Вера, которой жив будешь (стр. 6 )

Как было сказано, плавильщик не успокаивался до тех пор, пока металл не становился совершенно чистым, и он мог видеть четкое отражение своего лица на по­верхности металла. Точно таким же образом Господь, как наш Плавильщик, не прекращает огонь испытаний, пока не увидит в нас Свое неискаженное отражение.

Испытания и скорби являются той плавильной печью, в которой Бог очищает Свой народ, чтобы он соответствовал стандартам Его святости.

Разные ветхо­заветные пророки используют этот прекрасный образ для описания остатка Израиля, который переживет суды Божьи и вновь обретет Его благоволение. Например, пророк Исаия говорит:

Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испы­тал тебя в горниле страдания.

Исаия 48:10

А в Книге пророка Захарии читаем:

И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очища­ют золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они ска­жут: «Господь – Бог мой!»

Захария 13:9

Металлы, прошедшие испытание печью, называются «очищенными». Только они представляют ценность. Ме­таллы, которые не проходят этого испытания, называ­ются «отверженными». В Книге пророка Иеремии 6:30 Израиль назван «отверженным серебром», потому что даже суровые и повторные суды Божьи не очистили его.

В Новом Завете Петр, Иаков и Павел в один голос утверждают, что в тех испытаниях, которым мы под­вергаемся, испытывается наша вера. Она является ме­таллом высшей пробы, который не принимается до тех пор, пока он не прошел испытание огнем. На последней вечере Иисус предупредил Петра, что тот вскоре предаст Его. И вот что Господь упомянул в этом контексте:

...но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя...

Луки 22:32

Ввиду предстоящих испытаний и слабостей ха­рактера Петра, его падение в час кризиса было не­избежным. Ничто не могло предотвратить это. Но даже в этом случае не все было потеряно. Все равно оставался путь возвращения к Иисусу, при одном-единственном условии: если не оскудеет вера!

То же относится и к нам. Будут моменты давления, когда обстоятельства покажутся невыносимыми. Воз­можно, подобно Петру, мы поддадимся искушению и временно падем. Но не все потеряно! Есть путь возврата: при одном условии — если не оскудеет вера наша. Неудивительно, что вера названа «драгоценной» — она намного драгоценнее, чем «гибнущее золото». Если мы не оставим веру под давлением обстоятельств, то мы можем повторить вслед за Иовом те слова, которые он произнес в час испытания и крушения всего:

Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото.

Иов 23:10

Два вида испытаний

В притче о сеятеле в 13-й главе Евангелия от Матфея описываются четыре вида реакции людей на слово Божье. Семя, упавшее при дороге, символизирует тех, кто слышал слово о Царстве, но не понял его, поэтому лукавому удалось похитить услышанное. Семя, упавшее на добрую почву, означает тех, кто при­няли Евангелие Царства в свое сердце и с течением времени, через веру и послушание, принесли добрый плод в терпении.

Но между этими двумя группами Иисус описывает два других типа людей — представленных семенем, упавшим на каменистую почву, и семенем, упавшим в тернии. Люди из этих обеих групп приняли слово в свое сердце, но позднее не сумели выполнить условия, чтобы вырастить добрый пребывающий плод. Поэтому мы можем сказать, что эти две группы не выдержали испытаний после того, как первоначально приняли слово от Бога.

О каких испытаниях идет речь? Давайте сначала рас­смотрим то семя, которое упало на каменистую почву. Вот что говорит Иисус о таких людях в Евангелии от Матфея 13:20-21:

А посеянное на каменистых местах означает то­го, кто слышит слово и тотчас с радостью прини­мает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас со­блазняется.

Очень важно обратить внимание, какие именно слова использует здесь Иисус. Он не говорит: «если настанет скорбь или гонение...», но «когда настанет скорбь или гонение...» Другими словами, скорбь или гонения неиз­бежны для всех, кто принимает слово от Бога, раньше или позже. Вопрос не в том, предстоят нам эти испытания или нет, но насколько подготовлен будет наш характер, когда мы предстанем перед этими испытаниями? Будет ли наш характер настолько тверд, что мы окажемся победителями, а наша вера станет очищенной. Для этого мы должны позволить слову Божьему про­никнуть в глубину нашего сердца, подчиняя все наше естество Божьей воле. Внутри нас не должно быть «каменистых мест», которые сопротивляются прорастанию плода и подчинению слову Божьему в нашей жизни.

А как насчет посеянного в тернии? Вот что говорит Иисус о таких людях:

А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатст­ва заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Матфея 13:22

Эти люди гибнут не от скорбей или преследований. Они гибнут от мирских забот, от обольщения, выражающегося в погоне за богатствами и удовольствиями. Давление мирских стандартов, сребролюбие и нераспятая плоть заглушают слово Божье так, что в конечном итоге оно не приносит плода в их жизни. Вместо того чтобы преобразовываться в подобие Христа, они сообразуются с этим миром и неверующими вокруг них — с теми, кто отвергает Христа.

Итак, вот два вида испытаний, которым под­вергнутся все верующие: первое испытание — скорбь и гонения; второе — изобилие. Некоторые люди сворачивают в сторону из-за преследований; другие — грязнут в заботах под давлением материального изобилия.

