ересь каяждо своего примышления имущи, из начала превращшася и бывша человекоубийцу, лжеца диавола, и стыдящися его ненавистное имя произносити, лицемерствует доброе и паче всякаго, имя Спасово, в писании же речении облачится и глаголет убо глаголы, крадет же разум"54.
Того же в окружном послании на ариан в слове втором: "Яко же впадающим в ересь, развращатися убо умом, и безстудствовати, изменяти же имя Господа Славы в подобии образа тленна человека (ниже). Господь же сам, како непаче праведно на сия, яко нечестивыя, но и неблагодарныя, возопиет, яже и пророком о сем предрече: "Горе им, яко отскочиша от Мене, окаянии суть, яко нечествоваша на Мя, Аз же избавих я, тии же глаголаше на Мя лжи"55. пишет: "Всяцем бо коварством кует (антихрист) да отнюдь имя Господа Спасителя пресвятое и славное не именуется во времена змиева"56.
Блаженный Иероним, в толковании на пророка Иезекииля: "И возревную, говорит Господь, о святом имени Моем, которое было хулимо среди народов через еретиков57. И так пусть торжествует, сколько хочет, учение нечестивое, и пусть тщеславятся пророки иерусалимские тем, что они возобладали посредством лжи и укрепляли руки злодеев: конец их будет такой же, как Содома и Гомморы"58.
Глава 4
Греко-русская Церковь с особою клятвою отреклась именовать Духа Святаго
Истинным в Символе веры и тем исказила Символ
Собором 1667 года заповедано: "Сего убо ради повелеваем мы православный патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою еже святой Символ приимати без прилога".
ВОПРОС. Что разумел Собор под словом прилог?
ОТВЕТ. Слово "Истиннаго".
ВОПРОС. Возможно ли в Символе веры убавить что или прибавить, аще и малое что?
ОТВЕТ. Невозможно в Символе веры ни убавить, ни прибавить, яже святии отцы на первом и втором вселенских Соборах положиша.
, в послании к Иоанну епископу антиохийскому пишет: "Решительно терпеть не можем, чтобы кто нибудь потрясал веру или Символ веры, изданный некогда святыми отцами никейскими. И решительно не позволим ни себе, ни кому нибудь другому изменять, хоть одно слово, там постановленное, ни пропасть хоть одному слогу, помня слова сказавшаго: "Не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои59.
В Великом Катихизисе, на листу 335-м, пишется: "Аще кто пременяет, или паки переписует сие сложение, еже верую во единаго Бога, да будет проклят".
В книге Кирилловой, в седьмом знамении, в разсуждении, написано: "Тако бо и на всех седьми вселенских соборах всеми святыми отцы утверждено писанием и царскими золотыми печатьми, что в исповедании православныя веры, еже есть - верую во единаго Бога, ни приложити, ни отъяти. Аще кто смеет приложити или от'яти, или пременити, да будет проклят"60.
в книзе своей, во главе 69-й, пишет: "Сего ради святый третий Собор сей заключили и крепце заповедали страшными клятвами, - святый Символ, изложенный прежними двоими соборы, дабы никто же прочее дерзнул по малоумней своей дерзости ни приложити что отнюдь к нему и уложити что из него, ни едину черту, ни ноту, ни пременити ни едино речение, ни письмени от яже в нем, иже и рекоша тако: "Аще кто после нас дерзнет таково, что во святом Символе православныя веры, да будет проклят (ниже). Колико бил челом святому пятому собору великий царь Иустиниан да быша позволили ему приложити во святом Символе едину пословицу сию, еже есть присно, да где глаголет, и Марии Девы, да глаголем, и Марии Присно-Девы. И они преоблаженнии Отцы, соблюдающее заповедь первых четырех соборов, не позволили ему приложити пословицу ту во святом Символе, аще и нижтоже вредить, паче прирастает славу и похвалу пресвятей Богородице".
Итак, уведохом, яко воистинну невозможно в Символе веры не токмо слова коего либо пременити или кое слово придать, или убавить, но невозможно даже и слога единаго или черты единыя касатися.
