Девзанистическая гармония мира

Девзанистическая

гармония

мира

Москва, 1995

Уважаемые читатели!

В этом эссе изложены основы философской теории под названием «Девзанистическая гармония мира». Сокращенно – «Дегамизм».

Вы сможете ознакомиться с моими ответами на вопросы о смысле жизни, о том, что такое случайность, как, в принципе, функционирует мозг. Мы попробуем договориться о том, что понимать под словом «счастье». Будут затронуты другие актуальные понятия и темы.

Я попытаюсь показать Вам, что мир «вертится сам по себе» и все в нем определяется девзанистической гармонией (девзаногармонией).

В отличие от предустановленной гармонии и других ранее сформировавшихся аналогичных понятий и представлений девзаногармония не предопределяет фатальное, безвариантное развитие событий в мире и проявляется, главным образом, так называемой сходимостью закона сенсорного отражения. В упрощенной интерпретации закон сенсорного отражения – та самая «формула счастья», к постижению которой человек с некоторых пор стремится.

Кроме этого, в эссе будет отчасти просматриваться восприятие мира человеком, который, помимо двух ныне существующих уровней осмысления действительности: житейский и уровень, если так можно выразиться, обычной философии, обладает и третьим уровнем – дегамистическим (от слова «дегамизм»). Причем все эти три подхода в эссе, как и в жизни, тесно переплетаются друг с другом.

Дегамизм базируется на двух основных постулатах: на постулате о детерминистическом взаимодействии необходимостей, сокращенно – «девзан», раскрывающем, в частности, механизм образования случайностей, и на постулате отражения, из которого, в частности, вытекает упомянутый выше закон сенсорного отражения. Теория располагается как бы между классическим материализмом и идеализмом. Своего рода компромисс между крайностями.

Основные положения дегамизма и все спорное, что с ним связано, обнародуются мною на правах гипотезы.

Владимир Сидоров

-2-

1

Самое страшное для человека – пройти «огонь», «воду» и, немного не дойдя до «медных труб», умереть не знавшим достойной жизни страдальцем.

Но так, видимо, не бывает.

Для каждого человека, в пределах временного отрезка – от рождения до смерти, существует свой расклад «хорошего» и «плохого». Причем соотношение это, как будет показано далее, является условной составной частью своеобразной закономерности.

Человек рожден для счастья. И этим почти все сказано. Слово «почти» добавлено в связи с необходимостью конкретнее определиться со словом «счастье».

Жизнь, которая в своем окончательном итоге имеет отрицательное «сальдо» по так называемому сенсусу (от латинского «sensus» - чувство, ощущение) – бессмысленна.

Более того, человеческое общество, по достижении в своем историческом развитии определенного интеллектуально-морального уровня, по-видимому, неизбежно приходит к пониманию того, что никакая цивилизация не имеет соответствующей интеллектуальной перспективы и морального права на существование, если в ней возможно появление хотя бы одного разумного существа с отрицательным «балансом» сенсуса.

Таким образом, в первом приближении будем считать, что смысл жизни – в превалировании позитивного сенсуса над негативным. Другими словами – в преобладании «хорошего» над «плохим».

Обозначим это главным приоритетом в теории дегамизма и впредь будем использовать его в качестве главного логического «компаса» в последующих рассуждениях.

Здесь необходимо сделать небольшое дополнение, сказав следующее. При поверхностном рассмотрении вопроса о смысле жизни может напрашиваться такая «гедонистко-эвдемонисткая» формулировка: «Смысл жизни – в стимуляции определенных участков мозга живого существа позитивным сенсусом (каким-то позитивным информационным полем, электрическим импульсом и так далее)». Но в реальной жизни, о чем более подробно пойдет речь при изложении основ теории сенсорного отражения, позитивный сенсус не существует в отрыве от сенсуса негативного, и наоборот. Поэтому последняя формулировка о смысле жизни поверхностна и реальных процессов не отражает.

Что касается смысла существования остальных (не наделенных разумом) материальных объектов мира, то он, по-видимому, заключается в обеспечении смысла жизни объектов с более высокой отражательной способностью, в частности, людей.

Из сказанного логически следует, что главный приоритет реализуется только тогда, когда такое явление, как случайность, выполняет в непрерывной цепи

-3-

событий жизни преходящую, связующую роль. А это возможно лишь при условии, что все действующие в мире необходимости детерминистически взаимодействуют между собой.

Не «накладываются», не «пересекаются» и прочее, как принято считать, а именно детерминистически взаимодействуют. Это и есть постулат о детерминистическом взаимодействии необходимостей. Причем всякая так называемая спонтанность (имеющая место, например, при квантовании энергии и так далее) характеризуется при таком подходе как проявление внутренних факторов, обусловленных факторами внешними (постулат о едином девзанистическом пространстве – материальном единстве мира).

2

Камень под действием силы тяжести падает на землю. Если он, в многократно проводимом эксперименте, начинает свое движение из одной и той же точки, то соударяться с землей он будет практически всегда в одном и том же месте. Такова необходимость (объективная закономерная последовательность развития явления), обозначаемая понятием «гравитация».

Но вот подул ветер – возникла другая необходимость, которая взаимодействует с первой, и в результате камень падает в другое место. Если мы знаем о существовании и характере действия этой другой необходимости, а главное – можем определить результат ее взаимодействия с первой необходимостью, то мы становимся свидетелями (или авторами) новой необходимости.

Если ветер дует с постоянной силой, то обе исходные необходимости будут всякий раз взаимодействовать одинаково и это станет новой устойчивой необходимостью, которая является как бы деформацией («мутацией») предыдущих необходимостей, ее образовавших: камень вследствии проявления первой необходимости будет все-таки падать вниз, но с некоторым отклонением от вертикали.

В то же время вторая необходимость относительно своего предыдущего состояния также претерпевает «деформацию», хотя как бы менее выраженную,

ибо торможение воздушного потока о камень визуально менее заметно, нежели отклонение траектории полета камня от вертикали.

Каждая из рассматриваемых двух исходных необходимостей в свою очередь складывается из двух или нескольких других необходимостей. На камень, помимо сил гравитации, действуют противоположные по направлению силы аэродинамического сопротивления, которые замедляют его полет (и, кстати, таким образом создают более благоприятные условия для проявления второй исходной необходимости). Даже если камень будет падать в безвоздушном пространстве, то на его полет все равно будут оказывать влияние другие необходимости, проявляемые, например, силами притяжения со стороны других тел, равновесно удерживающие камень в полете строго по вертикали. Теоретически могут иметь место и такие, внешне слабо выраженные, явления, как световое давление, магнетизм и так далее.