В Книге Притч мы находим строки, которые относятся к обоим типам верующих. Вот что Соломон говорит о тех, кто не вы­держивает преследований:

Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя.

Притчи 24:10

О тех же, кто не выдерживает испытания успехом, Соломон говорит:

...бес­печность (успех) глупцов погубит их.

Притчи 1:32

Трагедия в том, что сам Соломон принадлежал к по­следней категории. Невзирая на всю мудрость, получен­ную от Бога, в конце концов его беспечность превратила его в глупца и погубила.

С другой стороны, мы видим, как Моисей достойно претерпел оба испытания. В течение сорока лет он наслаждался богатством и роскошью египетского двора, будучи по­тенциальным наследником трона фараона. Но, придя в зрелые годы, он повернулся спиной ко всей этой ро­скоши и выбрал тропу одиночества и кажущейся неудачи. Это ярко описано в Послании к Евреям:

Верою Моисей, пришед в возраст, отказался на­зываться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслажде­ние...

Евреям 11:24-25

В течение последующих сорока лет Моисей подвергался скорбям. Он был изгнанником из своего народа, ничтожным в глазах мира, пас отары своего тестя в заброшенных уголках унылой пустыни.

Тем не менее после того, как Моисей, в конце концов, устоял в этих двух испытаниях, в возрасте восьмидесяти лет он появляется на сцене, как посланный Богом избавитель и лидер своего народа. Какой удивительный пример процитированных ранее строк из Послания Иакова:

Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

Иакова 1:4

Два обманчивых искушения

Ридьярд Киплинг в своем знаменитом стихотворении «Если» очень точно выразил сущность успеха и неудачи: «Если увидел, что Триумф и Поражение — две хитрых маски того же обольщения...» И Киплинг очень точен: «триумф» и «поражение» или «успех» и «неудача» — это две маски одного обольщения. Ни первое, ни второе не являются тем, кем они кажутся. И первое, и второе непостоянно и обманчиво.

К счастью, у нас есть совершенный пример, как вести себя и в том, и в другом случае. Никто не испытал эти два искушения более полно, чем Сам Иисус. Он пережил моменты небывалого успеха, когда толпа стелила свою одежду на Его пути и приветствовала Его как Божьего пророка и грядущего царя. Точно так же Он пережил моменты совершенного неприятия и отвержения, когда неделю спустя та же толпа кричала: «Распни Его! Распни Его!», в то время как Его ближайшие друзья и последователи покинули Его.

Слава и триумф не вскружили Ему голову, а горечь отвержения и неприятия не повергла Его в отчаяние. Проходя оба эти испытания, Иисус был движим только од­ним — исполнить волю Отца и завершить то, что Отец поручил Ему. Неуклонное следование этой цели дало Ему победу в обоих испытаниях — как успехом, так и неудачей.

В Послании к Евреям 12:1-2 нам дается пример как ветхозаветных святых, которые через веру устояли в испытаниях, так и Иисуса — совершенного образца тер­пения и окончательной победы:

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем прохо­дить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя нашей веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши по­срамление, и воссел одесную престола Божия.

Евреям 12:1-2

По мере того, как мы следуем этому наставлению и преобразуемся в образ Иисуса, мы обнаруживаем, что Он действительно и Начальник, и Совершитель нашей веры (говоря современным языком — Тот, Кто полагает на­чало, и Тот, Кто доводит до конца, делая совершенным). Господь Иисус действием Своей благодати начал Свой труд в нас, и с помощью той же благодати завершит его. Его победа является гарантией нашей победы. Он требует одного — смотреть на Него.

Заключение

Писание ясно предупреждает нас о том, что наша вера подвергнется суровым испытаниям. Они необходи­мы для проверки ее истинности и развития в нас силь­ного христианского характера.

Павел перечисляет четыре результата таких испыта­ний: во-первых, терпение или выносливость; во-вторых, опытность (твердый характер); в-третьих, надежда (спокойное, уверенное и доверительное ожидание добра от Бога); в-четвертых, на­полнение нашего сердца любовью.

В конечном итоге наши взаимоотношения с Богом достигают такого развития, что мы находим наивысшее стремление и удовлетворение в Нем Самом и только в Нем.

Как Иаков, так и Петр учат, что скорби являются неотъ­емлемой частью нашего христианского хождения. Петр сравнивает испытания, которым мы подвергаемся, с тем огнем, который используется плавильщиком для очи­щения золота и придания ему наивысшей пробы. Этот же образ используют пророки Ветхого Завета для опи­сания Божьих действий с Израилем.

Павел, Иаков и Петр утверждают, что как только мы поймем цель наших скорбей, мы будем принимать их с радостью. Даже если мы терпим временную неудачу под давлением обстоятельств, мы никогда не должны отка­зываться от веры.

Испытание может принимать две противоположные формы: во-первых, когда обстоятельства слишком тяжелые; во-вторых, когда они слишком легкие. Моисей является примером человека, который перенес оба вида испытаний и, в конечном итоге, стал Божьим посланником в деле избавления своего народа. Однако, наивысшим примером является Сам Иисус. По мере того, как мы следуем Его примеру, Он доводит нашу веру до зрелости и совершенства.

