СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ
Античность обрела общечеловеческую значимость, в нее уходит корнями европейская цивилизация. Термин "античность" (лат. antiquus) в широком смысле означает древний, в узком - это культура Древней Греции и Древнего Рима, ее временные рамки - от III-II тысячелетия до н. э. до V века н. э., когда произошло крушение Римской империи. Становление античности как органического целого сложно и противоречиво. Обе ее составляющие (древнегреческая и древнеримская культуры) формировались на базе гражданской общины, которая определила основную шкалу ценностей.
1. Античность, греческая и римская, как и страны Древнего Востока, прошла определенные ступени, как то: ослабление и разрушение органов родового строя, родоплеменных связей и укрепление территориальных. Относительное равенство сменилось имущественным расслоением, консолидацией родовой знати, занимающей привилегированное положение, что привело к формированию ранней классовой структуры, а это наложило отпечаток на представления, ценности, нормы и пр.
2. На разрушение родового строя повлияло дальнейшее углубление разделения труда - обособление ремесла от земледелия, усиление разложения натурального хозяйства, рост дифференциации ремесла. Все это вызвало увеличение производительности труда, а значит, появление прибавочного продукта, который можно обменивать или продавать, т. е. формирование рыночных отношений.
3. Развитие торговли и торгово-денежных отношений привело к накоплению богатства не только в виде натурального продукта, но и в денежном выражении, сначала в виде кусков металла (железа, меди и пр.). Настоящие деньги, т. е. монеты, имеющие государственную печать, появились в VII в. до н. э. (их состав - электрон - металл, содержащий золото, смешанное с серебром). Возникло торговое сословие и ростовщики, ссужающие деньги под проценты и получающие от денежных операций прибыль.
4. С развитием ремесла и торгово-денежных отношений формируются специальные поселения, где концентрируется ремесленное и торговое население - поселения городского типа или polis-ы (polis - город-государство). В них все слабее ощущается зависимость населения от родовой знати и усиливаются профессиональные связи. В городах появляются целые кварталы, заселенные ремесленниками одной специальности (жестянщиками, кожевенниками и пр.). Подобные поселения превращаются в крупные торгово-промышленные центры. Растет количество таких центров - городов.
5. Распад общинной, родовой собственности и формирование частной собственности, преимущественно мелкой и средней (не крупной, как в Древневосточных государствах) способствуют имущественной дифференциации. В значительной мере богатства накапливаются у родовой знати, захватившей собственность, прежде всего землю. Многие крестьяне остаются без земли, попадая подчас в долговую кабалу. Мифологическому герою Тесею (в греческой мифологии - сыну афинского царя) предание приписывает деление населения на несколько категорий: евпатридов (эвпатридов), т. е. родовую знать, геоморов (земледельцев) и демиургов (ремесленников). В Древнем Риме - это патриции (члены знатных, коренных, богатых родов, родовая знать), плебеи (plebejus, plebs - простолюдины, простой народ) - это свободные люди, обладающие правом владеть землей, обязанные нести военную службу, но имеющие урезанные права, а также экономически зависимые клиенты (kliens - послушный), это переселенцы, а также члены обедневших римских родов, ищущих покровительства патрициев.
Знати, занимающей привилегированное положение, противостоят земледельцы, ремесленники, а также рабы (военнопленные, обедневшие соплеменники), лишенные всех прав. Патриархальное рабство, когда рабы использовались рабовладельцем с потребительскими целями в домашнем хозяйстве, трансформируется в рабство классического типа. Оно характеризуется тем, что рабы становятся основной производительной силой в ремеслах и в сельском хозяйстве. Раб в античном обществе не человек, не личность, а всего лишь одушевленная вещь, орудие, уделом которого становится тяжелый ручной труд. Это избавляет свободного гражданина от изнурительной работы и дает возможность для развития его дарований в разных сферах культуры и становится фундаментом ее интенсивного развития. По словам Ф. Энгельса, "рабство… создало условия для расцвета культуры древнего мира…Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и науки; без рабства не было бы и римского государства…(Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М. 1953. С. 169 ).
6. Изменения в политической культуре, в социальной структуре выразились в реформах Драконта-Солона-Клисфена в Древней Греции и, согласно римскому преданию, одного из последних царей Сервия Туллия. Экономическое господство знати пошатнулось с отменой долгового рабства, списанием долгов, запретом ссужать деньги под заклад людей и др. Социально-политические отношения стали определяться не знатностью, причастностью к власти, как в Древневосточных странах, а имеющейся собственностью, т. е. имущественным цензом. (Ценз - census, т. е. оценка, оцененное имущество.) В эпоху античности оценка имущества граждан осуществлялась для соответствующего разделения их на податные разряды в зависимости от имеющейся в их владении собственности). Такие изменения носили революционный характер и вызвали обострение социальных противоречий. Особенно острой оказалась борьба между патрициями и плебеями в Древнем Риме.