Глава 5
ВОПРОС. Римская убо церковь, прибавляя едино речение в Символ веры, "и от Сына" исказила сим догмат евангельское веры: сделав Духа Святаго внуком Отцу, за что проклята была от святых отец. Ныне же грекорусская церковь собором своим 1667 года с клятвою отложиша из Символа слово "истиннаго", повредила ли Евангельский догмат о Святом Дусе, как и римская Церковь?
ОТВЕТ. Повредила. Слыши самого Господа Исуса Христа о Святом Дусе рекшаго: "Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете. И аз умолю Отца и инаго Утешителя даст вам, да будет с вами в веки Дух истинный"61. И паки: "Егда же приидет Утешитель, его же Аз послю вам от Отца Дух истинны, иже от Отца исходит"62. И паки третицею глаголет: "Егда же приидет он Дух истины, наставит вы на всяку истину"63. Виждь и блюди, а грекорусская церковь, в годах: 1656, 1666, 1667-м совершенно отступила от Старыя веры и церкви, и изрекла великия хулы, а) на таинственное двоеперстное сложение, для крестнаго знамения, б) учит именовать Бога тьмою, в) хулит и злословит Пресвятейшее имя Исуса Господа нашего, г) измещает с великою клятвою из Символа веры евангельское слово истиннаго, и тем самым надругалась достопочтимому Божеству, Отцу и Сыну и Святому Духу. Отца зовет тьмою. Сына равноухим и чудовищным, Духа Святого с клятвою отрекла в Символе веры именовать Истинным.
ВОПРОС. Как убо нецыи глаголют, яко грекорусская церковь крестит во Отца и Сына и Святаго Духа так же, как и древняя церковь?
ОТВЕТ. Святый Афанасий архиепископ Александрийский в слове третьем (окружном) на арианы глаголет: "Многия убо и иныя ереси глаголющия имена точию, не мудрствующия же право, яко речется, ниже веру здравствующую имущия. Неполезну имут от них даемую воду, скудствующую благочестием, яко же и кропящемуся от них паче скверннтеся в нечестие, ниже избавлятися"64.
: "Не терплю, рече, не просвещен быти по просвещении, приначертавая яже трех, вояже крестихся, и сущно спогребстия вод, не в возрождение, но в умервщление совершаем. Смею что провещати: о Троице, и прощение безумию. О души бо беда, образ есмь и сам Божий, горния славы, аще и дом положихся. Не уветуюся единочастным Спасатися, аще не Бог Дух Свят, да обожается первое, и тако обожает Мя единочастна. Ныне же кая лесть благодати, паче же дающих благодать, яко в Бога уверити и воизъити безбожиу. Иному исповестися, и иному учитеся, каковы словес татьбы и лести. Иным вопрошение и исповеданием во ино несущия. Увы светлости аще по бани (по купели) очерневаются. Аще и светлейшия зрю, неу очищенныя. Аще крестителя злословием коварствуюся (очерняюся). Аще ищу Духа лучшаго, и не обретаю, даждь ми баню, сиречь крещение, и о первой зле помысле"65.
Аще ариане в Отца, яко в Зиждителя, Сына, яко в тварь и в Духа, яко в утешителя крещаху, богослов черным крещением именует и ложным. То како крещение в инаго "Иисуса" может быть крещение чистым и спасительным? Рекут неции: крещаю в Сына, в Отца и Духа неразложно. Вем и аз. Но нагие токмо имена произносят. И Ариане убо крестили в Троицу лиц нагими именами, Сына же, второе лице божества, тварню именовали. Того ради и глаголет Богослов, яко лесть сия суть подлганы токмо. Како убо? Тако. Вопроси арианина, равен ли Отцу Сын, и совечен? арианин скажет: ни единосущен Отцу Сын, ни совечен, но создан под леты, а посему и есть тварь и создание, таков догмат арианов о Сыне. Того ради ариане и крещают ни в Зиждителя и Совечнаго Отцу Сына, но в тварь и создание. Вот суть лести и обмана арианов в крещении.