-4-

Все это подтверждает мысль о том, что ни одна необходимость в мире не существует без взаимодействия с другими необходимостями.

Далее. Придадим камню (физическому телу) несимметричную аэродинамическую форму (либо наделим его аэроупругими свойствами и так далее), то есть искусственно введем в его полет еще ряд необходимостей. В процессе его движения к земле эти дополнительные необходимости при взаимодействии с остальными необходимостями будут давать ряд промежуточных результатов взаимодействия (промежуточных случайностей). Но доминировать при этом всегда будет одна, более «сильная», необходимость и камень в любом случае упадет на землю. После чего мы, конечно, скажем, что это случайное явление с точки зрения всего взаимодействия.

Теперь попытаемся «смоделировать» случайность для стороннего наблюдателя. Наделим камень магнитными свойствами и вблизи его траектории полета, скрытно от какой-то группы людей, создадим достаточно мощное электромагнитное поле, управляемое по нашей воле.

Вначале будем несколько раз бросать камень при обесточенном электромагните и он всегда будет приземляться практически в одно и то же место. Затем незаметно включим электромагнит (о существовании которого никто из «группы» не подозревает) и вновь бросим камень на землю. Камень упадет в другое место и люди, находящиеся в неведении о существовании электромагнитного поля, назовут наблюдаемое случайностью.

Если им продемонстрировать эту «случайность» повторно или несколько раз, то они уже задумаются и скажут, что это не случайность, а необходимость, и начнут искать ее истоки.

Если же усложнить эксперимент и заложить в управление электромагнитным полем сложную электронную программу, то камень на протяжении всего этого запрограммированного эксперимента всякий раз будет падать в новое место, и люди, даже знающие о существовании электромагнитного поля, но не ведающие, что оно «запрограммировано», опять же будут полагать, что наблюдают случайное явление. Хотя для устроителей эксперимента это обычная запрограммированная совокупность необходимостей.

3

Аналогично возникают случайности и образуются новые необходимости (в том числе и необходимости, имеющие характер закономерностей общественного, психического, другого развития) и в реальной жизни. Но с двумя основными различиями: во-первых – «запрограммированность» создается самой движущейся материей, вследствие причинной и закономерной связи явлений, то есть детерминизма; во-вторых – в общий процесс детерминистического взаимодействия необходимостей «вплетается» деятельность материальных объектов, обладающих так называемыми высшими рефлекторными способностями, то есть наделенных мозгом. Что касается первого, то здесь следует уточнить само применение понятия «детерминизм». Например, говорить о том, что все в мире детерминировано – неточно, локально по смыслу, поскольку при такой формулировке не учитывается само взаимодействие необходимостей.

-5-

Точнее говорить по этому поводу примерно так: «Все девзанировано. Все является результатом детерминистического взаимодействия необходимостей, девзана».

Соответственно напрашивается и более конкретное определение случайности: «Случайность есть беспрецедентное или неустойчиво повторяющееся детерминистическое взаимодействие необходимостей, непредвиденный или непредсказуемый результат которого предопределен общим процессом развития событий в мире и обеспечивает реализацию чьей-то воли или какого-то общемирового, универсального закона».

Вариант с «субъектом», правда, отпадает уже в ходе ближайших рассуждений.

Разумеется, эти и многие другие обобщения в эссе можно назвать механистицизмом, схематизмом, натурфилософией и так далее. Но при этом надо иметь ввиду, что большинство высказываемых человеком гипотез в своем генезисе

неизбежно обрастает подобными недостатками. Такова уж имманентная особенность человеческого мышления.

Что касается деятельности мозга и месте мозга в общем процессе детерминистического взаимодействия необходимостей, то здесь требуется, прежде всего, иметь хотя бы «механистическое» представление о том, как в принципе функционирует мозг. Попробуем ответить на этот вопрос следующим образом.

4

Человеку свойственна иллюзия «самости», «свободы воли», некоей полуспонтанности процесса мышления. Иллюзия, будто-бы его мозгу «подвластен» внешний мир. Или какая-то часть его.

По большому счету это не соответствует действительности.

Мозг - отражатель окружающего мира. Рефлектор. Возвращатель переработанной информации. Причем часть информации мозг возвращает во внешний мир со значительной задержкой во времени (она может составлять даже десятки лет). Ниже приводится принципиальная схема функционирования мозга (см. фиг.1).

В мозгу имеется так называемый аддивно-суммационный центр (здесь и далее все разделения на физиологические составляющие и их обозначения условны и лишь отчасти тождественны общепринятым в физиологии). В нем происходит как бы уравновешивание информационного потенциала всего мозга с другими частями организма и с окружающим миром.

Вокруг центра располагается периферия мозга, которая связана с центром каналами связи. Проводимость этих каналов связи мозга (электрическая, химическая и так далее) изменяется в зависимости от состояния (химического состава, электрического потенциала и так далее) центра и периферии мозга.

-6-

Вся информация (сигналы в виде электрических, химических и других потоков и импульсов) из внешнего мира поступает в аддивно-суммационный центр через органо-тканевую систему организма и через периферию мозга. Переработанная мозгом информация (реакция) возвращается в окружающий мир в обратном направлении.

Передача информации из окружающего мира к органо-тканевой системе организма и обратно осуществляется через каналы связи окружающего мира.

Фиг.1. Принципиальная схема функционирования мозга

(1 – аддивно-суммационный центр; 2 – каналы связи мозга;

3 – периферия мозга; 4 – каналы связи иннервационной

системы организма; 5 – органо-тканевая система организма;

6 – каналы связи окружающего мира; 7 – окружающий мир).

Часть этих каналов связи (воздушная, оптическая, другая среда) замкнута непосредственно на органы восприятия (слуховые, зрительные и так далее) органо-тканевой системы организма. Другая часть каналов связи (радиационная, телепатическая и так далее) функционирует как бы в обход органов восприятия.

Передача информации от органо-тканевой системы к периферии мозга и обратно осуществляется через каналы связи иннервационной системы. Часть этих каналов связи замкнута непосредственно на отделы периферии мозга (периферийные центры), способные накапливать и перерабатывать информацию, как бы недодавая ее сразу в центр, ввиду так называемой зашунтированности каналов связи мозга, что в принципе соответствует понятию «подсознание».

При поступлении информации в аддивно-суммационный центр его состояние меняется. Соответственно меняется проводимость прилегающих каналов связи мозга. Осуществляется обмен информацией (как бы уравновешивание информационного потенциала) между центром и периферией. Происходит детерминистическое взаимодействие соответствующих необходимостей и результаты этого взаимодействия выводятся за пределы аддивно-суммационного центра.. Процесс протекает динамично и непрерывно на протяжении жизни мозга.

