Нижневартовская городская коллегия адвокатов № 2, г. Нижневартовск
Кризис Цивилизации потребления и современная Россия
(сотериологический контекст)
Человечество вступило в эпоху затяжного, глобального кризиса, который следует понимать более широко, нежели просто кризис рыночной модели экономики. Истоки кризиса Цивилизации потребления лежат, прежде всего, в тотальном оскудении духовности, а применительно к современной России – и в отсутствии национальной идеи, положенной в основу государственно-идеологической и индивидуально-воспитательной доктрин страны. Здесь необходимо привести весьма важное и предельно емкое определение протоиерея Евгения (Соколова): «Национальная идея – это четко и ясно сформулированная и аргументально развернутая историософская позиция, объясняющая смысл существования данной нации на данной территории» [5]. Именно без этой наиважнейшей историософской, четко сформулированной на государственном уровне позиции, буквально «задыхается» современная Россия.
В последние десятилетия индивидуалистическое, потребительско-мещанское мировоззрение, основанное на культе личной наживы, приняло в стране масштабный, системно-государственный характер. В этой парадоксальной, но общепринятой сегодня «системе государственных координат» добродетели, априорно свойственные по природе души русскому человеку, отошли на задний план, а пороки – стали неким эквивалентом морально-поведенческой нормы, залогом личного «счастья» и «благополучия». Так, к примеру, в 2008 и в 2011 гг. Москва занимала первое место среди городов, давших миру наибольшее количество долларовых миллиардеров [9]. В 2012 г. Москва уступила эти позиции лишь Нью-Йорку [10], превратившись из «Первопрестольной» и «Златоглавой» в «Новый Вавилон», удалившийся в тотальном сребролюбии от остальной, периферийной России. Такая ситуация активно поддерживается масс-медиа, внедряющими в массовое сознание стереотипы культуры «цивилизации пепси-колы» (по меткому высказыванию известного русского художника И. Глазунова) [14, с. 19].
В конце XIX столетия Обер-прокурор Святейшего Синода писал: «Много зла наделали человечеству философы школы Ж.-Ж. Руссо. Философия эта завладела умами, а между тем вся она построена на одном ложном представлении о совершенстве человеческой природы и о полнейшей способности всех и каждого уразуметь и осуществить те начала общественного устройства, которые эта философия проповедовала» [12, с. 18]. Сегодня, как и столетие назад, одним из важнейших аспектов глобализации становится распространение либеральных ценностей, которым искусственно приписывается непреложность и универсальность [1], а в основу всей современной западной цивилизации, по сути, положены две основные идеи: идея накопления капитала и идея жизни «в свое удовольствие» [4]. В этой либеральной системе нравственных координат история предстает как интенсивное взаимодействие конкурирующих мировых систем, как политические, экономические, военные схватки за сырьевые рынки и рынки сбыта товаров. «Двигателями» мировых систем становятся «дорогие», «престижные товары», объемы их циркуляции, политическая милитаризация и информация. Взаимодействие же культур в таких концепциях низводится до уровня перемещения товаров в пространстве [15, p. 95-97].
Святитель Николай (Велимирович) Сербский переводит древнегреческое слово «кризис» (κρίσις – решение, поворотный пункт) именно как «суд». В этом правосудном процессе Господь нанес удар по всей финансовой системе современного общества, опрокинув столы менял всего мира, как когда-то Он это сделал в Иерусалимском храме. Этот суд для того, чтобы надменные «мудрецы», утвердившиеся в гавани материального благополучия, вспомнили о душах, пробудились, и, признав свое язычество и беззакония, поклонились не мамоне, а Богу Вышнему, Богу Живому [3, с. 79-81].
Итак, мещанство, основанное на антропоцентризме и гедонизме, есть духовная трагедия мира, во многом не осознаваемая внутри каждой личности, и воспринимаемая как лично-должное, истинное бытие. Современной глобально-потребительской «цивилизации компьютеров и машин» необходимо помнить, что первым «технократом», построившим Город, был Каин, покончивший с духовностью и совершивший смертный грех братоубийства. А там, где кончается духовность, начинается губящий душу человека индивидуализм.
Внутренняя, философско-богословская сущность проблемы современного кризиса, как и в прежние века, состоит в стирании граней между истинным бытием и псевдобытием. Истинное бытие – бытие в Боге, «… Ибо без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). В центре истинного бытия находится Богочеловек. Псевдобытие, в центре которого находится пафосный, грешный человек, не более, чем обман и фальшивка. Преподобный Иустин (Попович) утверждает: «„Непогрешимому“ человекобогу Европы противостоит Богочеловек Христос. Воображаемая человеческая непогрешимость создает ужасные людоедские миры, в которых все завершается хаосом и анархией. А благой Богочеловек восстанавливает полную гармонию человека с Богом, человека с человечеством, человека со всеми Божьими мирами» [7, с. 7]. Авве Иустину вторит со ссылками на : «Отрекаясь от Бога, от абсолютной Божественной Личности, человек неминуемо отрекается от своей собственной человеческой личности. Отказываясь, ради чечевичной похлебки умеренной сытости, от своего божественного голода и божественного первородства, человек неминуемо впадает в абсолютное мещанство» [см.: 8, с. 4-27].