Но что же может быть общее арианов с грекороссийскою церковью в догматствовании о Сыне? то, что грекороссийская церковь исповедует Христа под двумя иотами - Иисус, под одною же иотою - Исус, исповедует некоего Исуса, не Христа Спасителя, но какого-то Исуса - равноухаго, чудовищнаго и ничего незначущаго, а потому и остается только при Иисусе, котораго и исповедала своим Богом.
Но где сия суть? вопросил бы некто. Там, идеже грекорусская церковь исповедует. "Ин бо рече, обретеся в них Исус, глаголемый равноухий. В нас же един бе прежде, и ныне есть и во веки будет Иисус, глаголемый Спаситель и Исцелитель душ наших Христос Господь"66. Виждь, яко грекорусская церковь крещает в инаго Иисуса и сие исповедание не только что не безопасно, и страшно вельми. Спаситель Христос во Святом Евангелии к жидовом глаголет: "Аз приидох о имени Отца Моего, и неприемлите Мене. Аще ин придет во имя свое, того приемлите"67. Святый Златоуст и Феофилакт архиепископ Болгарский толкуют: "Ин же рече приидет, антихрист яв"68. "Имеяй уши слышати, да слышит"69, по Господню изречению.
Глава 6
О крещении грекороссийской церкви: яко прияти содержит
крещение погружательное, поливательное,
кропительное и омывательное
Собора 1667 года повеление о поливательном крещении: "О латинском убо крещении, еже действуется во имя Отца и Сына и Святого Духа, трикратным обливанием, все всесвятейшии патриарси, Кир Паисий, папа и патриарх Александрийский и судия вселенский и Кир Макарий патриарх божияго храма великия Антиохии и всего Востока и Кир Иасар патриарх Московский всего России: и преосвященнии митрополиты и архиепископы и епископы, и весь священный собор слышавшие выписки сие дело разсудиша: яко не подобает приходящих от латин к Святей Апостольстей Церкви покрещевати70.
В упрочение и действие поливательного крещения правительствующий духовный синод составил и 1724 года генваря месяца 15-го дня издал в свет книгу под названием "Истинное оправдание правоверных христиан, крещением поливательным во Христа крещаемых". Признал быть: "Баня (крещение) не ино что, токмо просто омовение значит, каким ни есть образом творимое, погружением-ли, или поливанием (ниже): Довольно и от сего мощно знать, что нужда токмо есть, совершать таинство святаго крещения образом омовения, а нет нужды, дабы омовение то было погружением, а не обливанием: понеже Апостол крещение банею нарицает, а баня омовение есть, и как погружением так и поливанием добре совершается"71. И паки на листу 19-м: "Нет нужды совершать под единым токмо видом погружения: но довольно оное так и действовать дабы изобразилося омытие". Лист 22-й той же книги: "Но аще силу Святого крещения разсудим, то и вящще увидим, что как погружением, так и обливанием ровне совершается таинство, и благодать Святого Духа подается". На листу 37-м той же книги напечатано: "Понеже баня и купель и омовение духовное есть под видом телесного омовения, того ради довольно, да некий только вид омовения будет и потому не токмо погружением, но и возлиянием таинство совершается". Книжицу сию похваляет Феофилакт Лопатинский, следующими словесы: "Нам зде о сем разсуждати несть нужды ни единыя: понеже о том в нынешних недавних годех напечатана книжица, в которой довольно сильно показано: крещение погружением, или поливанием, творимое быти едино и тожде крещение"72.
В книге " Мир с Богом", в учении о тайнах церковных, догмат 1-й: "Имать же быти воды толико, елико в ней быти погружению трикратному; или ноне омовению, люб возлиянию трикратному, аще иманому на крестящегося, по обычаю кое страны, паче же в скудости воды. (ниже) Имать же быти соединение формы с материею, си есть, имут словеса совершающая сию тайну, глаголаны быти купно с погружением, или лоне возлиянием трикратным". "Крестить может во время нужды, паче же и той, иже и сим есть некрещенный и неверный"73. И: "якоже егда неудобное будет рождение, отроча же в утробе матерней, близ смерти сущее, показ ало бы главу точию, или ину начальнейшую телеси часть, являющую отроча быти живо; тогда убегающи беды смертныя на отроча, имать е абие крестити баба, или кто либо, поливая ону часть, яже быся показала, и глаголя словеса совершающая (ниже). В утробе же матерней весма сущаго отрочати, егда ни един от удес является, ни како же мощно крестити. Но аще бы родити имущая умерла не рождши, тогда грешат иже не изъемлют абие отрочати живаго, прорезовше сохранно утробу матери и изъемше не крестят"74.
