Философия (стр. 4 )

В 20-ые годы развернулась дискуссия по проблемам соотношения марксистской философии и естествознания. Лидерами спорящих сторон были и . Сторонников Степанова называют «механицистами», сторонников Деборина - «диалектиками».

«Механицисты» настаивали на приоритете индуктивной стороны философского познания. Они считали, что философские принципы - это всего лишь выводы из наук, которые не могут быть доводом в теоретическом исследовании. Деборинцы, напротив, подчеркивали несводимость философии к естественнонаучным выводам, но при этом преувеличивали ведущую роль философии в развитии естествознания, считая, что все общенаучные и частнонаучные методы должны быть только конкретизацией философского метода. А механика, по мнению Деборина, является «лишь специальным случаем диалектики».

Во второй половине 20-ых годов утвердилась официальная точка зрения, что учение Ленина - новый этап в развитии марксизма. Начинается догматизация взглядов Ленина. В конце 20-ых годов Сталин постепенно устраняет с политической арены своих противников, начинается наступление на идеологическом фронте. Началась дискредитация , И. Рубина (политэкономия), В. Переверзева (эстетика), а также и его окружения. Если деборинцы видели основную задачу философии в разработке теоретических вопросов, то молодые кадры из Института красной профессуры выступали за непосредственную связь философии с политикой. При этом они слабо разбирались в теории.

Репрессии 30-ых годов уничтожали не только тех, кто когда-то был идеалистом, но и приверженцев социалистической революции и идей марксизма. Сталинский террор истребил большую часть философов-марксистов. В те годы погибли , , и многие другие. Почти полностью были уничтожены первые выпуски Института красной профессуры, готовившего кадры преподавателей общественных наук.

В 1938 г. выходит «История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс». Авторство книги приписано официальной пропагандой (). Содержащийся в ней философский параграф объявляется вершиной философской мысли. После второй мировой войны с 1946 по 1948 г. принято 4 «Решения ЦК по идеологическим вопросам». В них говорилось о борьбе двух идеологий - капиталистической и социалистической, о том, что идеологическая борьба - это форма классовой борьбы, которая по мере продвижения к коммунизму должна усиливаться. Марксизм-ленинизм окончательно становится неприкосновенной святыней, отступление от него приравнивается к измене.

После смерти Сталина философская мысль постепенно начинает выходить за узкие рамки «Краткого курса» Начинается анализ проблем методологии научного познания, философской антропологии, истории мировой и русской философии, концепции деятельности в гносеологии и т. д.

Интерес к антропологической проблематике стимулировался великими достижениями русской литературы - произведениями Пушкина, Достоевского, Гоголя, Толстого, Одоевского и др. Благодаря русской литературе сохранялись и развивались традиции отечественной мысли, неординарные философские мысли входили в общественное сознание. Другим каналом проникновения традиционной отечественной мысли было русское естествознание. Сеченов и Мечников, Павлов и Тимирязев, Бехтерев и Введенский - их влияние на философию советского периода неоспоримо. Особенно ярко выразился естественнонаучный подход в обосновании антропологической философии в творчестве физиолога () и литературоведа (). Для Ухтомского главным было достижение гармонии и любви к ближнему, его морализаторство основывалось на тождественности «я» и другого, для Бахтина человек представляется в его незавершенности и открытости миру, как гарант неизмеримости будущего.

Во времена «хрущевской оттепели» 60-ых годов расширяется влияние русской философии, что не проходит бесследно для официальной идеологии советского периода. Росла оппозиция «казенщине в философии», философы уже не хотели мириться с идеологической цензурой.

Научная деятельность философских кадров страны, начиная с 70-ых годов, координируется с работой Института философии АН СССР, проблемными советами по различным направлениям (при Министерстве высшего и среднего специального образования РСФСР), создается Философское общество СССР.

Среди советских философов послевоенного периода выделяются фигуры , , .

Валентин Фердинандович Асмус () - специалист по истории философии, знаток Канта, эстетик и литературовед. Позднее его научный интерес переключился из области истории философии в сферу логики.

Среди советских философов одно из достойных мест, несомненно, принадлежит Эвальду Васильевичу Ильенкову (). В философских исследованиях Ильенкова важное место занимает проблема идеального. Он разрабатывает некоторые аспекты диалектической логики. Существенное место в научной деятельности Ильенкова в последние годы его жизни занимали теоретические и методологические проблемы формирования высших психических способностей человека. Одной из особенностей стиля мышления Ильенкова является четкая ориентация на современность. Изучение и обсуждение идей великих мыслителей прошлого непременно должно происходить в связи с теми проблемами, которые волнуют людей сегодня.