-7-

5

Конечно, такое представление о работе мозга является весьма упрощенным и схематичным. Но его достаточно, чтобы «вплести» мозг в общую картину девзана рассматриваемого примера с падающим камнем. Тем более, что вопрос о том, как в сущности функционирует мозг, в теории дегамизма занимает не самое важное место.

Действительно, как бы ни был сложен процесс мышления, процесс этот является всего лишь составной частью общемирового процесса детерминистического взаимодействия необходимостей, «сбалансированного», как будет показано далее, по каждому «отражателю» законом сенсорного отражения.

Когда мозг впервые сталкивается с необходимостью (или с «предложением») отразить то, о чем только что шла речь выше, он оказывается как бы перед барьером, преодолеть который ему «предписано» тем же девзаном. Это означает, что если мозг не в состоянии адекватно «отразить» (постичь, понять) девзан и девзаногармонию или же, допустим, человеку все это «дегамизирование» кажется чрезмерным «преувеличением» сложности мира, значит мозг этого человека к такому осмыслению действительности не подготовлен предшествующим девзаном и в нем попросту не нуждается.

И, чтобы завершить рассуждения о принципе функционирования мозга, коснемся таких понятий, как сознание и мышление.

Сознание – способность мозга отражать собственную реакцию на внешние воздействия. Сознание можно условно разделить на два уровня.

Низший уровень сознания – способность мозга отражать (оценивать, анализировать и так далее) собственную реакцию в прошлом, то есть отражать уже свершившиеся, имевшие место конкретные собственные действия, поступки и прочее. Теоретически низшей формой сознания обладает не только человек, но и другие высокоразвитые живые существа.

Чтобы убедиться в этом, достаточно понаблюдать за поведением собаки, которая реагирует на свои ошибочные действия (например, когда хозяин собаки подходит к ней с подветренной стороны в темное время суток, собака, вначале не опознав «своего», реагирует на него, как на «чужого», но затем осознает свои действия). Уровень сознания при этом настолько мал, что «практически» можно считать, что его как бы нет вовсе.

Высший уровень сознания – мышление (разум). Это способность мозга отражать собственную возможную реакцию в будущем, то есть способность

отражать возможные последствия своих собственных действий (бездействий), поступков и прочего в перспективе. Способность мозга «прокручивать» картину девзана, «не выходя из дома».

Казалось бы, в обычном понимании речь идет о самосознании. Но самосознание, как и другие «виды» сознания (общественное и так далее), - понятия, в которых дегамизм в основном не нуждается. И вот почему.

-8-

Все в этом мире человек делает, прежде всего, для себя (в том числе и расстается с собственной жизнью – выбирает то, что его больше устраивает). Такова естественная реализация смысла жизни в дегамистическом понимании.

Поэтому любое отражение действительности, включая моменты пассивного созерцания (это – тоже ведь реакция?), моменты возвращения из бессознательного состояния в сознательное (и это – тоже реакция) и так далее, в той или иной мере всегда привязано к интересам индивида. В нем как бы фокусируется мир вокруг него.

Забегая вперед и как бы атакуя эту мысль с противоположной стороны, можно сказать и по-другому: «Мир, окружающий человека – продолжение его самого». Чужого в этом смысле не бывает.

6

Теперь вернемся к нашему примеру с падающим камнем.

Итак, над экспериментатором по моделированию случайностей с падающим камнем как бы возвышается девзан, который определяет процессы, происходящие в мозгу экспериментатора. Результирующая этих процессов визуально проявляется в действиях экспериментатора.

В то же время все, что участвует в нашем «эксперименте» - камень, естественные (природные) и искусственные (созданные экспериментатором) составляющие эксперимента, а также наблюдатели, являются «внешним миром» по отношению к мозгу экспериментатора. Получается как бы круговая взаимозависимость девзанистических систем (принципиальная онтолого-гносеологическая незамкнутость систем).

Из сказанного можно сделать вывод о том, что любая деятельность человека, включая процесс мышления (рождение мысли и прочее), изначально обусловлены внешним девзаном. Человек является промежуточным звеном между общим процессом развития событий в мире и тем, что он в нем совершает «сам».

Но человек не только что-то совершает (действует, мыслит и прочее), но также, что самое важное, получает от всего этого удовольствие и неудовольствие. При этом якобы нейтральные ощущения («ни жарко, ни холодно»), представляют собой развернутую во времени и распределенную по составным частям мозга взаимоуравновешенную совокупность позитивного и негативного сенсуса (могут быть условно разложены на позитивные и негативные составляющие).

Позитивный сенсус переживается человеком тогда, когда происходит уравновешивание информационного потенциала его мозга девзаном извне – событиями в личной жизни, состоянием здоровья (органо-тканевая система организма является по отношению к мозгу внешним миром) и так далее. Говоря проще – удовлетворяется потребность в чем-то.

Соответственно негативный сенсус переживается человеком тогда, когда этот потенциал возникает и какое-то время или на протяжении всей жизни

-9-

мозга оказывается неуравновешенным извне. Потребность не удовлетворяется и не исчезает.

Причем одна и та же по смыслу информация извне может формировать у разных сенсорящих (то есть способных чувствовать, ощущать) объектов противоположные сенсусы. Например, информация, связанная с перспективой рождения ребенка, формирует у одного человека позитивный сенсус, а у другого – негативный.

Кроме этого, из-за различной отражательной способности у сенсорящих объектов может просматриваться разный «по глубине» сенсус на одну и ту же по смыслу информацию извне при одинаковых по знаку (плюс или минус) сенсусах, которые эта информация формирует. Например, информация, связанная с отсутствием средств к существованию, у одного человека вызывает глубокое беспокойство, а другого – беспокоит значительно меньше (последний как бы недоотражает часть информации и имеет иные запросы).

Человеку на нынешнем этапе развития общества свойственно не принимать во внимание и недоучитывать значение так называемых внутренних факторов – отражательной способности мозга другого человека. Чаще говорят, что вот то-то что-то пережил (неудачи в семейной жизни и так далее) и почти никогда не говорят о том, как человек этот способен переживать.

Внутренний мир человека скрыт от взгляда со стороны другого человека и потому не вполне адекватно оценивается последним. Кроме того, человеку свойственно видеть окружающий мир «через самого себя», то есть события в жизни другого человека он оценивает в основном применительно к своему внутреннему миру.

Это существенно искажает его представления о сенсорном состоянии другого человека, ибо глубина переживаний и уровень сенсуса определяется как бы в равной мере и остротой внешних событий, и совершенством внутреннего мира человека.

7

Для наглядности дальнейших рассуждений будем использовать математические и графические построения. Все они условны и являются лишь схемами, поясняющими логические построения в теории сенсорного отражения.