Видити ли развращенныя чины и повеления еретических крещений? Уведе ли, како падеся и где обретеся церковь иже с Никоном!? Не убо ли приять догматы о крещении римского папежа. 0, злое произволение! Еже горше самых нечестивых папежников повелевают крестить в ложеснах матери, детородный уд сотвориших купелию и нечистоте яко же обаяники, повелевают произносить божественные имена. Объюродивше умом, мнящися быти мудры, и ослепше духовными очима, не ведят, что повелевают крестить, мужеский ли или женский пол бедно рождающася. Или несть сия кощуны, яко еже крестити в нужде и самому некрещенному язычнику повелевают. И что может и сего нечестивее, еже болезненно умершей родами повелевают разрезать утробу мертвой и отыскав взять младенца крестить его. О, нечестие! из всех нечестий нечестивейшее! ибо и нечестивии язычницы сего не творят, что повелевают творить новолюбцы. Всяко яко и богоборцы обретошася. Яже Бог у мертви, сии воскресити тщатся. Похулиша Бога, яже творяща живыя и мертвыя, и аки явные враги Богу издеваются над судом Божиим и поруговают естество человеческое. О срама, яко нечувственнии зверие, не стыдятся естества женского!
ВОПРОС. Приемлет-ли Святая Церковь поливательное, кропительное и помывательное крещение?
ОТВЕТ. Не только не приемлет Святая Церковь сих крещений, но и проклинает. В Потребнике большом Святая Церковь положила: "Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое по Господню образу иже во Иордане"75.
Глава 7
О божественной песни Аллилуиа, еже древнею Святою Церковию
принято пети по дважды, а в третие Слава Тебе Боже
Собор 1666 года повелел: "Еще, говорит, слушайте и проповедуйте везде накрепко, чтобы по церквам и по домам сами священницы глаголали в славословии Божии песнь ангельскую, и людей бы такоже научали глаголати: Аллилуия трижды в четвертое Слава Тебе Боже76.
Собор 1667 года также говорит: "К сим же заповедуем и о еже писано в житии преподобного Евфросина от самого мечтания списателева, о сугубой Аллилуйи, да никто тому верует, за не все тое писание лживое есть, от льстиваго и лживаго списателя писано, на прелесть благочестивым народам. И сие смущение, еже глаголите, Аллилуия дважды также Слава Тебе Боже: не от Евфросина стало, но от списателя Евфросинова жития диавольским наветом" (лист 30-й).
Духовный регламент Петра Перваго: "Ибо суть таковые явственно ложные и здравому учению противные. Например в житии Евфросина Псковского спор о двойственном Аллилуия пении явно ложный есть, и от некоего бездельника вымышленный, в котором, кроме самого тщетного догмата о двоении аллилуии, обретаются Савелиева, Несториева и иная ереси"77.
ВОПРОС. Правду-ли говорят Соборы годов и духовный регламент, что сугубое Аллилуия есть вымысел некоего бездельника и скрытого еретика?
ОТВЕТ. Заповедуемую ложь говорят Соборы и духовный регламент. Аллилуия сугубая не от бездельника, а возвещена с небес от святых Ангел и от святого Игнатия Богоносца преданное. И не лживое списание, а предание Апостольской церкви. Трегубое же Аллилуия есть предание Латынской церкви. О сем преподобный Максим Грек в книзе своей, в слове 28, пишет, в надсловии: - "Слово ко смеющим трижды глаголати Аллилуия через предания церковного, четвертое - Слава Тебе Боже".