Глава десятая

МЕРА ВЕРЫ

Изучая практическое проявление веры в христиан­ской жизни, мы должны учесть то, чему учит Павел в Послании к Римлянам касательно «меры веры»:

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, свя­тую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуй­тесь обновлением ума вашего, чтобы вам позна­вать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас гово­рю: не думайте о себе более, нежели должно ду­мать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так и мы многие составляем одно тело во Хри­сте, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различ­ные дарования, то имеешь ли пророчество, про­рочествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли – в учении; увещатель ли – увещевай; раздаватель ли, раз­давай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.

Римлянам 12:1-8

Павел начинает эту главу словом «итак». И если мы встречаем в Библии слово «итак», то необходимо узнать, что предшествует этому слову, потому что это слово само по себе говорит о подведении итога. В данном случае оно относится ко всему, что было сказано Павлом в предыдущих одиннадцати главах Послания к Римлянам. С 1-й по 8-ю главу он объясняет, как Своей смертью на кресте Христос совершил полное и окончательное искупление от греха и его злых последствий. С 9-ой по 11-ю главу он рассматривает упрямство и слепоту Израиля — на­рода Божьего, с которым Бог изначально заключил завет. Он показывает не только это, но и то, как Бог все еще про­должает относиться к израильтянам с бесконечной благодатью и долготерпением.

Показав, таким образом, милость Божью как к евреям, так и к язычникам, Павел говорит: «Итак...» В свете всего того, что Бог сделал для нас всех, что должны сделать мы? Каким должно быть наше «разумное служение»? Что является самым мини­мальным Божьим требованием к нам? — это предоставление «наших тел в жертву живую, святую, благоугодную», чтобы мы полностью и без оговорок возложили самих себя на Божий жертвенник, ибо именно жертвенник освящает жертву.

Когда Павел говорит «живая жертва», он проводит аналогию с жертвоприношениями Ветхого Завета, когда животное, приносившееся в жертву, сначала умертвляли, а потом помещали на жер­твенник. По Новому Завету от нас требуется, чтобы мы точно так же предоставили свои тела в распоряжение Божье, полностью, окончательно и бесповоротно, но разница в том, что наше тело не умертвляется. Оно остается живым, чтобы служить Богу жизнью, а не смертью.

Предоставить наше тело в качестве живой жертвы — это значит отдать его Богу в полное распоряжение или, иными словами, во всем подчиниться Царю, перейдя в Божье Царство. Это первая сту­пень на пути, ведущем в мир Божьей воли и обеспечения. Мы перестаем быть независимыми и самодостаточными, мы меняем весь наш образ жиз­ни и перестаем «сообразовываться с веком сим». Вместо этого мы учимся от Господа — «преобразуемся обновлением ума».

Это преобразование не начинается с соблюдения религиозного набора правил, регулирующих наше внешнее поведение в таких вопросах, как пища, одежда, украшения, развлечения и пр. Оно начинается с внутреннего изменения в нашем уме. Все наши взгляды, система ценностей и приоритетов коренным образом изменяются. Наш ум обновляется Божьим Духом. Ранее, в Послании к Римлянам 8:7 Павел говорит нам:

...Потому что плот­ские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Фраза «плотские по­мышления» описывает тот эгоистичный, сконцентрированный на себе способ мышления, который свойственен всем людям, как следствие нашей греховности и бунта против Бога. Такой ум находится во вражде с Богом.

В своих взаимоотношениях люди никогда не до­веряют врагам важные и сокровенные вещи. Точно так же обстоит дело и с Богом. Пока наш ум враждует с Ним, Он не раскроет нам многие чудесные и драго­ценные сокровища. Но как только наш ум примиряется с Богом через акт капитуляции и полного посвящения, он перестает враждовать с Ним, и все в большей степени обновляется Духом Святым. Толь­ко обновленный ум способен воспринять откровение во­ли Божией — тот особый план, который имеется у Него для жизни каждого из нас.

Воля Божья как бы трехгранна, и эти грани открываются нам по мере того, как наш ум все более и более обновляется. Первая грань пред­ставляет волю Божью как «благую»: мы обнаруживаем, что Он желает нам только блага. Вторая грань открывает, что воля Божья «угодная»: чем больше мы ее понимаем, тем более приемлемой (угодной) она становится для нас. Третья грань — воля Божья «совершенная»: это полное, всеобъемлющее обеспечение всех сфер нашей жизни.

Такой обновленный ум не думает о себе более, чем должно (Рим.12:3). Мы перестаем быть гордыми, эгоистичными, самоуверенными. Мы больше не подвержены полетам фантазии и самообмана. Мы трезво и реально смотрим на жизнь. Мы начинаем рассуждать здраво и проявлять «ум Христов», Который сказал Отцу: «Да будет воля Твоя» (Матф.6:10). Теперь Божьи планы и цели для нас важнее наших собственных.

Это ведет нас к следующему открытию: Бог уделил каждому из нас конкретную «меру веры». Не мы определяем, сколько веры мы должны иметь. Бог уже отмерил ее для нас — ровно столько, сколько нам необходимо. Но как же Бог определяет, сколько веры нужно именно мне?

Павел отвечает на этот вопрос, объясняя, как функционирует Тело Христово:

Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.