Сначала попробуем пояснить бинарную сущность таких понятий, как информационный потенциал и отражательная способность материального объекта. Слово «бинарный» означает, что понятие представляется совокупностью двух компонентов (составляющих).

Например, в физике электрическая мощность представляется совокупностью двух компонентов – напряжением и силой тока (аналитически мощность вычисляется как произведение величин этих компонентов: N = U × I ). В свою очередь каждый из этих двух компонентов может быть представлен двумя другими исходными компонентами, и так далее.

-10-

Графически бинарность будем изображать фигурой (см. фиг.2), на которой один из компонентов бинарности представлен отрезком прямой линии длиной “b”, а другой - углом “β” поворота этого отрезка вокруг одного из своих концов, при этом условная величина бинара – “B” представляется длиной дуги окружности, по которой перемещается конец отрезка “b” при повороте на угол “β”.

Бинарность будем представлять и посредством математических символов, как произведение: B = b × β. Из определения бинара следует, что он не может быть отрицательной величиной, то есть всегда B > 0.

Чтобы упростить сопоставление бинаров (условных величин), характеризующих различные материальные объекты, перейдем к упрощенному графическому изображению бинарности – к так называемым бинограммам (см. фиг.3). Для чего выбираем такой условный масштаб величин углов “β” (в радианах), при котором возможно следующее допущение: B × tgβ ≈ b × β.

-11-

Бинар информации будем представлять условным произведением двух условных компонентов-понятий, например, “объем” × “сложность”, “количество” × “качество” и так далее. Здесь главное не в «вычислении» бинара посредством каких-то достаточно четко сформулированных компонентов-сомножителей, а в том, чтобы иметь возможность хотя бы на примитивном уровне наглядно сопоставлять информационный потенциал, а также отражательную способность различных материальных объектов.

Тем более что само разделение компонентов-понятий - отграничение одного от другого по каким-то признакам, так же условно, поскольку в одном смысле понятия являются как бы противоположностями, а в другом – как бы идентичны.

Например, компоненты такого понятия, как гениальность (степень проявления высшей отражательной способности человека), - «дар» и «талант».

С одной стороны эти понятия можно считать противоположностями. Дар - это то, что вроде бы «подарено» кем-то, в частности, природой. Талант - это способность к «зарабатыванию» чего-то самому, то есть как бы способность к самоистязанию с целью самоутверждения, в частности, на олимпах общественного признания и материального благополучия (и, как следствие этого, частичное или полное излечение самого себя от чувства неудовлетворенности собой, известного также под словосочетанием «комплекс неполноценности», который начинает закладываться соответствующим девзаном в психику человека еще до появления оного на свет).

С другой стороны понятия «дар» и «талант» схожи как близнецы-братья. Оба компонента порождены одной девзанистической системой, сосуществуют всегда рядом и по результатам воздействия на внешний мир часто никак не различимы (видимо, поэтому люди еще не «договорились» о разделении слов «дар» и «талант»).

Ниже приводятся бинограммы гениальности (см. фиг.4) двух условных людей: у одного дар превалирует над талантом, у другого - наоборот, талант превалирует над даром.

-12-

Отражательная способность человека может быть упрощенно представлена и бинаром: “интеллект” × “мораль” и обозначена как интеллектуально-моральный уровень. Сокращенно – «имур».

Интеллект - степень развитости мышления, то есть степень развитости способности «просчитывать» наперёд развитие событий, процессов, явлений и так далее.

Мораль - степень развитости адекватности восприятия общемировой гармонии мира (о ней, как о главном, еще пойдет разговор в эссе), то есть, главным образом, степень развитости способности понимания истинного порядка вещей в «суровом», но на самом деле или в конечном итоге «справедливом» мире, как бы уровень веры в непременную победу добра над злом.

Здесь также просматривается условное разделение понятий «интеллект» и «мораль» на два разных, ибо оба они, как правая и левая рука человека, растут от одного туловища, могут действовать совместно и имеют примерно одинаковые возможности воздействия на внешний мир.

Истории человечества известны «вожди» (так называемые злые «гении»), чей интеллект может быть оценен как достаточно высокий, а мораль – наоборот. В результате их имур (отражательная способность), возможно, оказывался меньше имура простого смертного с достаточно высоким уровнем морали.

Это видно из бинограмм имуров (см. фиг.5). Может быть, именно поэтому все злые «гении» рано или поздно исторически проигрывают «дела» своей жизни.

8

Вышеизложенное позволяет перейти к краткому изложению теории сенсорного отражения.

-13-

Сенсорное отражение – это такое отражение, при котором у отражающего объекта формируется определенный сенсус, то есть чувство, ощущение.

Почти такое же по смыслу определение дается в справочной литературе слову «восприятие» (чувственное отражение). Но слово «восприятие» в некоторых существующих толкованиях несет в себе и другие смысловые нагрузки, причем в некоторых случаях они довольно расплывчаты или в чем-то, по-видимому, даже ошибочны. В связи с этим понятия «сенсорное отражение» и «восприятие» синонимами, как таковыми, считать нельзя.

По характеру воздействия всю информацию I(t), отражаемую сенсорящим объектом за время его существования T, можно разделить на две части: Ip(t) и In(t), как функции времени t.

Ip(t) - бинар позитивной информации, вызывающий у объекта позитивный (положительный) сенсус Sp(t) = Ip(t).

In(t) - бинар негативной информации, вызывающий у объекта негативный (отрицательный) сенсус Sn(t) = - In(t).

Под информацией будем понимать любую информацию, поступившую в аддивно-суммационный центр мозга в виде электрических, химических и других потоков и импульсов из окружающего мира, а также из органо-тканевой системы организма и периферии мозга.

Два последних звена являются накопителями и как бы локальными переработчиками информации. В них сосредоточены, например, болезни организма (негативная информация), подсознательная деятельность и так далее. Поэтому часть информации из окружающего мира поступает в аддивно-суммационный центр со значительной задержкой во времени (в пределах “T” ).

Что касается знаков математического равенства “=”, используемых в математических схемах Sp(t) = Ip(t) и Sn(t) = -In(t), то они обозначают тождественность указанных понятий. Поэтому закон сенсорного отражения, к формулировке которого ведет данная цепь рассуждений, претендует на статус тождественной истинности.

Тождественная истинность, согласно определению энциклопедического словаря, есть свойство сложных высказываний быть истинными в силу своей формально-логической структуры и смысла используемых в них логических операций. Будучи независимыми от содержания входящих в них конкретных высказываний, тождественно-истинные высказывания выступают в качестве логических законов.

Таким образом: I(t) = Ip(t) + In(t)

и I(t) = Sp(t) - Sn(t).