"Предание апостольское и отческое изначала прияхом ровне с писанным преданным нам православным догматом, блюсти апостольская и отческая ненаписанная церковная предания непретворна (ниже). Как убо нецыи смеют претворяти - Ангелы преданное сие старое церковное предание, трижды глаголати Аллилуия, а четвертое приглашают Слава Тебе Боже (ниже). Судите убо сами, аще полезно и спасительно есть, вам еже со зловерными латины и папою нети святую Троицу, а не со благоверными проповедующими слово евангельские истины четырми патриархи православными. Аще же римскаго папы сана стыдящеся, сице возглашати еже Аллилуия, время уже вам, о предобрии, и прочим церковным папиным обычаем соглашати, истее же рещи ересем (Выше). К сим еще оно глаголем к вам, яко сие сице глаголели. (Аллилуйя 2-жд., а в трет. Слава Тебе Боже). Соблюдающе прилежнопреданный от самих Ангел обычай блаженному Игнатию, егда явишася ему поюще Божественныя псалмы, да не к прочим нашим согрешением, и аки презирателие и преступницы отеческих преданий осудимся. Вы же (троящие Аллилуия) что к сим противу отвещаете? и елико праведно показание творите, яко о Богоугодне и добре мудрствуете о сем глалолете. Нам бо твердо сие ведомо есть (говорит Максим) яко супротив отеческих преданий и самех святых писаний носитеся и себе самех и иных прельщаете" до зде Максим.
Святый Собор русских святителей, бывший в 1551-м году в главе 42 постановил: "Что во Пскове и в Великом Нове-Граде, по многим монастырям и по церквам по многим местам, до днесь говорили трегубую Аллилуия, кроме Апостольских и отеческих преданий. Известно же уведехом от писателя жития преподобного отца нашего Евфросииа Псковского новаго чудотоворца. Как его ради святых молитв извести и запрети Пресвятая Богородица о трегубой Аллилуия. И повеле православным христианам говорити двоегубое Аллилуия, а в третие Слава Тебе Боже, якоже святая соборная и апостольская церкви имея предаде, а не трегубить Аллилуия. Якоже прежде сего во Пскове говорили и по многим местам же трегубое Аллилуия, а в четверты приговаривали: "Слава Тебе Боже. Сия несть православных предания, но латынская ересь. Не славят бо Троицу, но четверят"78.
Виждь, и разумей, яко грекорусская церковь явно, непринужденно бо, но соборне, повеле троити божественную песнь аллилуия, а в четвертое приговаривати Слава Тебе Боже, отступила от древния святыя соборныя и апостольскиа Церкви, и с отступлением вместе исповедует латинскую ересь. Вникни, теплый и усердный христианин, в самую суть дела, аще желаюши спасения и хощешь далече быти заблуждения и ереси. Что глаголет Собор 1666 года, киим духом и чия суть уста глаголющая сице: "яко Аллилуия дважды, а в третий слава тебе Боже, сталося от диавольскаго навета?" Убо ли подобает сему веровати? О, злое и пагубное заблуждение! Не от диавольского навета, но с небес от святых Ангел, яве яко от самаго Бога, данный чин пети Аллилуия по дважды, а в третие Слава Тебе Боже, как написал преподобный Максим Грек. И не от бездельника некоего и скрытаго еретика, по духовному регламенту, но от Святого Игнатия Богоносца и всей древней святой Церкви.
Аще же глаголют, яко от соннаго мечтания, как Пресвятая Богородица являлась описателю жития преподобного Евфросина и повелела петь Аллилуия по дважды и запретила петь по трижды. Тогда пусть обвиняют и евангелиста Матфея поведующаго: Сие же ему помыслившу, Се Ангел Господень во сне явися (Иосифу) ему глаголя: Иосифе сыну Давыдов не убойся прияти Мариам жены твоя, рожджеебося в ней от Духа есть Свята. Родиши же Сына, и наречеше имя ему Исус". Аще соннаго явления, Божия благоволения, не приемлют новолюбцы, тогда пусть неприемлют и Благовещение святого Ангела о рождении Господа Исуса Христа, так как и оно было возвещено в сонном видении.