Алексей Федорович Лосев () прожил долгую и трудную жизнь. Младший современник и последователь Бердяева, Ильина, Булгакова, Флоренского, он, отчасти, разделили судьбу последнего. Задуманная им серия трудов по русской религиозной философии не была осуществлена, - Лосев подвергся аресту, провел десять лет в сталинских лагерях, где почти ослеп, а затем был вынужден молчать около 25 лет, работая «в стол» и зарабатывая на жизнь переводами. Одно из главных произведений Лосева - «История античной эстетики» в которой он совершенно неортодоксально подошел к миру античности, по-новому представил идеализм Платона. Центральной работой Лосева, в которой подводились определенные итоги его философской системы, была «Философия имени» - своеобразный синтез феноменологии и платонизма. Философские идеи Плотина и Прокла, развивающие диалектические построения платоновского «Парменида», были положены Лосевым в основание преобразования феноменологии Э. Гуссерля, превратив ее в универсальную «диалектику» или философию вообще. В последние годы жизни был признан и обласкан властью, награжден орденом, стал лауреатом Государственной премии.

Крупным отечественным философом был Мераб Константинович Мамардашвили (1Формально пройдя жизненный путь обычного советского ученого, он сумел остаться «грузинским Сократом», сохранившим свободу духа и мысли. Мамардашвили раскрывает своеобразие и уникальность философии в человеческой жизни, ее место в культуре, подчеркивая непреходящее значение, которое она продолжает сохранять и в наше время в качестве фундаментального средства познания и освоения мира. В таких работах как «Античная философия», «Картезианские размышления», «Кантианские вариации», обращаясь непосредственно к Платону, Декарту и Канту, Мамардашвили показывает, что у философии есть свой собственный язык и сфера деятельности, связанная прежде всего с выявлением познавательных возможностей человека, которые он сводит к «первоэлементам мысли» и считает, что последние добываются философом всякий раз заново в процессе работы с самой же мыслью. Философия, по его мнению, есть мысль мысли, или сознание возможности большого сознания. После распада СССР в условиях кризиса идеологии марксистская философия в глазах общественного мнения потеряла свой авторитет.

Как это бывает в переломные эпохи, началось усиленное внедрение в умы людей религиозной идеологии. Издаются многочисленные работы по идеалистической и религиозной философии, мистике, оккультизму и т. д. Часть бывших правоверных марксистов совершила поворот в этом направлении.

Преимущество нового времени в России в возможности придерживаться любой философской системы. Важным здесь является не подменить философию политикой. Критическое отношение к официальному марксизму-ленинизму принимает необратимый характер, под влиянием новых процессов в России начинает формироваться новая самобытная русская философия.

Вопрос 5

ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ КАК ФЕНОМЕНА МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Итак, русская философия представляет собой чрезвычайно интересный и самостоятельный социокультурный феномен, без которого невозможно представить себе мировую философскую мысль. Русская философия объемлет собой более чем тысячелетнее развитие, вобрав в себя как достижения античности, византийского средневековья, восточноевропейской патристики и книжности, так и западноевропейские традиции. Русская философия, безусловно, является частью европейской философии в силу общности европейских традиций, европейской ментальности и исторической судьбы. Вне всякого сомнения религия также объединяет Россию с Западом, несмотря на значительные конфессиональные различия православной, католической и протестантской ветвей христианства.

Россия всегда оставалась в «европейском доме», хотя это положение и было весьма своеобразным.

Тем не менее, необычность пройденного Россией исторического пути, своеобразие российского менталитета, всего образа жизни и, следовательно, образа мышления наложили на русскую философию определенный отпечаток, определили ее специфику.

Если кратко сформулировать общие особенности русской философии, то можно выделить такие моменты:

1.  Русской философии в отличие от европейской чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Русское мышление преимущественно антирационалистично, алогично по духу. Как и весь строй русской речи, оно часто основывается на интуиции. Это не означает, что русская философия чужда науке. Напротив, очень часто именно интуитивное предзнание оказывало огромную помощь русским ученым и мыслителям.

2.  Русская философия неразрывно связана с реальной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, политических, правовых манифестов, обращений и т. п.

3.  Художественная литература - кладезь самобытной русской философии. В произведениях русских писателей, в литературной критике часто разрабатываются основные философские проблемы в их исключительно практической форме.

4.  Далеко не каждый народ испытал на себе превратности искусственного разделения. Политические события начала XX века развели россиян не только политически, идеологически, культурологически, но и географически. Вклад мыслителей русского зарубежья неоспорим. Они оказали сильное воздействие на общеевропейскую философию. Источники западной историографии русского идеализма - в трудах Бердяева, Франка, Булгакова Зеньковского, Лосского, Федотова, Флоровского и других эмигрантских авторов.

