Беседы о подготовительных неделях Великого Поста для домашнего чтения
Наступает время покаянных дней Великого Поста. Святая Церковь начинает нас заранее готовить к спасительному подвигу покаяния, предлагая особые Евангельские чтения в предшествующие посту недели. Эти недели называются: о Закхее, о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном суде, о Прощеном воскресении и воспоминании изгнания Адама из Рая.
Долг каждого христианина помнить, что он христианин не только, когда переступает порог храма, но в повседневной жизни и дома. Будем помнить и о том, как важно христианину воспитать своих детей в свете Христовой Истины. Несомненной помощью в этом деле является и совместное семейное чтение душеспасительной литературы. Особенно это важно для детской души, когда ребенок видит, что вся семья собирается вместе, объединенная любовью, и то, что читается в это время, отпечатывается в сердце на долгие годы.
О Закхее
За четыре недели до очистительных и святых дней Великого поста Святая Церковь вспоминает евангельскую историю мытаря Закхея и его обращение от грешной жизни. Главная мысль этого Евангельского чтения следующая: как бы ты не был грешен и мал, но достаточно хоть небольшого движения твоей души к Богу, и Он Сам пойдет тебе навстречу, примет твое покаяние и даст силы на пути ко спасению.
Некто Закхей, начальник сборщиков податей, был ненавидим всем израильским народом не только за то, что служил поработителю евреев – римскому императору, но и за то, что брал со своего народа, кроме предписанной подати, еще много лишнего, пользуясь своим положением. И вот этот важный и неправедно богатый человек слышит, что идет Иисус, что-то доброе шевельнулось в его душе, и он возжелал Его увидеть. Но как это сделать, если толпы народа окружали Христа? Тогдауже пожилой человек решается на странный поступок, который навел бы на него насмешки мальчишек и людей, любящих посмеяться. Закхей сам, как мальчишка, карабкается на дерево, чтобы хоть издали увидеть дивного Учителя. Но что же это? Христос Сам идет к дереву, смотрит на начальника мытарей и говорит, чтобы Закхей поспешил слезть, потому что Господу надо сегодня быть в его доме. Какая радость, какое божественное снисхождение к закосневшему в грехах важному чиновнику. Еще не видно покаяние Закхея, возможно, не сразу оно и созрело, но он уже радуется. Он приготовил Учителю в своем доме большое угощение, наверное, и другие мытари, его подчиненные, были там и тоже радовались.
Но, как и везде, нашлись злые языки, которые «недоумевали», как это Учитель вошел в дом к явному грешнику. Тут было и осуждение хозяина и хула на Христа, что если бы Иисус был пророк, то знал бы к какому человеку пришел в дом. На Закхея эта злобная молва подействовала благотворным образом. Он постепенно приходил к покаянию и надежде на Спасителя, для Которого все, и даже самое зло, содействует ко благу. Как человек, долгое время работавший с деньгами, Закхей в материальной форме и выразил свое покаяние: «Господи, вот половину имения моего раздам нищим, и кого чем обидел, возвращу вчетверо». Но если бы перед Закхеем был не Сердцеведец Христос, а простой человек, то он мог бы, наверное, справедливо усомниться в закхеевом покаянии. Он мог бы подумать: «Вот ты сейчас говоришь это от избытка чувств, а пройдет время, и тебе жаль будет твоего богатства», - или следующее: «Ты, конечно, выполнишь, что обещал, но потом опять наживешь неправедным путем все, что раздал и даже больше», - ведь и покаяние у человека бывает разного достоинства. Но перед Закхеем стоял не простой человек, а Сын Божий, сердцеведец Христос, Который не требует чьего-либо свидетельства о человеке, ибо Сам знает, что в человеке. Он увидел искренность покаяния и твердое желание не возвращаться к прежнему греховному образу жизни. И услышал Закхей радостные для него и для всех нас слова Спасителя: «Днесь спасение дому сему бысть, понеже и сей сын Авраамль есть. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19, 9-10).