Глава 8
О преданиях древния святыя церкви, еже есть: пишемое имя Господа нашего Исуса Христа с одною иотою Исус, святый символ с словом - Господа истинного. Таинственное Двоеперстное сложение для крестного знамения и божественное песнопение Аллилуия по дважды, а в третие Слава Тебе Боже.
С 1666 года и потом новолюбцы глаголют быти (эти предания) от некоего Мартина мниха,
арменина ересию, судившегося на Киевском Соборе в 12веке
В книге Пращице Питирима, епископа нижегородского, написано: "Соборное деяние на еретика Арменина, на мниха Мартина. В лето от создания мира 6665, а от плоти Рожества Христова 1157 году месяца иуния в 7-й день.
Учаще бо (Мартин) многим новым догматам, противным восточной церкви... Отметаше двочастный крест... ересию у нас называше имя Иисусово, пишимое сицевым образом, Иисус, повелеваше писать сице Исус.
По псалмех повелеваше говорити аллилуия дважды, а не трижды. Учаще слагати ручные персты, первый перст с двумя последними, а указательным и велико-средним повелеваше креститися, и попам благославляти, и пр. тамо". До зде из Пращицы.
Никифор Феотоки, архиепископ астраханский, подтверждая бытие сего Мартина и на него бывшаго Собора, пишет: "Итак, двуперстное изображение креста и благословение проистекло из секты армянской. Начальник, который первый учил в России сей новости, противной древнейшему церковному преданию, есть Мартин армянин. Время, когда он начал учить, есть 1149-й год "79.
Книга под названием "История русского раскола", сочинена Макарием митрополитом Московским, в этой книге в первом же периоде Макарий также подтверждает бытие киевскаго Собора и еретика Мартина. Он пишет: "Некоторые из нынешних раскольнических мыслей в первый раз внесены были в Россию еретиком Мартином, пришедшим к нам около XII-го века (1149г)"80.
ВОПРОС. Есть ли где либо у святых отец великорусских и малорусских писано о сем Соборе или кий историк поминает о нем?
ОТВЕТ. Никто, не только от святых отец, но и из еретиков не упоминают о Мартине еретике и о Соборе киевском на него, ни и един историк не пишет о нем.
ВОПРОС. Откуду же взяся сие повествование в книге "Пращице", яко повествует о Мартине и о соборе осудившем Мартина?
ОТВЕТ. Ложная и поддельная сия повесть.
ВОПРОС. Како можеши сия подтвердить, скажи ми?
ОТВЕТ. Тако, яко изследователи, той же грекороссийской церкви, поведуют сия. Павел Мельников пишет: "Знаменитая резолюция Петра I(через 7 лет по кончине Димитрия): "написать нечто против раскола и сказать на Димитрия с братиею", вследствие которой Стефан Яворский тайно написал, а Питирим Нижегородский явно напечатал подложное деяние на Мартина армянина"81. Из книги "Современные церковные вопросы". , где говорится: "Желанием подтвердить мнение собора о мнимо-еретическом происхождении до никоновских обрядов только и можно объяснить появление в печати в марте 1718 года подложного деяния небывалого собора на небывалого еретика Мартина армянина, в котором этому еретику, приуроченному к 12 веку, присваивается, вместе с еретическими заблуждениями преимущественно монофистического свойства, и введение в Россию воспрещенных на соборе 1667 г. обрядовых особенностей двуперстнаго сложения, сугубой аллилуии, посолонья, печатания просфор крестом с распятием, изображения имени Исус и которое, несмотря на очевидныя признаки грубейшей подделки с расколом и упоминается, без отрицания его подлинности, даже в истории русского раскола преосв. Макария изд. 1855 г."82.
Видиши-ли явную и грубую подделку мнимаго собора? разумеши-ли чесо ради греко-русския святители сочинили и издали печатию в свет сей подложный собор? Того ради, яве, яко да упразднят святыя древния церкви предания, во еже не слагати два перста во образ Бого-человека Исуса Христа и три перста во образ святыя троицы, для крестнаго знамения, чтобы не глаголати аллилуия по дважды, а в третьих Слава Тебе Боже и не именовать бы Господа нашего Исуса Христа - Исусом, но иным, Иисусом бы его именовати. Того ради и умыслися сей сочинити подлог.