Для наглядности бинары позитивной и негативной информации, а также уровни соответствующих сенсусов изобразим в виде графиков - графических схем и произведем их графическое сложение (см. фиг.6).

-14-

Площади Fp и Fn, ограниченные осью 0-t и графиками Ip(t) и In(t), выразим через интегральные символы:

T T

Fp = ∫Ip(t)dt и Fn = ∫In(t)dt.

0  0

Площадь Fp больше площади Fn, поскольку именно при таком соотношении реализуется смысл жизни - это главный логический «компас» (как было условлено в самом начале наших логических построений).

Соответственно получаем математическую схему:

Т T T

∫Sp(t)dt - ∫Sn(t)dt = ∫I(t)dt.

0 0 0

Приведенные математические и графические схемы позволяют более конкретно говорить о таком житейском понятии, как счастье. Но для этого необходимо

перейти и к соответствующему толкованию полученных схем.

Под словами: «хорошо», «хорошее» будем подразумевать такое внутреннее состояние человека, при котором им переживается позитивный сенсус Sp(t), а под словами: «плохо», «плохое» - негативный сенсус Sn(t).

Изложенное выше предполагает следующий ответ на вопрос: «Что такое счастье?»:

Счастье внутреннее состояние человека, при котором позитивный сенсус превалирует над негативным, то есть когда хорошего больше, чем плохого.

Обозначив «уровень счастья» буквой «S», имеем:

S(t) = Sp(t) - Sn(t).

-15-

Прожитую жизнь будем считать счастливой, если в ней хорошего было больше, чем плохого. С помощью математической схемы это запишется:

T T

∫Sp(t)dt - ∫Sn(t)dt > 0.

0  0

То есть площадь фигуры, расположенной выше оси абцисс 0-t (фиг.6, графики справа), больше площади фигуры, расположенной ниже оси абцисс: Fp > Fn.

Такие построения дают принципиальное толкование понятию «счастье», но не позволяют установить зависимость последнее от конкретных факторов.

Чтобы преодолеть эту неопределенность, введем в наши построения еще одно постулатное суждение, которое назовем постулатом отражения.

Он гласит: «Бинар отражательной способности материального объекта за время его существования тождествен бинару информации, отражаемой объектом за это время». Математическая схема постулата отражения запишется:

T T

∫R(t)dt = ∫I(t)dt,

0  0

где R(t) - бинар отражательной способности объекта в момент времени t.

В математической схеме постулата отражения вместо знака равенства “=” напрашивается поставить знак приближенного равенства “≈” в связи

с невозможностью установления в общем случае четких временных границ существования объекта: “0-T”.

К примеру, указывая временные границы жизни человека от момента рождения до момента смерти, мы не учитываем того, что плоть человека как до момента рождения (в утробе матери), так и после смерти (в частности, после предания земле) обладает отражательной способностью (ею обладает любой материальный объект). Хотя «практически» бинар такой отражательной способности можно считать равным нулю.

Поэтому для простоты записи математической схемы постулата отражения будем использовать знак обычного равенства – тождества.

Смысл постулата отражения на графической схеме (см. фиг.7) выражается в равенстве площадей, образованных графиками R(t) и I(t), то есть Rcp = Icp, где Rcp и Icp - соответственно условные средние значения бинаров отражательной способности и информации, отражаемой материальным объектом за время его существования Т.

В математическую схему постулата введем ранее полученную зависимость:

Т T T

∫Sp(t)dt - ∫Sn(t)dt = ∫I(t)dt.

0 0 0

-16-

В результате имеем математическую схему закона сенсорного отражения:

Т T T

∫Sp(t)dt - ∫Sn(t)dt = ∫R(t)dt.

0 0 0

____________________________________

Закон сенсорного отражения формулируется так: «Баланс сенсуса сенсорящего объекта за время его существования тождествен бинару отражательной способности объекта за это же время».

Смысл закона сенсорного отражения в графическом толковании (см. фиг.8) отображается равенством площадей: Fs = FR ,

T T

где Fs = ∫Sp(t)dt - ∫Sn(t)dt - баланс сенсуса сенсорящего объекта

0 0 за время его существования Т.

То есть Scp = Rcp ( Scp и Scp - соответственно средние условные значения баланса сенсуса и бинара отражательной способности сенсорящего объекта за время его существования Т ).

Заменяя в математической схеме закона сенсорного отражения математические символы на предложенные выше упрощенные понятия «хорошо», «плохо» и «имур» (условно усредненный интеллектуально-моральный уровень человека за всю прожитую жизнь), получаем так называемую формулу счастья:

ХОРОШО - ПЛОХО = ИМУР

__________________________________________

-17-

Поскольку левая часть этой «формулы» представляет собой «средний» уровень счастья за прожитую жизнь ( СЧАСТЬЕ = ХОРОШО - ПЛОХО ), то можно сделать первые, самые важные, заключения.

9

Жизнь любого человека (любого сенсорящего объекта) от рождения до смерти в целом всегда является счастливой.

«Средний» уровень счастья «до конца» прожитой жизни не зависит ни от ее продолжительности, ни от так называемых жизненных факторов, как-то: состояние здоровья, внешний вид человека, пол (мужской или женский), национальность, место проживания (страна проживания, климатические условия и прочее), материальное положение, профессия, суицидальные наклонности и так далее и тому подобное.

Уровень счастливости, если так можно выразиться, прожитой жизни определяется лишь отражательной способностью человека, то есть, грубо говоря, его интеллектуально-моральным уровнем. Чем он выше, тем счастливее (в целом) жизнь человека, и наоборот.

Конечно, вместо употребленных только что слов «не зависит» (о жизненных факторах) точнее было бы употребить слова «впрямую не зависит», так как «все зависит от всего». Отражательная способность формируется именно жизненными факторами. Однако для подчеркивания смысла сенсорного отражения («формулы счастья») здесь и далее применяется такое утрирование.

Итак, любая человеческая жизнь в целом всегда счастлива и уровень этой счастливости целиком определяется интеллектуально-моральным уровнем человека.

-18-

В этом выводе, кажущемся во многих случаях нереалистичным, заложен самый глубокий смысл всего мироздания, главное проявление его гармонии (от греческого «harmonia» - связь, стройность, соразмерность). Причем эта гармония неразрывно

связана с девзаном, определяет его. Поэтому и получила название девзанистической гармонии.

Девзаногармония, подобно движению и девзану, - атрибут материи, то есть ее главенствующее, неотъемлемое свойство. Девзаногармония перманентна в своем развитии и в своих проявлениях она выказывает свое изменение в сторону большего совершенства, как бы саморазвивается.