В повествовании о Закхее для нас открывается глубокий нравственный смысл. Подобно Закхею, человек, обуреваемый грехами, до времени не может покаяться, а покаяние есть ни что иное, как взгляд на себя со стороны, мысленное отделение себя от греховной среды. Человек, сердца которого коснулось покаяние, как бы приходит в себя от греховного опьянения и угара, пробуждается от тяжелого сна, полного ложных сновидений, и начинает понимать, что его прежнее греховное существование не есть норма и полнота человеческой жизни. Человек во грехе духовно унижен, подобно искусителю своему, змию, возит чрево по земле, в греховном зловонии полагает свою радость и утешение. Необходимо воспрять от греховной тины, воскреснуть. Для этого надо употребить усилие, отделить себя от нечестия и скверны, от общества, развращающего нравы, от скверны обыденного существования. Христос каждого зовет к Себе, вот, что значит: Закхей пожелал увидеть Иисуса. Человек обнажен и оглушен греховной толпой, духовно мал ростом, как и Закхей, в силу своего телосложения. Пришлось Закхею лезть на дерево, другими словами, употребить подвиг и пренебречь мирскими приличиями. Зато он знал, что увидит Божественного Учителя, и увидел Его. Придется и нам с вами взять спасительное древо – Христов Крест, чтобы претерпеть посильное каждому восхождение на Крест и сораспятие Христу. Христов Крест недоступен никому, но Спаситель дал каждому как бы по частице Своего Креста, у каждого из нас есть свой Крест. Каждый должен нести свой Крест и восходить на него подвигами и покаянием. Спаситель сказал: «Кто по Мне идет, а Креста своего не берет, не может называться Моим учеником». К тем, кто, не взирая ни на какие внешние обстоятельства, несет свой Крест, употребляет усилие, к тем подойдет Сам Христос, как к Закхею, принявшему Спасителя, радуясь. Что это значит «радуясь»? Это значит, что, как в Евангелии сказано, жена, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее, когда же родит, не помнит скорби от радости, потому что человек родился в мир. Нам надо как бы залезть на дерево поста и покаяния, но томиться от наших трудов мы будем не долго, и как Закхей, будем обрадованы Божиим посещением. Христос с нами, у нас, Тело и Кровь Его принимаем мы, и в этот священный и радостный миг мы не помним труды и усилия, которые претерпели на тернистом пути покаяния.
Но это не все. Христос по своему человеколюбию Сам нисходит к нам, только по Его Божественной милости мы сподобляемся Его посещения. Разве Закхей уже раздал половину своего имения, или сделал что-то такое, чем заслужил прихода в его дом Спасителя? Нет, Христос по Своей милости и человеколюбию пришел к нему. В полной мере это относится и к нам, грешно думать, что это мы можем своими добрыми делами или покаянными слезами как бы понудить Божественную благодать войти в нас. Как раз наоборот. Христос подает и дар покаянных слез, и радость от добрых дел, посетив нас и дав залог будущих благ. Надо принять этот дар, не некими сердечными мечтаниями и умилениями, а делом доказывать свою веру, как Закхей. Он – человек дела: раз его пожалел и простил Христос, то и он готов сделать в ответ все доброе, что только в его силах. Но что же останется Закхею, не станет ли он сам голоден и наг? А это и не важно, он теперь всецело отдается в руки Бога Живого, могущего воскресить и умертвить, свести во ад и возвести горе. Надеющимся на Бога и уповающим на Него все содействует ко благу. Такое упование называется верой авраамовой, всецело положась на Бога, не пощадив и единственного сына своего, Авраам стал за свою веру отцом всех верующих. Поэтому Христос и называет Закхея сыном Авраама, сыном за его веру. Если и мы настроимся на такую жизнь во Христе, очнемся от каменного, бездушного существования, то эти слова можно будет отнести и к нам: «Бог и из камени может воздвигнуть чада Аврааму», и воздвигает. Тогда услышим и мы радостные слова Спасителя: «Днесь спасение дому сему бысть». Приготовимся к спасительным дням Великого Поста, будем просить в молитвах помощи в подвигах и покаянии. Будем просить указать нам путь ко спасению, и радостно внимать истории Закхея. Только покаянием может падший человек обрести путь в Царствие Небесное. Святая Церковь особо указывает на этопеснопением «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Будем с умилением внимать этому песнопению, и мысленно готовиться к великому и очистительному поприщу Великого Поста, чтобы свет Христова Воскресения возсиял в наших сердцах, и Господь Иисус Христос вошел в дом нашей души и тела и сказал такие радостные слова: «Днесь спасение дому сему». Аминь.