Таким образом, в отличие от Древневосточных государств, где власть являлась высшей ценностью, а принадлежность к ней определяла наличие и размер собственности, в античной цивилизации наиболее важной стала собственность, второй по значимости - власть. Высшие слои обладали наибольшим имуществом, прежде всего землей, которое со временем получило денежное выражение, неимущие попали в низшие классы. В Греции это феты, в Риме - пролетарии (proles - потомство) т. е. не имеющие ничего, кроме потомства. При этом в Древней Греции определяющей становится не крупная собственность, как в Древневосточных государствах (царская, храмовая), а мелкая и средняя.
7. Скудость ресурсов, недостаток земель, перенаселенность, каменистая малоплодородная почва, недостаток пресной воды побуждали греков легко покидать насиженные места и отправляться в поисках лучших условий жизни. Они образовывали колонии на островах Средиземного моря, на малоазийском побережье, в южной Италии и т. д. Это не было завоеванием чужих земель, а мирная колонизация. Чаще всего переселялись малоимущие: безземельные крестьяне, ремесленники, торговцы, иногда это были потерпевшие поражение в социально-классоых битвах аристократы. Греки создавали поселения, которые становились нередко крупными городами, торговыми и земледельческими центрами, например, Сиракузы, Сибарис, Синопа и др. Они вели торговлю с метрополией и с местным населением. В новых городах прежние родовые традиции и могущество родовой знати разрушались быстрее. Мирная колонизация, во-первых, сняла изоляцию Греции, во-вторых, освободила инициативу человека, дала простор его предприимчивости.
Древний Рим расширял свою территорию силой оружия, обосновывая свои притязания идеей о богоизбранности римлян, их права господствовать над другими народами. Эта идея проистекала из легенды об их божественном происхождении от героя Энея, что привело Рим в итоге к мировому господству. "По воле богов, они (римляне) созданы, чтобы повелевать всеми народами" (Цицерон. Цит по кн. "Культура Древнего Рима". Т. 2. С. 112).
8. В отличие от Древневосточных государств и Рима в Греции архаической и классической эпохи не сформировалось единого централизованного государства, но сложилось культурное единство на основе общности обычаев, норм, ценностей, верований. Древнеримское государство складывалось вокруг Римской общины, которая стала сначала центром латинского союза, включающего поначалу 47 общин, со временем - единодержавной мировой империей, где не было культурного единства, поскольку государства, ставшие провинциями империи, сохраняли свои национальные культурные традиции.
9. Как и в Древневосточных странах, в Древней Греции и Риме на основе первобытных верований формируются религиозные системы, складывается иерархия богов, происходит выделение верховного бога.
В рамках античного мира сформировалась особая, не свойственная Древнему Востоку, специфическая форма государственности; ее называют полисной, и особая форма культуры, которая ярко отличается от всех предыдущих и последующих культур.
Полисный мир античности
1. Полис - это город-государство, занимающее, как правило, небольшую территорию, имеющее административный центр, храм, крепостное укрепление, расположенное на вершине горы, т. е. акрополь, или "верхний город". К нему примыкали земледельческие и ремесленные поселения. Это - суверенное, самообеспечивающееся (автаркическое) объединение, например Афинский, Милетский, Римский и др. полисы. Характер полиса определялся тем, в чьих руках находилась власть. В Древней Греции архаического периода долгое время у власти были аристократы (aristos - лучший, kratos - власть), родовая знать. Власть могли захватить тираны, т. е. единоличные правители, выбранные народом. Эта форма власти называлась тиранией. Были олигархические полисы, где власть принадлежала группе наиболее богатых и знатных людей - олигархам (oligos - немногие). В VI веке до н. э. сначала в Афинах, потом и в других полисах устанавливается демократия, т. е. власть народа, явившаяся несомненным изобретением греков, их вкладом в политическую мировую культуру.
2. Демократический полис - единый коллектив равноправных свободных граждан, совпадающтй с коллективом частных земельных собственников, сложившийся в Древней Греции. Кто является ойкономом (владельцем земли, домохозяином), тот становится гражданином (политесом). Субъектом власти демократического полиса является народ. В древнеримском государстве владение землей обусловлено принадлежностью к римскому гражданству, достаточно замкнутому и ограниченному, потому обладавшему особой ценностью. Главным органом управления демократического полиса было Народное собрание, на котором решались наиболее важные социальные проблемы, избирались правители и должностные лица, а каждый гражданин являлся непосредственным участником общественной жизни. Римская аристократическая республика представляла собой военную демократию, поскольку в общественной жизни принимали участие только мужчины-воины - представители богатых, старейших знатных родов. В античных полисах не было сакрализации власти, подобной государствам Древнего Востока (например, в Египте фараон почитался как живой Бог). Правитель демократического полиса (архонт), в Риме царь, консул избирались, следовательно, могли быть смещены.