Римлянам 12:4-5

Мы, христиане, составляем одно-единое Тело Христа — тело, через которое Он хочет явить Себя людям. В этом Теле каждый из нас является особым членом, с конкретным местом служения и конкретной функцией. В 1-м Послании к Коринфянам 12:12-28 Павел более подробно останавливается на концепции Тела и его членов:

Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.

1 Коринфянам 12:18

Никто из нас не может по своему усмотрению выбрать свое собственное место или функцию в Теле Христовом. Мы можем только найти и занять то место, которое Бог предназначил именно для нас. Чтобы это сделать, как уже было сказано, нам требуется «обновленный ум».

Павел говорит, что как члены одного Тела, мы нуж­даемся друг в друге и зависим друг от друга. Никто из нас не волен поступать, как ему вздумается, не заботясь об остальных членах:

Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны».

1 Коринфянам 12:21

Голова является самым высоко расположенным членом, олицетворяющим Самого Христа (Еф.4:15). Ноги расположены в нижней части тела, на противо­положном конце туловища. Но, тем не менее, голова нуж­дается в ногах и не может обойтись без них. В свете этого мы видим, почему Павел говорит нам, что для того чтобы найти свое место в Теле, мы не должны помышлять слишком высоко о себе, но должны научиться рассуждать трезво и реалистично.

Картина Тела Христова и его членов помогает нам понять, что Павел подразумевает под «мерой веры». Каждый из нас является членом Тела с конкретной функцией. Чтобы функционировать соответствующим образом, каждому из нас нужна особая «мера веры». Тип и объем веры, в ко­тором нуждается каждый член Тела, разные. Глазу для выполнения функции глаза нужна «вера глаза», руке нужна «вера руки» и т. д. Мера веры, выделяемая каждому человеку, подходит именно ему и только на предназначенном именно для него месте в Теле Христовом. Эта мера веры не является универсальной. Та вера, которая обеспечивает функционирование глаза, не подходит для уха. Каждому члену уделяется конкретная специфическая «мера ве­ры», которая соответствует его функции.

Найдя свое место в Теле Христовом и имея опреде­ленную именно нам лично «меру веры», все мы становимся готовы для следующей фазы Божьего обеспечения — функционированию в дарах Духа Святого (греч. — «харизма»). Послание к Римлянам 12:6:

И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры...

Кроме пророчества Павел упоминает еще шесть даров: служение, преподавание, увещевание, раздавание, руководство, благотворение. Это ни в коем случае не является исчерпывающим списком всех даров («харизмат»), но просто той выборкой, которая показывает воз­можное разнообразие.

Здесь устанавливается важный принцип: нахождение своего места в Теле и принятие меры веры предшествует служению в дарах Духа. Мно­гие христиане излишне озабочены дарами и видами служения. Они сосредоточивают свое желание на про­извольно выбранных ими самими дарах. Обычно желаемы дары, производящие сильный внешний эффект, такие как дар исцеления или чудотворения, служение апостола или евангелиста.

Верно, что в 1-м Коринфянам 12:31 Павел призывает нас: «ревнуйте о дарах больших...» Но важно то, что он не говорит нам, что это за «большие дары». На этот счет нет абсолютного стандарта. Ценность даров связана с нашим местом в Теле Христовом. Те дары, которые позволяют мне лучше выполнять предназначенную мне Богом функцию и являются для меня «большими дарами».

Те христиане, которые излишне озабочены яркими, впечатляющими дарами, не учитывают предупреждение Павла о взращивании здравого сужде­ния (Рим.12:3). Наша первая обязанность заключается не в том, чтобы решать, какие бы дары нам хотелось иметь, но в том, чтобы найти свое место в Теле Христа. Это, в свою очередь, и выявит те дары, которые нам нужны для эффективного служения на этом месте. Опыт говорит о том, что как только христи­анин занял свое место в Теле Христовом и исполняет свою функцию, необходимые дары Духа Святого начинают дей­ствовать почти автоматически, без излишних усилий и попыток.

Давайте подведем итог тому, чему Павел учит в Послании к Римлянам 12:1-8. В свете тех неизмеримых благодати и милосердия, которые Бог явил каждому из нас во Христе, нам необходимо пройти следующие этапы:

1. Сначала мы предоставляем свои тела Богу как «живую жертву».

2. Послушание в этом ведет к постоянному обновле­нию нашего ума Духом Святым.

3. В результате такого обновления ума в нашей жиз­ни наблюдаются и внешние перемены — меня­ется весь наш образ жизни — мы «преобразуемся»!

4. Нашим обновленным умом мы способны найти волю Божью для нашей жизни: во-первых, как волю «благую»; во-вторых, как «угодную»; в-третьих, как «совершенную».

5. Познавая таким образом волю Божью, мы находим свое место в Теле Христовом и можем функционировать на этом месте.

6. Найдя свое место, мы обнаружим, что Бог уде­лил нам «меру веры», точно соответствующую нашему месту и функции в Теле — веру для «уха», если мы должны быть «ухом», веру для «глаза», если нам предстоит быть «глазом».

7. Когда мы функционируем на своем месте по уделенной нам мере веры, начинают действовать те дары Духа, которыми Дух Святой являет сверхъестественную Личность Христа через нас.