О мытаре и фарисее
Два человека вошли в храм помолиться, фарисей и мытарь. Фарисей, встав, сам в себе молился так: «Боже, благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из того, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже глаз поднять на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже, будь милостив ко мне грешнику». Сказываю вам, что мытарь пошел в дом свой более оправдан, чем фарисей, ибо всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя, возвысится.
Такую притчу сказал Спаситель некоторым, которые думали в себе, что они праведны и уничижали других.
Кто такой мытарь мы уже знаем из повествования о Закхее. Это сборщик податей, само наименование его должности стало нарицательным и было связано с образом нечестного обирателя, великого грешника. Но Сам Христос, пришедший грешников спасти, не гнушался кающихся мытарей. Так, Закхея Он нарек сыном авраамовым и даровал мир дому его, другого же мытаря Он сделал Своим учеником, а впоследствии и евангелистом. Фарисеи страшно не любили Христа, за то, что Он приходит и вкушает пищу с мытарями, разумеется, покаявшимися и вставшими на путь исправления, называли Его пьяницей и чревоугодником, другом мытарям и грешникам.
А кто такие фарисеи? Это были люди с определенными неоспоримыми достоинствами. Само название «фарисей» означает «отделенный, особенный». Они в какой-то степени исполнили заповедь Божию: «изыдите от них и к нечистоте не прикасайтесь, и Я приму вас». Они, в свое время, показали много ревности по Боге, изучили ветхозаветный закон до малейшей йоты, и пытались его исполнять, весьма трудный для исполнения. Народ почитал фарисеев, целовал края их пышных, украшенных словами из закона, одежд, называл их почтительно с любовью «учитель». И фарисеи учили народ многому доброму, о чем и Христос сказал: «На седалище Моисеевом сели книжники и фарисеи; все, что они вам говорят, так делайте, по делам их не поступайте, ибо связывают бремена тяжкие, неудобоносимые, возлагают на плечи людям, а сами даже одним перстом не хотят двинуть их». Но и во времена Спасителя находились фарисеи, все, что требовалось ветхозаветным законом, исполнявшие. Они почили на делах закона, думая, что можно спастись, исполняя его точно и скрупулезно. Они добавили и немало своих нелепых предписаний и преданий, и в итоге, впали в сатанинскую гордость. Кто как не фарисеи, ученейшие из народа, должны были ожидать пришествия Спасителя, но гордость и зависть так исказили их, что они жаждали лишь земного владычества и почитания. А те из них, кто и узнал в Иисусе Христе Мессию, не пожелали принять Его и, зависти ради, предали Его на смерть.
Получается страшная вещь; Христос спасает мытарей, блудниц, всех, кого возможно спасти, а фарисеи называют Его пьяницей и чревоугодником, назарянином, а потом мучают и убивают.
Мытарь кается. Кому, как не законнику, порадоваться об этом, а он говорит: «Боже, благодарю тебя за то, что я не такой, как этот мытарь». Фарисей, в своей самовлюбленности, не видит никого и ничего, а если и видит, то только в самом мрачном свете. Даже про свой народ он говорит с презрением: «Сей народ - невежда в законе, проклят он». Так и пропали фарисеевы десятины и посты, хоть и сами по себе были они явлением положительным. Так пропадут все наши добрые дела и посты, если наша праведность не превзойдет праведности фарисеев.