При этом какой бы ни отражалась девзаногармония в головах людей – развивающейся или, наоборот, деградирующей (в последнем случае обычно говорят о дисгармонии мира), ее квинтэссенция, то есть основа, самая суть гармонии, представленная выше соответствующими абстракциями под названием «Закон сенсорного отражения», существует как бы сама по себе. Отсюда и фраза о том, что «мир вертится сам по себе».

Теория дегамизма вообще как бы инвариантна, то есть по отношению к любым пространственно-временным системам отсчета (по отношению к любым цивилизациям и так далее) она как бы сохраняет неизменность своих главных постулатных принципов – девзана и закона сенсорного отражения.

Дегамизм как бы объединяет соответствующие принципы рационализма и сенсуализма. Но это не означает, что дегамизм базируется на принципах упомянутых философских теорий. Сходство здесь лишь по концептуальным мотивам поиска истины.

Переход к принципам дегамизма – это очень сложный качественный скачок в общемировом процессе познания мира человеком. В этой связи уместен вопрос: «А не приведет ли распространение идей дегамизма к негативным последствиям, скажем, к появлению так называемых людей-роботов?». В некотором смысле, - да.

Ведь согласно первому принципу человек представляется неким промежуточным звеном между общемировой гармонией мира и результатами воздействия этого человека на окружающий мир. «Виноватым» во всем при таком подходе считается уходящий в бесконечное прошлое девзан. Но не надо забывать о сенсорном отражении, то есть человек, в отличие от робота, всегда будет чувствовать, ощущать этот мир. «Душа» все равно останется.

Теперь о втором принципе. Не потеряют ли люди чувства сострадания по отношению друг к другу? Дескать, что я буду его в данной ситуации жалеть, все равно в конечном итоге по закону сенсорного отражения все у него там «сойдется»? Нет, с этим, по-видимому, тоже все должно быть как надо.

Дело в том, что закон сенсорного отражения, скорее всего, так и останется гипотезой. И как бы ни пытались доказывать его существование, он всегда будет

той «гносеологической асимптотой», к которой человек будет бесконечно долго приближаться.

Существует же пословица: «На счастье нет закона»? Правда, эта пословица, как и многие другие народные афоризмы, неоднозначна по смыслу и может толковаться по-разному.

-19-

В частности, она может толковаться так же, как и изречение: «У каждого свое счастье». И потом неясно, что в данном случае подразумевается под словом «счастье».

Итак, некоторые негативные последствия от обнародования принципов дегамизма, разумеется, будут. И, вероятно, будет лучше, если эти принципы будут входить или внедряться в жизнь как можно медленнее, плавне.

Впрочем, если уж и в самом деле миром «правит» девзаногармония, то она «позаботится» о том, чтобы любой из нас мог сказать: «На девзаногармонию надейся, а сам не плошай».

10

Раз зашел разговор о пословицах, поговорим о них с дегамистических позиций.

Если докопаться до глубинного смысла многих наиболее обобщенных народных мудростей, то есть постичь их мораль, как одну из двух основных (интеллектуальная и моральная) зримых ветвей регуляции действий человека в обществе, то можно обнаружить, что все эти краткие изречения, образные суждения, часто иносказательные, уходят своими смысловыми корнями в сторону как бы зарытого в землю закона сенсорного отражения.

Убедитесь в этом сами, прочтя, к примеру, такие пословицы:

Счастье с несчастьем, что вёдро с ненастьем: живут переменчиво. Ненастье перед вёдром бывает.

Горя бояться – счастья не видать. Любишь розу, так терпи ее шипы. Любовь хоть и мука, а без нее скука.

Любишь кататься, люби и саночки возить.

Готовь летом сани, зимой – телегу.

Тише едешь – дальше будешь.

Дальше положишь – ближе возьмешь.

Знал бы где упасть, так и соломки бы подостлал. Берегись бед, пока их нет.

Не родись красивый, а родись счастливый.

Дорогу осилит идущий.

Легко придет – прахом пойдет. Лучше быть бедняком, чем разбогатеть со грехом.

Кто никогда не лжет, того судьба бережет.

Что посеешь, то и пожнешь.

-20-

Конечно, перечисленные афоризмы явно не дотягиваются своими корнями до зарытого «клада» - дистанцию определяет жизнь. Но уже появляются изречения, смысл которых еще ближе к гипотетической формулировке главного закона мироздания.

В частности, пословицы типа: «За все надо платить», «Жизнь не обманешь», «Не тронь чужого» (в смысле сенсуса) и некоторые другие становятся все более популярными в обществе.

В принципе, с точки зрения человека, придерживающегося дегамистических воззрений (назовем его «дегамистом»), мир – это «большой магазин», в котором можно купить все что угодно, только плати. Плата – негативный сенсус. Заработал (позитивный сенсус) – получи. Получил (позитивный сенсус) в кредит – выплачивай.

Вот только покупку выбираешь всегда не сам, а девзан. И все достижения в жизни человека «приобретаются» только таким образом.

Поэтому дегамисту (да и не только ему, а и любому достаточно цивилизованному человеку) интересно не столько само достижение, каким бы выдающимся оно ни было, а то, как автор за него заплатил. Другими словами, интерес проявляется больше к внутреннему миру человека, к его личной жизни, к его взаимоотношениям с другими людьми по работе, в быту и так далее. Все сферы жизни человека являются как бы творческими лабораториями, из которых он выносит свои достижения.

Для того чтобы знать, прав ли был Эйнштейн со своей теорией относительности, вовсе не обязательно быть физиком. Для этого, может быть, достаточно повнимательнее исследовать его жизнь и попытаться ответить на вопрос: «А как он за это заплатил?».

Понятно, что осуществить подобное умозрительное исследование и получить при этом правильное суждение крайне сложно даже человеку с самой высокой отражательной способностью. Ведь здесь, помимо четкого понимания и умения применять закон сенсорного отражения, необходимо знать и учитывать ряд специфических особенностей сенсорного отражения.

В частности, следует учитывать так называемый эффект недоотражения (а, стало быть, и «недосенсоривания») самого себя. Это когда человек своими собственными действиями (деятельностью) производит на себя самого, если так можно выразиться, меньшее впечатление, чем на другого человека, обладающего более высокой отражательной способностью. Например, актер может недоотражать (недосенсоривать, недооценивать и прочее) свою игру на сцене, производя при этом очень большое впечатление на отдельных людей в зале.

Существует также эффект недоотражения собственных достижений по причинам, связанным с общим уровнем развития общества. К примеру, первые исследователи явлений электричества вряд ли предполагали, какое колоссальное значение будут иметь их достижения в условиях нынешнего уровня развития цивилизации.