В шестой главе этой книги мы проанализировали утверждение Павла в Римлянам 10:17, что «вера от слышания, а слышание от слова Божия». Как это соотносится со словами Павела о том, что Бог уделяет каждому из нас особую меру веры, прямо связанную с пред­назначенным для нас местом и функцией в Теле Христовом?

Ответить можно так: «слышание» играет для христи­анина такую же роль, как радар для самолета. Чем более чувствительным становится наш «радар» к сказанному нам Богом слову «рема» — тому особому слову, с которым Бог обращается к каждому из нас лично — тем более уверенным и легким будет Божье водительство к предназначенному для нас месту и служению в Теле Христовом.

Это можно уподобить посадке са­молета на посадочную полосу при помощи автопилота. «Слышание» — это «радар», который и приводит нас прямо туда, куда хочет Бог. Впоследствии, по мере того, как мы продолжаем слышать новые слова, сказанные Господом, мы тверды, непоколебимы на своем месте и можем нести эффек­тивное служение.

Тот факт, что Бог уделил каждому из нас конкретную меру веры, не означает, что наша вера не изменяется. Напротив, по мере того как возрастают наши способ­ности эффективно функционировать в Теле, в такой же мере возрастает наша вера. Для более эффек­тивного служения требуется и большая вера. И, наоборот, возрастание веры приводит к более эффективному служению. Между верой и служением всегда существует четкая взаимосвязь.

Рассматривая природу веры, мы понимаем, что вера не является неким продуктом, который можно купить или заслужить в религиозной организации. Она является выражением глубины наших личных взаи­моотношений с Богом и результатом посвящения и подчинения, которые приводят нас к гармонии с Божь­им планом для нашей жизни. Когда мы продолжаем под­чиняться Богу и слушаться Его, наша вера делает нас способными занять наше место и исполнять те функции, которые Бог предназначил именно для нас. Эта вера носит исключи­тельно личный характер, и каждому уделяется конк­ретное количество веры. Моя вера не будет эффективной для вас, а ваша — для меня. У каждого должна быть своя собственная «мера веры», которая соответствует нашей индивидуальной функции в Теле Христовом.

Помню, как будучи молодым христианином, я находился под сильным впечатлением от проявления веры в жизни более зрелого верующего, многим пожертвовавшего для Господа и достигшего больших успехов. Не подумав, я однажды сказал: «Господи, думаю, что никогда не смогу иметь веру, подобную этой». Неожиданно, Господь дал мне ясный и практичный ответ: «У тебя не может быть такой веры, потому что она тебе не нужна! Я не прошу тебя делать то, что делает этот человек».

С тех пор я благодарен за полученный урок: вера, которую Бог мне дает, соответствует тому заданию, которое Он мне поручает.

Позднее, неся свое служение, я встречал многих хри­стиан, которые, судя по всему, этот урок не усвоили. Они постоянно просили веры и боролись за нее, но, тем не менее, никогда не имели ее в достаточном количестве. Явно не хватало гармонии между их верой и тем, что они хотели сделать. Я убедился, что дело не в том, что веры, уделенной им Богом, было недостаточно, но в том, что они применяли свою веру не в том направлении. Они самовольно избирали свое служение, вме­сто того, чтобы нести ту функцию, которую Бог пред­назначил именно им.

Представьте себе ногу, пытающуюся быть рукой с надетой на нее перчаткой, или руку, пытающуюся быть ногой с ботинком на ней. Конечно, ни та, ни другая не будут функционировать нормально. Это вовсе не означает, что что-то не в по­рядке с ногой, рукой, перчаткой или ботинком. Сами по себе они все хороши и в рабочем состоянии. Но скомбинированы они в этом примере неправильно. Рука с надетым на нее ботинком и пытающаяся быть ногой — неуклюжа и неэффективна. Точ­но так же и нога с надетой на нее перчаткой. Но когда перчатка надевается на руку, а ботинок — на ногу, восстанавливается гармония и достигается эффективность.

Точно так же обстоит дело с той верой, которую нам дает Бог. Она соответствует предназначенному для нее человеку точно так же, как перчатка соответствует руке, а боти­нок — ноге.

В 4-й главе Послания к Евреям автор говорит о том, как верующие вступают в свое наследие:

А входим в покой мы уверовавшие...

Евреям 4:3

Вера приводит нас в Божий покой. Как только мы находим свое место в нашем данном Богом наследии, мы обязательно должны заметить внутри себя глубокий и невозмутимый мир. Невзирая на усердный труд, сильное давление и оппозицию, посреди всего этого внутри будет мир. Постоянная борьба и напряжение, непрекращающиеся уси­лия и попытки почти наверняка свидетельствуют, что мы все еще не нашли то, к чему Бог нас призывает. Мы неуклюжи, как рука с ботинком или нога с пер­чаткой.

Немного дальше в той же главе автор говорит:

Итак постараемся войти в покой оный...

Евреям 4:11

Необходимо старание. Лени и безразличию не должно быть места в христианской жизни. Однако мы обязаны по­нимать, на что направлять свое старание. Библия не го­ворит, что мы должны в первую очередь стараться приобретать веру. Нас призывают в первую очередь предоставить себя Богу в качестве живой жертвы, стать учеником Господа нашего Иисуса Христа, преобразоваться обновлением ума и найти свое место в нашем наследии — то самое место, которое Бог предопределил для нас.