Живет фарисейство и в наши дни, и в наших сердцах. Как нам не радоваться о нашем милосердии к сиротам, о нашей молитве, о нашей заботе по благоукрашению храмов Божиих, о различных христианских добродетелях. Как не благодарить Бога о том, что даровал он нам родиться в христианских семьях среди благочестивого народа. Не грех обо всем этом порадоваться и возблагодарить Бога, не грех и скорбеть о том, что многие не ходят в храм, не читают душеполезных книг, не постятся и не заботятся о ближнем. Но всему есть мера. Как просто нам на этом пути возгордиться, осудить ближнего, прославить себя «солью земли», и, как следствие, с презрением вымолвить: «Сей народ - невежда в законе, проклят он». Будем, как от огня, бежать от бесовской гордости. «Не нам, не нам, а Имене Твоему, Господи» - мы рабы, и все, что доброго мы делаем, не наше это, а Божее. Мы сделали только то, что нам велено было сделать, да и то, не вполне, и что исполнили, не нашими силами сделано – Бог нам помог.
Святая Церковь знает множество примеров обращения закоренелых грешников. Поэтому нельзя никого осуждать, а видя, что даже самый, казалось бы отчаянный грешник хоть крупицу добра сделает, будем радоваться и благодарить Бога за его промышление о каждом человеке.
Во дни Великого Поста каждый из нас будет усиливаться в молитве, пощении, творении добрых дел. Будем внимательны, чтобы не дать диаволу испортить все то доброе, что Господь пошлет нам за скромные подвиги наши. Обратим душевные очи наши внутрь, дабы не прельститься чужой добродетелью, и тем более не впасть в осуждение, видя прегрешение ближнего. Будем так каяться и сокрушаться о наших грехах, чтобы Господь даровал нам видеть свои грехи, и только свои, а не чужие. Будем, подобно мытарю, с сокрушенным сердцем взывать: «Господи, милостив буди мне грешному». Аминь.
О блудном сыне
В неделю о блудном сыне Святая Церковь предлагает нам радостную и утешительную притчу о том, что человек, даже глубоко павший, не придет в глубину отчаяния, но пойдет к Отцу Небесному Богу, и будет непременно прощен, обласкан и утешен. Притча эта приглашает любого, даже павшего в глубину порока, встать и пойти навстречу Христу. Никто да не отчаивается, надо решиться покаяться, обратиться к Отцу Небесному. Он ждет нас с радостью, ждет нашего покаяния и никогда не напомнит нам тьму наших грехов.
Было у одного человека два сына. И сказал младший сын отцу: «Отче, дай мне достойную часть имения», - и отец разделил им имение. Для чего же при жизни отца делить имение? Для того, чтобы обрести самостоятельность, выйти из-под надоевшей опеки и власти. Это желание обособиться, не подчиняться, жить по своему разумению и погубило младшего сына так же, как погубило и прародителей наших. Они захотели сами быть как боги, не захотели быть под Отцовой рукой и исполнять точно и непрекословно все Его заповеди. Но этого не может быть, человек не может быть совершенно отделен от своего Творца и Промыслителя. Вместо того, чтобы стать через послушание Богу свободным, человек, через свое мнимое освобождение от послушания Христу, становится рабом сатаны и всех темных дел его. Но еще живая душа все равно жаждет свободы, которая теперь с большей очевидностью может проявиться только в послушании Отцу Небесному.