Буди ведый и се, любителю и опасный хранителю святой старой веры, яко во она времена, егда появися подложная тая сказка о ложном соборе и не бывшем никогда на свете баснословном Мартине, никто не смел ни явно ни тайно говорити о подлоге сего собора. Аще же нецыи негде и рекоша нечто сомнительное о том на Мартина соборе, то были схватываемы аки тяжкие преступники, были биты кнутами палачей и ссылаемы на каторгу в Сибирь. Писано о сем в реестре государственного архива, кабинетных дел. 2-е отделение, книга №56, лист 925-926, со слов: "кто за какие вины сосланы на каторгу в вечную работу: Тимофей, Иван, Афанасий, раскольнические учители келейные жители; Василий Власов за возмущение народа и за ложное его название книги соборного деяния, которая по его Великого Государя указу печатана в Москве на еретика армянина Мартина, называл ложною и подставною"83.
Видиши-ли, любимиче, хитрость и суровость сатаны елико научи глаголати: что ложно, то называй истинно и верно, а что истинно и верно то называй ложно.
Что же ложно? Собор на Мартина, и яко бы святое предание церкви суть от Мартина еретика.
Что же истинно? то, что двоеперстное сложение от Христа и святых Апостол, а потому и есть предание апостольския Церкви. Так же и сугубое аллилуия и пресвятейшее имя Господа нашего - Исус, есть истинное и верное предание древния святыя церкви.
Глава 9
О числе 666-м и о временя событии числа.
О конечном отпадении от истинныя древния веры чинов иерархии,
как последнее падение звезд небесных и о мучении верных рабов Божиих
Трепещет ми сердце и ужасается ум, еже сия повествовати, яко звезды небесныя падоша, еже есть великия учители Церкви; но истина вещей послушествует ми, и о сем сказати не обленюся.
ВОПРОС. Где и кое писание о сем глаголет, яко звезды еже есть учители церковнии, отпадут от церковного небесе?
ОТВЕТ. Видевый сокровенныя тайны Божия тайнник великий Богослов и евангелист Иоанн о сем в божественной Апокалипсии глаголет: "И се бысть трус велий, и солнце мрачно бысть, яко вретище власяно, и луна бысть, яко кровь, и звезды небесные падоша на землю, яко смоковница отметающи пупы своя от ветра велика движима"84. Сие объясняет святый епископ Мефодий Патарский: Звезды же, которые он (антихрист) касаясь их вершин концом хвоста, совлекает на землю, суть еретические секты"85. Андрей Кесарийский в толковании на шестую главу Апокалипсиса толкует: "Пасти же звездам, якоже нуже о прельщенных от Антиоха писано бысть, еже падати и светилам быти мнящимся в мире, бываемыми преклоняющимся и недоумевающимся, якоже (глаголет Господь) прельститися, аще мощно и избранным за величество скорби"86.
Мелетий, патриарх Александрийский в четвертом послании, что суть падающия звезды, объясняет: "Яко звезды с небесе спадут. Небо же, церковь христова есть, надземныя превознесшаяся. Юже по божественному пророку Аввакуму, Спасово слова покрыло бяше различными украсившеся благодатьми, и положьши на той небесной тверди некоих, яко-же звезд блистающихся и содержащих слово живота, яко-же Апостол глаголет. От сего убо небеси разумеет падущия звезды (ниже). Сие есть пременению виновно и еже мняшеся подобен быти Вышнему, бывает пагубе вождь. Се едино от злых и не меньшее знамение антихристова отступления, еже падати звездам с небес. Еже ныне видим бывшее"87. Такожде и в книзе о правой вере засвидетельствованно:
"Божественный рече апостол и Евангелист Иоанн, в откровении пишет: яко звезды небесныя падоша на землю. Сия разумеются по истолкованию святых знаменитии духовнии в церкви, иже есть земное небо, яко-же бо мира сего вельможи в славе и могуществе. 0 сих таковых спадших звездах, святой апостол Июда заповедует сими словесы: звезды прелестныя, им же мрак тьмы во веки блюдется. И яко исполнися уже сие во время свое. Яко знаменитейшие не хотяще при покорной главе Христе Спасителе своем в смирении при Церкви невесте его прибывати, отторгошася"88. Виждь, яко звезды, си есть рукоположенни и учители церкви спадут с небесе церковнаго.