Когда мы найдем свое место, мы сможем нормально и естест­венно функционировать на этом месте без постоянной внутренней борьбы и напряжения, так же естественно, как рука или нога исполняют свои функции.

Заключение

Эффективное христианское служение начинается с подчинения, когда мы предоставляем свое тело Богу как «жертву живую». Это, в свою очередь, ведет к изменению всего нашего мышления. Наш ум обнов­ляется Духом Святым. Постепенным радикальным изменениям подвергаются все наши взгляды, ценности и приоритеты. Мы начинаем отдавать предпочтение Божьим планам и целям вместо своих собственных, предпочитать Божьи пути своим.

Обновленным умом мы начинаем видеть самих себя и других христиан, как членов единого Тела Иисуса Христа. И, в первую очередь, мы должны стремиться найти то место и исполнять ту функцию, которую Бог предопределил именно нам. Когда мы преуспеем в этом, то обнаружим, что Бог уделяет каждому из нас индивидуально как раз такое количество и характер веры, которые нужны для пребывания именно на нашем месте и несения именно нашего служения.

Действуя таким образом, с назначенной нам мерой ве­ры на отведенном нам месте, мы становимся способными к проявлению тех особых духовных даров, действие которых принесет эффективность в наше служение и славу нашему Господу.

Однако если нам постоянно не хватает веры или даров, то это, как правило, указывает на то, что мы либо не покаялись, либо еще не нашли назначенного нам места в Теле Христовом. Когда мы найдем свое место, — мы сможем войти в Божью гармонию между нашими функциями, нашей верой и предназначенными нам дарами (проявлениями) Святого Духа.

Глава одиннадцатая

ВЕРА АННУЛИРУЕТ ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ

В этой завершающей главе мы рассмотрим веру еще с одной точки зрения. Мы увидим, что проявление библейской веры, данной Богом, аннулирует последст­вия грехопадения.

В Писании говорится, что человек был сотворен со­вершенным, но потерял это состояние, согрешив, за что понес наказание от Бога. Однако Бог не захотел оставить человека в его падшем состоянии. С самого момента падения человека Писание начинает раскрывать величественную тему искупления. Это повествование о том, как Бог выкупает человека обратно для Себя через смерть Своего Сына на кресте, и как Он изменяет природу и поведение человека, чтобы тот соответствовал первоначальным Божьим целям. Ключом в этом процессе восстановления является вера. Другими словами, вера несет искупительную миссию восстановления того, что человек потерял в результате грехопадения.

Вера, речь и творчество

Чтобы глубже понять это, мы рассмотрим природу человека, те шаги, которые привели его к грехопадению, а также суть искушения, перед которым он не устоял. Затем мы проследим, как вера восстанавливает утраченное. Тот образ человека, каким его сотворил Бог, описан в Бытие 1:26:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...

Про­слеживая эту тему в Писании, мы обнаруживаем, что в подобии Бога и человека существует много общего, например способность мыслить (придумывать, планировать...) и реализовывать задуманное (творить). Это является характерной чертой вечносущей природы Бога и име­ет свое подобие в природе человека. Творческое начало выражается замыслами и планами. Способность творить (реализовывать задуманное) находит свое выражение в тех словах, которые Бог говорит. Его слова являются кана­лами Его силы и инструментами Его творческих способностей.

Действительная сила Божьего слова мощно выражена в Книге пророка Иезекииля. Господь заявляет:

Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится, и не будет отложено...

Иезекииль 12:25

Вступительная фраза «Я Господь» говорит о том, что речь пойдет о вечной и неизменной природе Бога. Что бы Бог ни сказал — все исполняется. Такова Его способность творить Своим словом.

В древнееврейском языке есть слово «дабар», которое можно перевести и как «слово», и как «вещь». Правиль­ный перевод определяется контекстом. Часто имеется ввиду и то, и другое. Это наводит на мысль, что слова Божьи — это вещи. Когда Бог произносит Свое слово, — это слово становится вещью (материализуется).

В шестой главе мы рассмотрели, как то же самое от­носится к греческому слову «рема», встречающемуся в Новом Завете. Божье слово «рема», сказанное Им, содержит внутри себя потенциал выполнения всего, что сказано.

В Послании к Евреям 11:3 мы узнаем, что вся вселенная была сотворена творческой силой Божьей через Его собственное слово:

Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

Евреям 11:3

За всей видимой вселенной наша вера различает ту единст­венную первопричину бытия, которая невидима — слово Божье. Таким образом, человеческая вера различает дей­ствия Бога.

В третьей главе, рассматривая дар веры, мы обратились к Псалму 32, стихам 6 и 9, где Давид пророчески отобра­жает этот процесс сотворения мира изреченным словом Божьим:

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. ...Ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось.

Псалом 32:6,9

В Бытии 1:3 приведен конкретный пример, как это случилось:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Когда Бог сказал слово «свет», — возникло явление «свет». Изреченное Богом слово выразилось в явлении (вещи).

Мы можем сделать три вывода о вере, которая связывает нас с Богом. Во-первых, вера связывает нас с вечной природой Самого Бога, по­могая нам познавать ее. Во-вторых, вера связывает нас с Божьей творческой силой, которой Бог сотворил вселенную. В-третьих, вера связывает нас с тем словом, которое Бог говорит, давая нам возможность являть Его.