Младший сын ушел в страну далече и издержал все свое имение, живя распутно. Настал голод в той стране, и он стал терпеть лишения. Но голод души все равно заглушился разженным страстями умом, и он не приходит к осознанию своего падения. Он доходит иногда до мысли о самоубийстве, сам не зная, почему. И пристал он к одному жителю той страны, тот нанял его пасти свиней. Блудный сын желал напитаться хоть рожкам, грубыми, невкусными, непитательными, которые ели свиньи, но никто не давал ему даже этого. Когда требования души накормить ее духовной пищей усиливаются, то человек испытывает большие душевные муки. Но, так как сознание его парализовано грехом, он начинает суетиться о духовной пище неверно, попусту. Начинает чем-то питать свою душу, но все бесполезно; некоторые придаются различным утонченным удовольствиям, иные пускаются в путешествия, кто-то увлекается спортом, но все не то. Еще опаснее, когда некоторые начинают писать о духовном, высоком, а на самом деле пишут о душевном, и человек, запутавшись, подменяет жизнь духовную обычными, пусть и глубокими, но душевными переживаниями, то есть эмоциями. А вершина боговдохнутой человеческой души все равно насытиться не может. И здесь многие от неосознаваемого отчаяния бросаются в пучину разврата, глушат голос своей души разного рода наркотиками, чувственными удовольствиями. Вот почему, как сказано в Евангелии, пьяницы, блудники, сквернители Царства Божия не наследуют.
Пришедши в себя, младший сын сказал: «В доме отца моего наемники едят чистый хлеб, а я здесь истлеваю от голода. Встану, пойду ко отцу моему, скажу: «Отче, согрешил я на небо и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим, прими меня в число наемников твоих»». Вот это изменение, когда человек приходит в себя, и есть покаяние, двери которого да отверзет каждому из нас Жизнодавец Господь. И тогда человек, призываемый благодатью Божией, увидит, от какого блаженства ниспал он в глубину греховной жизни. И благо тому человеку, который милостью Божией пришел в себя, пришел к покаянию. Радостно, что кого-то, хоть и на склоне жизни, Господь призывает к Себе, надо благодарить Его за это. Но важно не остановиться и сделать шаг навстречу; суждены нам благие порывы, и это - всепризывающая Благодать Божия, но надо решиться идти к заповеданному Богом чистому состоянию, решиться творить благие дела, решить покаяться.
Блудный сын встал и пошел. Отец, завидев его издали, побежал навстречу ему и, обняв, облобызал его. Младший сын стал говорить: «Отче, согрешил я на небо и пред тобою», - а отец, как бы не слыша, приказывает слугам: «Принесите одежду первую (лучшую, такую, какая была на нем) и перстень на руку его, возьмите откормленного теленка и заколите, станем есть, пить и веселиться, ибо сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Покаявшегося даже не упрекнут, не заденут недоверием, потому что не только Господь, но и все ангелы радуются об одном грешнике, кающемся по свидетельству Священного Писания. Одежда первая вновь возлагается на кающегося грешника, перстень дается на руку в знак царского наследия, как сопричастника царства Отца. А телец упитанный, как возглашает Иоанн Златоуст, есть Сам Христос, который истинно питает Своих покаявшихся сынов и дщерей Честною Своей Плотью и Честною Своей Кровью – это Евхаристия, дающая нам жизнь вечную. Все Божее творение веселится и радуется о спасении людей, не взирая на то, что многие из спасенных были великими грешниками, позором и ужасом своих современников.
Старший сын недоумевал, почему младший сын предпочтен ему, никуда не уходившему и не растратившему имение. Отец ему возразил: «Ты всегда со мною, и все мое твое, возвеселиться подобает, что брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Странно слышать, что старший сын ревнует об отцовской любви и недоумевает о кажущейся ему несправедливости. Да не будет здесь никакого смущения, потому что и праведники семь раз в день падают, и нет человека, иже не согрешит. Пусть это будет нам уроком и предостережением. Какой бы закоренелый преступник ни исправился, будем радоваться с ангелами, дабы не остаться вне радости вечной. Будем внимать себе, будем считать себя самыми грешными, будем стремиться к Отцу Нашему Небесному, чтобы, очистившись покаянием, принять усыновление и соделаться наследниками будущих благ в Царствии Небесном. Аминь.
О Страшном Суде
Нет лучшего лекарства от греха, чем воспоминание о Страшном и последнем праведном Суде Господнем. «Помни последняя твоя и во веки не согрешишь» (Сир. 7, 39).