Можно также упомянуть и об эффекте «сенсорно-временной соотносительности». Скажем, человек, что называется привыкнув к какому-то

-21-

определенному темпу роста «дозы» потребления позитивного сенсуса, испытывает дискомфорт, когда темпы эти замедляются, и так далее. Существуют и другие особенности сенсорного отражения.

Теперь, возвращаясь к пословицам, об изречении «Не тронь чужого» («На чужом горе счастья не построишь» и другие аналогичные высказывания). Оно также потенциально упирается в закон сенсорного отражения.

Действительно, если в обществе с определенным числом людей имеется так называемый суммарный отражательный потенциал (суммарный бинар), то ему соответствует и суммарный баланс сенсуса. «Позаимствовать» у другого человека позитивный сенсус, конечно, можно, но только «на время» - закон сенсорного отражения с итоге все поставит на свои места.

Как бы вор ни крал, как бы взяточник ни «брал», - закон сенсорного отражения им не обмануть (пословицы: «Кто ворует, тот беды не минует», «Тому худа не отбыть, кто привык неправдой жить»). Даже если они никогда не окажутся на скамье подсудимых, у девзаногармонии достаточно других вариантов «сбалансирования» закона сенсорного отражения. Здесь и состояние здоровья, и семья, и страх быть уличенным, и многое другое.

Впрочем, и «балансировать» совсем немного надо, так как имур и вора, и взяточника обычно таков, что его, в соответствии с той же «формулой счастья», хватает, по-видимому, только на получение позитивного сенсуса от самых простых стимуляций мозга, связанных с удовлетворением запросов по природным инстинктам. Но и тут возможно «притупление» чувств.

Кстати, вор и взяточник совершают неправомерные действия как бы в наказание общества за его недостаточно высокий имур – возвращают обществу его «подарки», как бы мстят ему за себя, за свою «перекошенную» с детства судьбу, за свой недостаточно высокий имур. Исследования жизни таких людей почти всегда подтверждают это. И не столь важно, какими путями осуществляется передача упомянутых «подарков» - через прямое общение (воспитание и так далее) или, допустим, по биологической цепи (родовые травмы и прочее).

С точки зрения дегамиста, все в этом мире как бы правильно. Благодаря причинно-следственным связям и девзану мир в каждый момент времени находится в состоянии так называемого девзано-динамического равновесия.

Конечно, когда в реальной жизни видишь, как почти на каждого из нас сваливается столько человеческого горя, что его, кажется, хватило бы как минимум на десятерых, язык затрудняется произнести слово «гармония». Но ведь жизнь складывается не только из горестных переживаний. Причем большую часть позитивного сенсуса человек как бы не замечает – как бы не регистрирует его в своем сознании. И часто только желание жить, которое почти всегда с нами, выдает факт превалирования позитивного сенсуса над негативным.

11

В житейском осмыслении действительности позитивный и негативный сенсусы в какой-то мере ассоциируются с понятиеми добра и зла. Существует

-22-

некий девзанистический «симбиоз» этих понятий, своеобразная диалектическая симметрия добра и зла (если под диалектикой понимать совокупность известных законов). Одно является как бы продолжением другого.

Зло в мире необходимо, так как является по сути органичным регулятором любого развития, любого процесса, «стоит на страже» закона сенсорного отражения.

Скажем, если бы не было похмелья после употребления большого количества алкоголя, то люди употребляли бы его в больших дозах значительно чаще, что, наверняка, было бы хуже с точки зрения имура, а стало быть, и баланса сенсуса.

В свою очередь, если бы не было алкоголя и других аналогичных стимуляторов, обеспечивающих, как правило, своеобразный «заем» позитивного сенсуса из будущих сенсорных состояний «потребляющего», то жизнь была бы совсем другой. Скорее всего, менее насыщенной событиями, менее интересной и так далее.

Где тут зло, где добро? Все слито воедино.

Строки этого эссе рождаются в эпоху, когда структура зла в жизни человека в основном определяется злом, «поставщиками» которого являются сами люди. Корнем этого зла служит широко распространенная у людей склонность обеспечивать свое мнимое благополучие за счет ущемления благополучия других людей.

Именно из такой вот «сенсорной халявы» и произрастает почти все зло в обществе, принимающее временами характер массового безумия.

Ну а когда дело доходит до таких критических ситуаций, то обычно появляются упования на разум: мол-де «человеческий разум победит».

Но поставить человеческий разум над миром – все равно, что поставить ведро над струей воды. Об этом уже говорилось.

Даже если как-то абстрагироваться и рассмотреть человеческий разум, скажем, в качестве кандидатуры на награждение пальмой первенства за спасение … разума от неразумного самоуничтожения (занятно звучит, не правда ли?), то и в этом случае появляются большие сомнения в отношении «заслуг» человеческого разума.

Если человек, достаточно умный и умудренный жизнью, попытается глубоко вникнуть в происходящее вокруг, то у него может появиться почти физическое ощущение присутствия в мире так называемого высшего разума, чья «воля» всесильна и потому человеческий разум он вряд ли поставит на первое место.

Она действительно существует, эта «высшая воля». И называть ее можно по-разному. Например, - «Девзаногармония». И представлять ее тоже можно по-разному. Например, - в виде абстрактной математической схемы. Главное, чтобы была вера в нее. Человек не может без веры. Он слишком уязвим и беззащитен в этом мире. У него проблема бессмертия, причем степень остроты ее растет вместе с отражательной способностью человека. И каждый решает эту проблему как может.

-23-

Возвращаясь к осмыслению понятий добра и зла с позиций дегамизма, попытаемся угадать перспективу их развития.

Зло, представленное на нынешнем этапе развития общества преимущественно совокупностью конфликтов между людьми, будет постепенно перерождаться в другое зло, как бы более соответствующее новому уровню цивилизации. Вероятно, это будет зло, исходящее, главным образом, из микромира (к примеру, новые, на первых порах неизлечимые, болезни человеческого организма), из макромира (к примеру, угроза столкновения планеты с другими космическими телами) и из недр самой планеты (глобальные изменения земной коры и атмосферы). Или что-то в этом роде.

Сейчас, на рубеже второго и третьего тысячелетий, можно заметить наметившуюся глобальную перестройку человеческих взаимоотношений в сторону их совершенства. В некоторых наиболее цивилизованных странах наблюдается относительное выравнивание имуров людей (сужение существующей «пропасти» между группой людей с самым низким имуром и группой людей с самым высоким имуром), что, по-видимому, является одним из главных признаков перехода общества на новый виток развития.

В этой связи уместно сказать, что состояние здоровья общества (имеется ввиду отдельно «взятая» страна) как бы обратно пропорционально количеству в нем гениев, так как истинный гений – это всегда мученик и появляется он, как правило, в противовес массе людей с недостаточно высоким имуром. Например, когда это общество представляет потенциальную угрозу разрушения цивилизации.