Итак, Бог сотворил человека со способностью употреблять веру, и поэтому мы находим в человеке три другие способности, подобные Божьим: способность мыслить (задумывать), способность говорить (выражать задуманное) и способность творить (реализовывать задуманное). Примечательно, что эти способности, которые человек разделяет с Богом, также и отличают человека от животных.

По самой своей природе человек — существо твор­ческое. Он может увидеть или представить себе что-то, чего еще не было, сообразить и разработать план, как это сделать, и реализовать задуманное. Это отличает его от всех известных нам животных. Птица, например, может сделать уникально сложное гнездо, но она делает это инстинктивно. Птица никак не может вообразить нечто новое, спланировать это и осуществить. А человек может. В этом смысле человек является творческой личностью.

Дар речи непосредственно связан с творческой спо­собностью человека. Без него человек никогда не смог бы сформулировать и выразить свои творческие мысли и цели. Ни одно из известных нам животных не разделяет с человеком этой способности к членораздельной, вразумительной речи. Этой характерной чертой человек по­хож на Бога.

Итак, согласно первоначальному плану сотворения, человек разделил с Богом три взаимосвязанных аспекта Его природы: способность мыслить (придумывать), говорить (выражать) и творить (реализовывать задуманное).

Вера под прицелом атак сатаны

Наделив человека способностью употреблять веру, Бог требует от него проявления этой способности. Способность употреблять свою веру делает человека зависимым от Бога.

Поэтому сотворив человека, Бог поместил его в такие условия, которые требовали проявления веры. Писание ясно говорит, что Бог как Личность не всегда был в Едемском саду. Он оставил Адаму вместо Себя Своего заместителя — Свое слово. В первой главе мы уже отметили, что вера связывает нас с двумя невидимыми реалиями — Богом и Его словом. В такого рода отношениях находился Ада­м. Он имел непосредственный личный контакт с Богом, но когда Бога не было в саду, Адам должен был оставаться зависимым от Бога через то слово, которое ему было дано:

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от не­го; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.

Бытие 2:15-17

Содержание записанного в 16-м и 17-м стихах можно разделить на три части: во-первых, разрешение: «от всякого дерева в саду ты будешь есть»; во-вторых, запрещение: «а от дерева познания добра и зла, не ешь от него»; в-третьих, предупреждение: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». До тех пор, пока человек оставался в правильных отношениях с Богом через Его слово (зависимым от Него и Его слова), он испытывал благословение и был в безопасности. Враг человека — сатана — не мог прикоснуться к нему.

Но дьявол был решительно настроен разрушить связь человека с Богом и лишить его тем самым Божьих благословений. С присущей ему хитростью он начал атаку на взаимоотношения Адама с Богом издалека. Он начал с разжигания сомнений в слове Божьем и приблизился к Адаму через «немощный сосуд» — Еву.

Первая встреча сатаны с Евой описана в 3-й главе Бытия, стихах с 1-го по 3-й:

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: по­длинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

В своей стратегии по обману Евы сатана начал не с прямого отрицания слова Божьего, что было бы слишком очевидным; сатана начал с того, что поставил Божье слово под сомнение: «подлинно ли сказал Бог?..» Я полагаю, что Ева про­играла сражение в тот момент, когда начала размышлять над этим вопросом.

Если мы хотим быть в правильных отношениях с Богом, то мы не должны даже задумываться над благостью и важностью Божьих слов, если их происхождение от Бога установлено. Но Ева доверилась не Божьему слову, а своему собственному суж­дению, которое и помог ей выработать «знающий» змей, заговоривший с ней в саду. Корнем ее ошибки была самоуверенность.

Следующий шаг стратегии сатаны описан далее:

И сказал змей жене: нет, не умрете...

Бытие 3:4

За­думавшись над вопросом, Ева утратила способность противостоять искушению. Однако стратегия сатаны на этом не закончилась. Чтобы уразуметь его конечную цель, мы должны вспомнить два вывода, которые мы сделали в пятой главе. Во-первых, конечной целью истинной веры является Сам Бог. Если мы теряем веру в Личность Бога, то мы в конце концов потеряем веру и в Его Слово. Во-вторых, если мы никогда не будем сомневаться в Божьей благости, Божьей мудрости и способности позаботиться о нас, то у нас никогда не будет мотива согрешить. Сатана знал все эти принципы и поступил соответственно. Сначала ему удалось по­колебать веру Евы в сказанное Богом слово, а потом он попытался расшатать ее веру в Самого Бога. И достиг этого, сказав:

...но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

Бытие 3:5

Анализируя эти слова сатаны, мы видим, что они были направлены на дискредитацию Бога как Личности. Сатана постарался внушить Еве, а через нее и Адаму, что Бог — властный деспот, пытающийся держать их через неведение в состоянии незаслуженного унижения. Обвинение сатаны против Бога можно перефразировать следующим образом: «Вы что, на самом деле думаете, что Бог любит вас? Вы что, думаете, что Он хочет благословлять вас? Нет! Разве вы не знаете, что Он поместил вас в сад, чтобы держать под Своим контролем и в порабощении? Вы ничем не лучше рабов. Но вот если вы вкусите от того самого дерева — все изменится! Вам больше не придется подчиняться Богу, зависеть от Него; вы станете такими же независимыми, как и Сам Бог».