Бывает с нами, легкомысленными грешниками, что живем мы в мире беззаботно и рассеянно, часто с головой уходим в то, что совершенно нам не нужно, а может быть, и губительно. Развлекаемся то одним, то другим житейским предметом, как неразумные младенцы. Не останавливаемся ни на чем серьезном и значительном, особенно на том, что и спасительно, но портит нам веселое настроение. Так проживаем многие-многие годы, забывая о едином на потребу.
«Душе моя, душе моя, восстани, что спиши, конец приближается, и имаши смутитися, воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй». Душа, ты спишь на краю пропасти, ты дремлешь, а тебя подстерегают вечные муки. Встань от этой уютной и мягкой тьмы, прими все меры, дабы не погибнуть, бездна близка и уже разверзлась пред тобой. Воспряни к Богу, и Он пощадит тебя, Всеблагий и Всемогущий. Пощадит в день Страшного и Славного Второго Пришествия во славе, как Судия Вселенной.
Каждый из нас неизбежно предстанет пред Богом на суд. Все мы умрем, и наши души пойдут на личный Божий суд. Но этот суд еще не последний, не окончательный. Мы можем и должны умолить Всеблагого и Человеколюбивого Бога о милости для наших умерших близких, по нашим молитвам им может быть дарована вечная жизнь со Христом.
Но настанет и Общий Страшный Суд, где все тайное станет явным, где откроются все дела человеческие. Тогда явится на небе знамение Сына Человеческого, огромный, лучезарный, во весь небесный свод Крест, за которым вскоре с силой и славой, окруженный множеством божественно огненных Небесных Сил придет Сам Спаситель Христос, не в смиренном уже виде, но величественный и царственный, идущий дать последний и окончательный долг неумолимому Божию правосудию. Время прекратится, времени больше не будет. Земля и все дела на ней сгорят, а мертвые восстанут, восстанут все: от Адама и до последних времен. «Тогда восплачут и возрыдают все племена земные, и те, которые пронзили Его» (Мф. 24,30; Откр. 1, 7), и те, которые всю жизнь посвятили борьбе с Ним и Крестом Его. Мы же можем уповать только на милость Божию и на Его Человеколюбие, ибо не одна живая душа не оправдается перед Ним. «Суд без милости не сотворившему милости», - кто никого не осуждал, того и Бог не осудит. Многие святые отцы говорят, что Господь будет искать, за что оправдать нас, а не осудить, и спасет всех, кого возможно спасти.
Впереди Великий Пост. Это особое время для покаяния, для очищения души пред Богом, чтобы встретить Воскресшего Христа, встретить его с такой чистой, не омраченной злобой и грехом радостью, как встретили бы мы Его, грядущего во славе судить живых и мертвых. Каждая Пасха – это и наше совоскресение со Христом.
Будем же «бодрствовать и молиться, чтобы день тот не постиг нас внезапно» (Лк. 21, 36 и 34). Всей душой будем любить Христа и Его Животворящий Крест.
Будем помнить заповедь Спасителя: «Блажени милостивии, ибо они будут помиловани» (Мф. 5,7), - ни одного дня не будем пропускать, чтобы не помочь бедному, нуждающемуся хлебом, деньгами, одеждой, а не можем так помочь, хоть ласковым словом, приветливым участием поддержим бедных.
И тогда мы сможем, по словам Спасителя, в оный Страшный День «восклониться, и поднять головы наши, потому что приблизилось избавление наше» (Лк. 21, 28).
И услышим отрадный голос Христа: «Приидите благословении, унаследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира» (Мф. 25, 34). Аминь.
Воспоминание изгнания Адама из Рая.
Прощеное Воскресение
«Седе Адам прямо Рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену! Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но о Раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: ктому не узрю Господа и Бога Моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже и взят бых. Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго».