5.  Для многих русских философов характерен идеал синкретичности, цельности, нераздельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил

человек: чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных.

6.  В русской философии большое место занимают проблемы политики, политической жизни. Русь, Россия прошла крайне сложный и жесткий путь становления государственности. Русским приходилось в ожесточенной борьбе отстаивать не просто независимость, а, порой, буквально право на жизнь. Проблемы государственности, политического устройства Родины, путей ее развития волновали практически всех без исключения русских мыслителей.

7.  Русской философии присуща тяга к религиозности, которая вытекает из стремления к целостности. Русская религиозная философия, в отличие от западной, далеко не всегда выступала в качестве «служанки богословия». Чаще всего, будучи сами прекрасными богословами, и, зачастую, священнослужителями, русские философы в своих построениях выходили далеко за тесные рамки «чистого богословия», искали «своего» Бога, порой сильно отличавшегося от Бога официальной церкви. Высочайшая образованность представителей русской философии приводила зачастую к образованию сплава христианства с античностью.

8.  Русские философы отмечают наличие некоей русской идеи, которая соответствует религиозному, как они полагают, характеру русского народа. Русский атеизм, нигилизм, материализм, даже социализм и коммунизм приобретают поэтому также религиозную окраску. Религиозна и мистична даже практика социализма и коммунизма в России.

9.  Большая часть русских философов отмечает предубеждение против индивидуализма, наличие коллективистских начал в русском народе. Духовный коллективизм, примат общественного над личностным являются имманентными чертами русского характера. «Соборность», понимаемая как растворение личного в общественном, - чисто русское духовное понятие.

10.Тем не менее, русская философия в целом антропоцентрична. В центре ее интересов всегда стоит человек, его судьба и поиск смысла жизни. В этих случаях русская философия занимается вопросами исследования души, ставит широкие этические проблемы. В русской философии - человек центр духовных интересов. Но это не западноевропейский идеал свободного индивидуализма. Русская философская мысль преимущественно с предубеждением относилась к западноевропейскому индивидуализму, который противостоит здесь коллективизму, но это не означает, что русская философия отрицает понятия личной свободы и индивидуальности. Налицо явное столкновение западноевропейского и восточного, азиатского влияния. На Западе место человека определено его свободой и возможностью самостоятельно распоряжаться своей судьбой, на Востоке - тоже определено его абсолютной обусловленностью миропонимания, поведения и полнейшей включенностью, встроенностью в корпорацию, общину. Несмотря на соборность, русский человек сохраняет свою индивидуальность, которая, в отличие от западноевропейской, еще должна быть идеологически объяснена.

Выводы по 2 части:

XIX – XX столетия – время расцвета русской философской мысли. В это время были созданы философские произведения, которые по масштабности и значимости не уступают западноевропейским.

В первой половине XIX века продолжаются просветительские традиции, которые нашли свое воплощение в творчестве декабристов. В их философии доминируют идеи свободы, естественного права и договорного происхождения государства. В 30-ые годы формируется государственная идеология, которая просуществовала в России вплоть до Октябрьской революции, в ней три принципа «самодержавие, православие, народность». Но особую значимость имеет возникновение двух направлений в русской общественной мысли – славянофильства и западничества, которые отличались друг от друга своими идеями по вопросу о путях развития России. Они не во всем противостояли друг другу: то и другое направление негативно оценивало бюрократическую машину в стране, выступало за отмену крепостного права. Они пытались ответить на мучивший русскую интеллигенцию вопрос: что делать? Кто виноват? Несмотря на то, что оба течения прекратили свое существование в 60-ые годы XIX века, их идеи нашли воплощение в последующем развитии философии, в частности, в философии , , евразийцев и т. д.

Во второй половине XIX века в России появилось народничество, которое также выработало определенную идеологию. В нем сформировалось два направления, одно связанное с именем , другое – .

Русская религиозная философия получила свое развитие в творчестве , который разработал философию Всеединства. Все его произведения проникнуты глубокой любовью к своей стране и его народу, большое внимание в них уделяется проблемам нравственности.

В начале ХХ века в России развивается философия Серебряного века, которая нашла свое выражение в сборниках «Вехи», «Проблемы идеализма». В России появились выдающиеся мыслители, такие как , , П. А Сорокин, , и многие другие. Они продолжили традиции религиозной философии, разрабатывали вслед за философию Всеединства. После Октябрьской революции многие из них оказались за границей, где они продолжили свой философской поиск.