3. Право голоса в демократическом полисе имели все свободные граждане. Но античная демократия носила ограниченный характер. Во-первых, это демократия раннеклассового, рабовладельческого государства, где раб лишался всяких гражданских прав. Во-вторых, прав лишались женщины; в-третьих, не имели прав переселенцы из других областей (полисов), называемые в Греции метеками, из римских провинций. Право быть избранным в органы управления также имели не все свободные граждане, а только мужчины, достигшие 20-летнего возраста, принадлежащие к первым трем классам, т. е. примерно 28% населения полиса. Малоимущие (феты) имели право только участвовать в собрании граждан.
Не меньше ограничений было в Древнем Риме, где равенство юридическое (равенство перед законом) не подкреплялось политическим и социальным равенством. Основную роль в политической жизни играли, как уже говорилось,мужчины-воины.
4. Равноправие частных собственников обеспечивалось законом, а не обычаем, обычным правом. Первым шагом была фиксация уже существующих в общественной практике правовых норм. Это ограничило право сильного, т. е. власть родовой знати. Каждый гражданин должен подчиняться специально разработанным нормам. Реформы Солона, Клисфена в Древней Греции завершили становление политической организации, основанной на концепции народного суверенитета, примата закона. Это отражено также в римских законодательных документах от законов XII таблиц до "Институций" Гая и др. правоведов. Закон выше власти. Но законы пишутся людьми, а не сверхъестественными существами и потому они могут изменяться по воле людей. Закон призван защищать права каждого свободного гражданина развивать способности, участвовать в политической жизни. Без суда никто не может быть заключен в тюрьму, изгнан, предан смертной казни.
В рамках рабовладельческого полиса, полисной ценностной системы складывается и культурная специфика, которая обретает свои особенности на греческой и римской почве.
Полисная организация социально-культурной жизни, универсальные качества культуры формируют специфические ценности полисного человека, их особенности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Культура греко-римской античности внесла огромный вклад в развитие мировой культуры, особенно западно-европейской. Это и памятники различных видов искусства, и античная философия, и наука, мифология.
Долго жила идея Рима как политического и духовного центра, объединяющего народы. Карл Великий считал себя наследником Рима. Константинополь называли вторым Римом, Москву - третьим. Принцип алфавита, разработанного древними греками стал международным образцом. На основе греческого разработан славянский алфавит, латинским алфавитом пользуются многие народы.
В эпоху античности сложились различные типы государственного устройства. Понятия: "демократия", "олигархия", "тирания" и др. - греческого происхождения. Римское право положено в основу права многих государств, в том числе современных.
Огромно влияние древнегреческой философии, велик авторитет Аристотеля, Платона, Лукреция и др. мыслителей. К трудам Лукреция обращались философы-материалисты эпохи Просвещения. На протяжении веков античные философы были и математиками, потому велик вклад античности в математику, достаточно назвать имена Пифагора, Евклида, Евдокса и др. Математика приобрела теоретический, всеобщий характер. Не случайно геометрия Евклида была единственной вплоть до Х1Х в., пока не появилась геометрия Лобачевского-Римана. Астрономы эпохи Возрождения, включая Коперника, опирались на идеи Аристарха Самосского. В области медицины использовали описательную анатомию человека, разработанную Герофилом. Огромна ценность трудов греческих и римских историков Геродота, Фукидида, Плутарха и др., географических работ.
Античные идеалы стали оружием в борьбе против церковной догматики и доминирования церкви в эпоху западно-европейского Возрождения. Из античных мифов и сказаний черпали сюжеты литераторы и художники разных эпох. Художник Давид - участник Французской революции - создал полотна: "Клятва Горациев", "Смерть Сократа" и др. На мифологические сюжеты писали Рубенс ("Персей и Андромеда", "Венера и Адонис"), Ван-Дейк (Марс и Венера), Рембрандт ("Даная", "Голова Паллады Афины"), Пуссен ("Нимфа и Сатир", "Пейзаж с Гераклом) и др. Русские писатели, художники, музыканты зачастую также обращались к образам и эпизодам античной мифологии. Так, Сумароков создал либретто оперы "Альцеста" и комедию "Нарцисс". Талантливый композитор Е. Фомин написал оперу "Орфей". Кисти художника К. Брюллова принадлежат полотна "Встреча Аполлона и Дианы", "Сатурн и Нептун на Олимпе", М. Врубеля - "Пан" и т. д. Многократно упоминаются мифологические персонажи в произведениях И. Крылова, Г. Державина, АП. Пушкина, В. Жуковского и мн. др.
Европейская литература до сих пор пользуется наследием античности в области поэзии, драматургии, прозы. В Греции и Риме возникли первые формы романа.
В античной культуре сложились основные проблемы мироздания: бытие и становление, единое и многое, предел и беспредельное, число и величина, мера и сущность, атом, материя, Космос. Они не потеряли значимость и в настоящее время, что обеспечило культурный диалог разных цивилизаций в мировом масштабе. Античность создала недосягаемые культурные образцы, обладающие непреходящей ценностью и притягательной силой. Сегодня к античности обращаются историки, филологи, философы, культурологи. "… Без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы". (Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М., 1953. С. 171).