ВОПРОС. Скажи ми, что есть смоковница, отметающая пупы своя, и ветр, который срывает сия?
ОТВЕТ. Смоковницею блаженный и преподобный Максим грек Церковь именует, яко-же пишет в своей книзе:
"Но смоковницу, глаголет, таинственно простертую по всей вселенной святую соборную и Апостольскую Церковь свою, ветвь же плодоносну учительное слово, сиречь евангельскую проповедь"89. Ветром же антихриста именует. Сие засвидетельствова святый Ипполит Папа римский:
"Кий бо ветр ин жгуща иже от пустыни. Но разве антихрист хотя и явитися"90.
ВОПРОС. Скажи ми, аще можеши, когда и где сия будут?
ОТВЕТ. Не сам от себя, но помогающу ми Богу, реку ти к полезному. Слыши и внимай разумно. В Божественной Апокалипсии таинственно глаголется: "И видех Ангела сходяща с небеси, имея ключ бездне. И юже велико в руце его и ят змия, змию древнюю, еже есть диавол и сатана, и связа и на тысяща лет и в бездну затвори его и заключи его. И запечатле над ним, да не прельстит к тому языки, донде же скончается тысяща лет"91. А сие знаменует о римском падении; якоже о сем повествуется в книге о правой вере. "К сему же и сие воспомянути не отрекуся, еже святый Иоанн Евангелист в Апокалипсисе, в главе 20 пишет, о связании сатаны на тысящу лет и потом о развязании. Обращается диавол на первое возлюбленное свое место, идеже еще из неба хотел, и от того времени поветрием тяжким поражен бысть запад"92.
ВОПРОС. Сия убо о риме и его звездах достоверно, яко отпадоша от истнныя евангельския веры, но скажи ми от писания: сбыша ли сия и в нашей Руссии?
ОТВЕТ. Сбышася яве. Слыши якоже сказуют писания. Божественный Иоанн евангелист в Апокалипсисе глаголет: "И видех ин зверь всходящих от земли и имяше два рога, подобно агньчим, и глаголаше яко змий (ниже). И льстит живущия на земли, ради знамении яже дана быше ему пред зверем творити, глагола живущим на земли, сотвори образ зверя, и иже имать язву оружную, и жив бысть, и дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина и сотворит, даже и аще не поклонится образу звериному убиен будет. И сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя да даст им начертание на десней руце их, и на челех их. Да никто возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание или имя зверя, или число имени его. Зде мудрость есть, иже имать ум, да почтет число зверино, число бо человеческо есть. И число его шестьсот шестьдесят шесть93. Сие таинственное число времени, последняго антихриста, объясняет писатель книги о вере: "Дети, последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде, яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем 66694. Число бо человеческо есть антихристово. Кто весть аще в сих летах 1666-х. Явственных предотечев его, или того самого не укажет?"95 виждь, яко совершается число Апокалипсиса, главы 13-й, на 1666-м лете.
ВОПРОС. Убо сбыша ли ся сия, яко конечное звезды си есть учители падоша с небеси в отступление, якоже и о римлинах речено бысть?
ОТВЕТ. Сбышася явственно, и конечно, что слышал еси в предних главах. Вонми и паки. Московский первосвятитель Никон изменил преданиям и догматам древней церкви. 1) Отменил 12 поклонов на молитве Св. Ефрема. 2) Отменил и отрекся с клятвою двоеперстнаго сложения в крестном знамении, повелел слагати вместо того три перста, а для благословения священническаго пятью перстами. 3) Собором 1666 года отвергнут трисоставный крест Христов от печати еже на просфорах, а дан вместо того латинский крыж сицевым образом96
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