Стихира на «Господи, воззвах» в неделю сыропустную
Первый человек Адам изгнан из Рая. Свободное творение Божее, призванное восхвалять Творца и Вседержителя, сидит пред вратами Рая и плачет, не просто плачет, а рыдает. Адам был призван укрепляться в добре, быть венцом творения, потому что только человек обладает свободной волей, и благодаря этому дару, свободе, он мог познавать и восхвалять Творца. Теперь же эта свобода обернулась бременем изгнания и эта же свобода, как увеличительное стекло, показала все, чего лишился Первый человек. Изменилось все; и человек, и природа.
Святая Церковь этим песнопением призывает и нас подражать Адаму, приводя нам его плач в пример. Насколько чиста была его душа, и какой покаянный плач принесла она Богу.
Адам с рыданием оплакивает свою наготу. Это не просто телесная нагота, это человеческая душа, оторванная от своего Создателя, болит как оголенный нерв. Чем больше проходит времени с того момента, тем черствее становятся человеческие души, но они продолжают испытывать боль о потерянном Рае, и всю жизнь человек ищет, чем излечить эту боль. «Увы мне, - плачет Адам – послушавшему лукавой прелести, обкраденному, удалившемуся славы», - он уже не обвиняет Бога в своем падении говоря: «Жена, которую Ты мне дал, прельстила меня». Он сам нищий, потому что потерял то единственное и дорогое, что у него было. Он потерял общение с Богом. Адам находится как бы в недоумении, что был он до этого также наг, но не видел этого, теперь же знает, что он наг и стыдится этого. Адам чувствует, что он умирает. Умирает, потому что не может почувствовать сладостного пребывания в Раю, близости и собеседования с Творцом. От того еще больнее становится ему, что, умирая, он не видит, как прежде, лицом к лицу, Господа и Бога Своего и Создателя. Адам знает, что с ним будет дальше: лишившись общения с Богом, исказив свою природу, он говорит: «Умру, стану землей, из нея же и был сотворен». Это Божее наказание Адам принимает и от себя лично, потому что, согрешив, он не выполнил замысел Творца о нем, он любит Бога всей душой, всем сердцем, и в меру своей любви определяет себе наказание. Но эта же любовь святого праотца Адама рождает удивительный по своей глубине пример покаяния. Он называет Бога Милостивым и Щедрым, чувствуя, что любовь Божия к нему, давшая ему райское блаженство, может проявить себя и не покарать его за нарушение заповеди до конца. Адам вопиет: «Помилуй меня, падшего».Он молит и о милости и кается, называя себя падшим. Адам учит всех своих потомков и нас с вами самому главному и единственному, что может приблизить к Богу. Он учит покаянию, и показывает пример глубокого покаяния. Насколько же душа Адама была чиста и освещена светом Божественной Благодати; весь Рай был дан ему и бессмертие, а теперь он стал прахом земным, и не возроптал, не последовал падшему ангелу, прельстившему его, обещавшему, что станет он сам богом. Он делает то, что никогда до него не было, что посрамило его искусителя, что стало высшим проявлением его свободной богоданной воли, он кается. И за это покаяние Бог посылает Второго Адама, Своего Сына, Господа Иисуса Христа, чтобы Он прожил жизнь так, как должен был прожить Первый Адам. Но и это не все. Совершается великое и таинственное чудо, страшное чудо. Бог распинается на Кресте, приносится в жертву за адамов грех, сокрушаются врата ада, первородный грех искуплен Божественной и Пречистой Кровью. Господь вновь открывает Адаму врата Рая. Но не только Адаму, но и всем потомкам его, которые будут до скончания мира. Грех больше не властен над человечеством, не лежит непреодолимой пропастью перед вратами Рая. Но мало быть потомками Адама по плоти, надо, как прародитель, жаждать общения с Богом, жаждать той неизреченной райской радости Божиего присутствия и общения, о котором так горько рыдал Адам, сидя пред затворенными, казалось навсегда, вратами Рая. Жаждать Рая и общения с Богом, это значит любить Бога, любить, как Первый человек, ослушавшийся и плачущий, потому что потерял то, что любил. Только осознание любви пришло с утратой. Поэтому Адам не ищет справедливости, а просит о помиловании. И нам надо словами Адама кричать изо всех сил Господу: «Помилуй меня, падшего». Надо каяться и просить милости, чтобы не случилось с нами, по примеру нашего праотца, что будем мы сидеть напротив райских врат и чувствовать страшную нестерпимую боль, потому что узнаем, какого неизреченного блаженства лишились. Это время наступит. Будет Страшный Суд, когда Бог отделит праведников от грешников, врата Рая затворятся и время прекратит свое существование. Горе грешникам, ибо отсутствие времени означает лишь одно – вечность. Праотец Адам - великий праведник, отец всех народов, видевший Бога и беседовавший с Богом, и кто где-то в глубине души мысленно осуждает его, тот совершает грех. Грешит против Бога, против Предвечного Совета Святой Троицы.