Заметна также тенденция к «осветлению» черной зависти, являющейся важной составляющей понятия зла. А белая зависть, если ее получше разглядеть, - есть уважение и психологическая основа подражания. Кстати, в голове человека, который уверовал в существование закона сенсорного отражения и понимает смысл последнего, просто нет места для зависти черного цвета.

Кроме этого, к людям постепенно приходит понимание, что любое достижение отдельной личности потенциально или реально принадлежит обществу. Цивилизации, которая его выработала. Заслужила.

Автор достижения – лицо, заплатившее за него дороже других. Временный обладатель контрольного пакета акций. «Проводник» того, что подспудно, уместно к употреблению обществом. Если «не уместно», значит общество это достижение еще не заслужило. Да и автору, видимо, еще есть над чем пострадать.

12

Многие из нас подмечают и в собственной жизни, и в жизни других людей периоды так называемого везения и невезения. Им обычно соответствуют периоды хорошего и плохого настроения.

Не существует людских судеб, состоящих из одних «везений» или одних «невезений». И тот, кто пытается объяснить это с помощью известной теории

-24-

вероятностей (даже в одной из песен, если вспомнить, есть такие слова: «После радости – неприятности, по теории вероятностей»), явно недооценивает гипертрофированной загадочности мира.

Есть люди, у которых первая половина жизни – сплошное везение: слава, деньги, другие «плюсы». Такие лица, как правило, эгоцентричны, малочувствительны к чужим бедам. Они чураются глубокого осмысления действительности: от добра добра не ищут. Для них, естественно, известие об «открытии» закона сенсорного отражения не в радость, хотя и пугаться не стоит – хорошего у них, будем надеяться, все равно будет больше, чем плохого.

У других людей, наоборот, первая половина жизни – сплошное невезение. Они-то вот как раз и придумывают всякие там теории. Чтобы выжить. У этих все как в детской сказки: сначала – беда, потом победа.

В выравнивании баланса «плюсов» и «минусов» и проявляется сходимость закона сенсорного отражения. С помощью математической схемы она запишется:

tx tx

∫R(t)dt - ∫S(t)dt > 0 ,

0  0

где tx - момент времени, когда указанная разность равна нулю.

Графически сходимость отобразиться нулевой разностью площадей

FR(tx) - Fs(tx) = 0 (см. фиг.9). Точки на оси абцисс с координатой tx будем называть «точками сходимости» закона сенсорного отражения.

Будем различать сходимость позитивную, если перед точкой сходимости суммарный бинар отражательной способности больше баланса сенсуса, то есть:

tx tx

∫R(t)dt > ∫S(t)dt

0  0

и сходимость негативную, если перед точкой сходимости суммарный бинар отражательной способности меньше баланса сенсуса, то есть:

tx tx

∫R(t)dt < ∫S(t)dt.

0  0

Линия, полученная от вычитания площадей FR(t) - Fs(t) (с нарастающим итогом), называется графиком сходимости закона сенсорного отражения или «графиком судьбы».

Из вышеизложенного следует, что смерть сенсорящего объекта или резкая потеря его отражательной способности (сумасшествие и так далее) возможна лишь в точках сходимости. В какой именно из точек сходимости это произойдет, зависит от соответствующего расклада S и R на «графиках судьбы» других сенсорящих объектов, ибо почти все сенсорящие объекты связаны друг с другом так называемыми сенсорными связями.

-25-

Человек, к примеру, может иметь сенсорные связи с родственниками, с близкими людьми, с теми, кто нуждается в его достижениях и так далее. Если графики сходимости этих людей «выдерживают» смерть этого человека в данной точке сходимости, то она может наступить.

С точки зрения закона сенсорного отражения для человека важно не сколько лет он проживет (это может быть важно для других людей), а то, как он их проживет – не жить не страшно, страшно – плохо жить. Ведь по существу человек «умирает» всякий раз, когда засыпает (резкое падение отражательной способности): когда он спит (без сновидений, имеется в виду) – для него его нет, для себя он как бы умер.

Можно выделить три основных типа «графика судьбы». Первый тип: «везение» и «невезение» постоянно чередуются между собой. Второй тип: первая часть жизни – «везение», вторая – «невезение». Третий тип: первая часть жизни – «невезение», вторая – «везение». Для сопоставления все три типа «графика судьбы» изображены вместе на фиг.10.

Какой из этих типов лучше? С точки зрения закона сенсорного отражения вроде бы безразлично. А если посмотреть на эти «графики» глазами человека из реальной жизни, то оптимальным следует признать, видимо, первый тип.

График этого типа хотя и чаще переходит через точки сходимости (возможной смерти), но зато он не имеет длительных периодов «невезения» - наиболее трудно преодолеваемых человеком. В этом отношении ему сильно проигрывает третий тип, поэтому поговорим о нем особо.

Изложение основ философской теории «Девзанистическая гармония мира» на этом завершается. Мы пришли к тому, с чего начали.

-26-

Итак, тип третий: «Огонь, вода и медные трубы». Самого обладателя такой судьбы наречем «витязем».

Начнем с вопроса: «Зачем ему такая ноша?» Жил бы как все.

«Витязь» не может жить как все. Во-первых, судьба – это девзан, а его, как известно, не выбирают. Во-вторых, если «витязи» появляются, значит это кому-то надо.

Попробуем высказать одну из версий появления «витязей».

Рождается человек. С обычными внешними данными, но с очень чувствительной нервной системой. В детстве ему читают сказки и благодаря своей крайней впечатлительности он воспринимает их обычную последовательность развития событий: «беда-победа», как естественную «разнарядку» своей жизни.

С детства «витязь» имеет самые заурядные запросы, но они почему-то реализуются не как у других. Ему или «не везет», или «везет» ценой слишком больших собственных усилий. И когда он достигает очередной «высоты», то убеждается: другие оказались на ней проще.

Это вызывает у него чувство неудовлетворенности своими способностями и он начинает их развивать. Параллельно развиваются и запросы «витязя». Их удовлетворить можно, лишь достигнув очередной «высоты».

Но, покорив ее, «витязь» опять убеждается, что другие здесь имеют то же и даже более того без особых усилий. Другие «живут», а он «борется с самим собой».

-27-

Это вызывает у него еще большее огорчение и планка запросов поднимается на большую высоту.

«Витязь» поднимается еще выше и, наконец, обнаруживает, что находится один на ледяной вершине (верхняя часть «графика судьбы» на фиг.10). Дальше карабкаться нет ни сил, ни желания и он сидит и ждет, когда к нему придут другие люди и помогут спуститься.

____________________