В России, а потом в СССР после революции укрепился марксизм-ленинизм. Отныне философствовать можно было только в рамках и параметрах, заданных Коммунистической партией СССР. В постперестроечный период отечественная философия стала приобщаться к тем выдающимся творениям философской мысли, которые оказались недоступными в советский период. Она обогатилась идеями философии русского зарубежья, которое было под запретом в годы Советской власти.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Русская философия представляет собой чрезвычайно интересный и самостоятельный социокультурный феномен, без которого невозможно представить себе мировую философскую мысль. Русская философия объемлет собой более чем тысячелетнее развитие, вобрав как достижения античности, византийского средневековья, восточноевропейской патристики и книжности, так и западноевропейские традиции. Русская философия, безусловно, является частью европейской философии, в силу общности европейских традиций, европейской ментальности и исторической судьбы. Вне всякого сомнения, религия также объединяет Россию с Западом, несмотря на значительные конфессиональные различия православной, католической и протестантской ветвей христианства. Россия всегда оставалась в «европейском доме», хотя это положение и было весьма своеобразным. Тем не менее, необычность пройденного Россией исторического пути, своеобразие российского менталитета, всего образа жизни, и, следовательно, образа мышления, наложили на русскую философию определенный отпечаток, определили ее специфику.

2. К истокам русской философии можно прежде всего отнести православие, которое было принято на Руси в 988 г. Особую значимость имеют произведения византийских патристиков – Иоанна Дамаскина, Григория Низианзина, Григория Нисского, Василия Великого и др. На Руси философия в то время не выходила за рамки православной теологии.

3. После принятия православия на Руси, в стране стали появляться еретические движения, которые также сформировали самобытную философию. Они стимулировали развитие древнерусского мировоззрения, которое во многом сохранило языческие черты.

4. Помимо перечисленных выше источников, следует назвать и собственные источники в виде летописей, былин, сказаний. В них поднимались политические, нравственные, правовые вопросы, волновавшие людей в то время.

5. В эпоху Просвещения в России происходят значительные изменения, связанные с реформами Петра Великого, а затем с деятельность Екатерины II. Русское Просвещение способствовало взлету русской философской мысли в XIX веке, сосредоточив свое внимание на политических, антропологических и социальных вопросах.

6. Расцвет русской философии приходится на XIX век. Основные темы философии этого периода: человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными исканиями и устремлениями, исходившими из прошлого русского народа, общенациональных особенностей русской души; поиск путей развития страны, проблемы свободы и нравственности.

7. В ХХ веке развитие отечественной философии было обусловлено свершившейся Октябрьской революцией. Часть русских мыслителей, оказавшихся за рубежом, продолжали традиция отечественной философско-религиозной мысли. В СССР укоренилась марксистско-ленинская философия с ее принципами партийности и классовости, она стала мощным идеологическим оружием по пропаганде решений и постановлений Коммунистической партии.

8. В постсоветской России положение изменилось, появились возможности свободного творчества. Отечественная философия обогатилась опытом мировой философской мысли, отошла от прежних идеологических запретов и начала свою разработку актуальных для современного дня проблем.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Алексеев философии: учеб. для студентов вузов. М., 2006.

2.  Алексеев России ХIХ – ХХ столетий. Биографии. Идеи. Труды. М., 2002.

3.  Бачинин . Энциклопедический словарь. – СПб., 2004.

4.  Грядовой философских знаний: учебник для вузов. - М., 2007.

5.  Грядовой : Структурированный учебник: учебник для вузов. - М., 2003

6.  К основоположению онтологии. - СПб., 2003.

7.  Евлампиев русской философии: Учеб. пособие для вузов. - М., 2002.

8.  История философии: Запад – Россия – Восток. Под ред. . Кн. 1-4. – М., .

9.  Кондрашов философский словарь. – М., 2006.

10.  Новая философская энциклопедия: В 4 т. - М.: Мысль, .

11.  Русская философия: энциклопедия. – М., 2007.

12.  Сербиненко философия: курс лекций: учеб. пособие для вузов. – М., 2006.

13.  Спиркин : Учебник для вузов. - М., 2007.

14.  Философия. Часть 1. учебное пособие. Под ред. - М.: МосУ, 2004.

15.  Философия. Учебник для вузов. Под общей редакцией . - М., 2005.

[1] Реформы в области местного самоуправления, судебная реформа, введения мирового суда, суда присяжных, частичная отмена телесных наказаний. Серия финансовых реформ, учреждение Государственного банка, отмена системы откупов. Реформы в области народного образования (расширение возможностей начального образования, введение университетского устава, было положено начало женскому образованию, введены цензурные уступки). Военные реформы: изменение системы руководства армией, сокращение срока воинской службы, а затем и введение европейской системы во всеобщей воинской повинности, реформа всей системы военного образования.

[2] См. ПСС. Т. 20. С. 165-166.

[3] На это обращают внимание и – «Два Зверя (Старое и новое), и – «По ту сторону правого и левого», и –»Истоки и смысл русского коммуниз0ма».