наш Иисус Христос искупил нас от «клятвы греховной», пострадав и приняв смерть на Кресте. По преданию, Голгофа и Крест Христов находились над местом, где покоится Праотец Адам. Кровь Христова буквально омыла Адама, и изгладила его прегрешение. Поэтому часто можно видеть под распятием в православных храмах череп и кости. Это череп и кости Адама.
Страдания и смерть Христовы, и Его Светлое Воскресение мы будем переживать по прошествии шести недель – покаянных и очистительных дней святой Четыредесятницы. Дни эти священны, это та десятая часть времени в году, которую мы посвящаем Богу, отдаем заповеданную десятину. Мы следуем примеру Христа, который перед началом Своего общественного служения удалился на сорок дней за Иордан в пустыню. Ветхий завет указывает на пустыню, как на место, где отсутствует все живое, место обитания диавола. Для подвижников первых веков христианства пустыня была полем духовной брани, о чем написано много душеполезных наставлений в древних патериках. И нам предстоит время особого борения с грехом и страстями. Вступим во всеоружие на поле духовнойбрани. Святая Церковь подготавливает нас к сему нелегкому подвигу и указывает первое и непременное условие борьбы с грехом – примириться друг с другом.
Многие верующие любят этот святой вечер. С радостью спешат в церковь, чтобы участвовать в чине прощения. Но все ли отчетливо представляют себе, какую ответственность мы берем на себя? Ибо, к сожалению, нередко этот трогательный чин у некоторых из нас носит оттенок формального исполнения взаимного прощения. Подошли друг ко другу, произнесли: «Прости меня!» — и даже с улыбкой поцеловались, а в сердце при этом ничего не изменилось. Затаенная обида, недоброжелательство так и остались. Не этого, дорогие, ждет от нас Господь. Он ждет, что в этот святой вечер откроются наши сердца для искренней взаимной любви. Ждет, что, победив с помощью Божией в себе гордость, мы обретем в себе силы, и с чистым сердцем и открытой душой подойдем к обиженному нами и скажем: «Прости меня Бога ради!». Мы собираемся Великим Постом просить у Бога коленопреклоненно, может быть даже со слезами, прощения грехов. Но сперва простим сами. Много раз в день мы молимся словами молитвы Господней «Отче Наш». В ней есть следующие очень важные для нас слова: «Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим». Пока сами не простим наших обидчиков, не только тех, кто просит у нас прощения, но и всех, кто нам досаждает, как можем надеяться на прощение сами. Да не будет в душе нашей никакой злобы и обиды. Но надо не просто простить, а взять доброе намерение впредь никого не обижать, не давать повода для злобы. Это великое оружие в борьбе со страстями, потому что будем уже не просто взывать к Богу о прощении, но, исполнив слова молитвы, обретем надежду на прощение. Все, что говорит Господь, исполнится, а значит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35).
Войдем же в Великий Пост, встанем на поприще его подвигов — покаяния, воздержания и смирения — и утвердимся в них, чтобы, получив прощение, встретить Воскресение Христово, Святую Пасху — райское сияние на земле. Аминь.
2008 г.