Выдающийся подвижник современности афонский старец Иосиф Ватопедский считает воспитание без святости, без просвещения в Святом Духе, выдуманное Европой, уклонение в идолослужение под различными личинами, искажением Божьего замысла о личности, о человеке [6, с. 48]. Так мировоззренческий феномен пресловутой Цивилизации материального сверхпроизводства и сверхпотребления становится своеобразной апостасией западного и восточного человечества. Совсем по : «Деньги – чеканная свобода» и «Если Бога нет, то все возможно».
Но испытав братскую любовь ко всему человечеству, отметим завещание протоиерея Георгия (Флоровского) о необходимости окончательного понимания вселенского смысла падения и еретического заблуждения Запада, вселенского смысла «уроков отреченной веры». Христианам не должно «впадать в самодовольство о чужой неправде, в небратское отчуждение западного человечества, подменяя его пафосом отвращения к Европе и подменой крена в Азию» [13, с. 255-257]. Да будет все по словам апостольским: «Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3, 13). Отец Алексий (Ястребов) считает необходимостью восприятие православными людьми трагедии духовной жизни на Западе именно как трагедии, а не как повода для радости. В противном случае мы становимся просто сектантами – маленькой группой людей, уверенных в том, что только они спасутся, а все остальные погибнут, испытывающими от этого большое удовлетворение. Именно так отец Иоанн (Мейендорф) понимал секту [11].
Итак, современной России невозможно, да и неразумно впасть в крайность изоляционизма. Однако ей необходимо отказаться от механического копирования западной культурно-поведенческой матрицы – концепции Цивилизации потребления. «Сбережение народа» по , в т. ч. нравственное, должно стать одним из главных приоритетов национальной идеи, положенной в основу разработанной вновь государственно-идеологической доктрины нашей многонациональной и поликультурной страны.
видел Россию идеократической державой, в которой главную роль играет власть идей [2, с. 456]. При этом очевидно, что перспективная идеократичность России должна основываться на традиционалистской, православно-патриотической, а не на чуждой, либерально-конституционной и окончательно обанкротившейся мировоззренческой системе нравственных координат. Уроки как отечественной, так и всеобщей истории подтверждают достоверность этих выводов.
Литература
1. Августин (Соколовски), диак. Глобализация и православие. 26.10.2011. [Электрон. ресурс]. – Режим доступа: http://www. *****/text/2212999.html
2. «Валерьяныч» // Грех и святость русской истории. – М.: Эксмо; Яуза, 2010. (Бестселлеры Юрия Мухина и В. Кожинова).
3. Помощь святых: Серафим Вырицкий. Как жить, когда рушится мир: война, революция, кризис. – СПб.: Изд-во «Веды», 2009.
4. Димитрий (Шишкин), свящ. Крах капитализма. Что дальше? 20.12.2011. [Электрон. ресурс]. – Режим доступа: http://www. *****/jurnal/50504.htm
5. Евгений (Соколов), прот. Проблемы миссии в условиях отсутствия в России национальной идеи. Доклад на секции «Народная катехизация. Миссионерская ответственность мирян» IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской православной Церкви 17 ноября 2010 года // Православие. RU [Электрон. ресурс]. – Режим доступа: http://www. *****/smi/42883.htm
6. Иосиф (Ватопедский), старец. От смерти к жизни / Пер. с новогреч. иерея Василия Петрова. – М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007.
7. Иустин (Попович), прп. Тайна России // Тайна России и славянства. Из книги «Достоевский о Европе и славянстве» / Пер. с серб. . – СПб.: б/и, 1997.
8. Мережковский хам // Собрание сочинений. Грядущий хам. – М.: Республика, 2004.
9. Москва – город миллиардеров. Москва вернула себе звание города миллиардеров. 10.03.2011. [Электрон. ресурс]. – Режим доступа: http://www. *****/financial/2011/03/10/3549705.shtml
10. Москва – город миллиардеров. В Москве проживают 64 человека с состоянием более миллиарда долларов. 08.05.2013 // Финансовая газета. Сколько стоит. [Электрон. ресурс]. – Режим доступа: http://*****/how-much/moskva-gorod-milliarderov-186148/
11. Италия: православные святыни и люди. Беседа с настоятелем прихода святых жен-мироносиц в Венеции священником Алексием (Ястребовым). [Электрон. ресурс]. – Режим доступа: http://*****/guest/29687.htm
12. Победоносцев ложь нашего времени // Церковь и демократия. . Митрополит Макарий (Невский). Протоиерей Иоанн (Восторгов). Архиепископ Никон (Рождественский). Патриарх Тихон. Послание Поместного Собора (1917–1918) / Сост. свящ. Ярослав Шипов. – М.: Изд-во «Отчий дом», 1996.
13. Флоровский соблазн // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология / Ред.-сост. , . – М.: Наука, 1993.
14. Шаблинская . «Ленин – ряженый!» // Аргументы и факты. – 2005. – № 26.
15. Hall Th. D. Mongols in World-Systems History // Social Evolution & History. Studies in the Evolution of Human Societies. – Moscow: «Uchitel» Publishing House. September, 2005. – Vol. 4, № 2.