Именно этот последний аргумент и разрушил взаимоотношения Евы с Богом. Ранее она уже потеряла доверие к Его слову, теперь же она потеряла доверие и к Самому Богу. Вместо того чтобы видеть во всем окружающем явное свидетельство любви и благости Бога, она приняла в свое сердце темный, циничный образ Бога, как властного деспота, целью которого является содержание ее самой и ее мужа в неполноценном состоянии, намного ниже их действительного потенциала. Ева поверила сатанинской лжи, что если они вкусят запретный плод, то это моментально высвободит их «скрытый потенциал», который даст им равенство с Богом! Она рассуждала: «Что может быть более высокой целью, чем равенство с Богом?» Падение Евы описано далее:

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Бытие 3:6

Ключевым словом в этом тексте является «увидела». Ева «увидела... что дерево...» Это говорит о пере­ходе из одного состояния в другое. В этот момент Ева оставила свою веру в невидимую реальность Бога и Его слова. Вместо этого она начала опираться на то, что видели ее глаза. Ею начали двигать чувства, и она спустилась из сферы веры в сферу чувств, от духовного — к душевному. В этой низшей сфере дерево привлекло ее по трем причинам: оно было хорошо для пищи; оно было приятно для глаз и влекло к себе, как источник знания.

Природа искушения

В 1-м Послании Иоанна 2:15-16 перечисляются три основные формы искушения:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего).

То, что привлекательно в миру, согласно библейской терминологии, состоит из трех элементов: похоти плоти, похоти очей и житейской гордыни. В Писании слово «похоть» обычно означает сильное желание, не подчиняющееся Божьим праведным тре­бованиям и ведущее ко греху.

Первые две формы искушения, перечисленные Иоанном, являются теми желаниями, ко­торые влияют на человека через его органы чувств. Третья форма искушения взывает к человеческому «эго», к его падшей природе. «Гордость житейская» — это такое внутреннее побуждение человека, когда он отказывается признать свою зависимость от Бога и ищет самовозвы­шения. Словесно это может выразиться так: «Я могу сам устроить свою жизнь... Я могу быть самостоятельным! Почему это я должен смириться и быть подчиненным?»

В пустыне сатана противостал Ииусу с каждым из этих трех искушений (Луки 4:1-13). Он хотел заставить Его превратить камень в хлеб — «похоть плоти». Затем он показал Ему все царства вселенной с их славой — «похоть очей». Он пытался спровоцировать Иисуса броситься вниз с крыла храма, совершив, таким образом, чудо по Своей воле, что прославило бы Его Самого, а не Отца. Это было искушение гордостью.

Интересно сравнить искушения Адама и Иисуса, Который в 1-м Послании к Коринфянам 15:45 назван «последним Адамом». Адам был искушаем в прекрасном саду, в окружении всяких свидетельств Божьей любви и Его обеспечения. Иисус был искушаем в дикой пустыне. Адам впал в искушение через плод, который он съел. Иисус победил искушение постом. Рассудите сами, насколько глубок смысл этого сравнения!

Но вернемся к искушению Евы. Заметим, что и она предстала перед этими тремя формами искушения. Через плод дерева сатана взывал к ее естеству — «похоть плоти». Дерево оказалось приятым для взора — «похоть очей». Сатана пощекотал ее тщеславие обещанием, что она станет мудрой и, таким образом, будет независимой от Бога — «гордость житейская».

По своей сути, грех — это не неправильные поступки. Грех — это состояние независимости от Бога, что в итоге и приводит к неправильным поступкам. Как только мы чувствуем запах этого желания независимости — это запах духовной опасности, запах духовной смерти.

В случае с Евой знание было тем желанным средством, которое привело ее к независимости от Бога, падению и смерти — знание «добра» и «зла». Это одно из самых коварных средств, которое использует религия, один из способов отделить человека от Бога.* Человек может стать настолько «знающим» и религиозным, что перестает нуждаться в Боге, Который ежедневно вел бы его и научал. Другими предпосылками к независимости являются богатство, слава или власть.

Движимая стремлением к независимости, Ева пере­местила центр доверия с Божьего слова на свои чувства. В результате этого она быстро стала жертвой трехсто­роннего искушения и вкусила от плода. Затем она со­блазнила и мужа сделать то же самое — оба они через непослушание отвернулись от Бога.

Суммируя все вышесказанное, мы можем определить природу искушения. Вера в Бога и Его слово является врожденным и естественным для человека качеством; не­верие же является неестественным извращением. Иску­шение уводит человека от его естественной веры в Бога и Его слово. Неверие взывает к чувствам человека, к его душе. По своей сути всякое искушение — это искушение к неверию, которое взы­вает к желанию быть независимым от Бога. Целью неверия является непослушание Богу и независимость от Него.

Вера — это противоядие

Вера действует в направлении, противоположном ис­кушению. Вера требует отказа как от доверия нашим чувствам, так и от эгоистичных амбиций самовозвыше­ния. Она утверждает превосходство невидимой реальности Бога и Его слова, требует от человека смирения и признания своей зави­симости от Бога в каждый момент своей жизни. Таким образом, вера восстанавливает то, что утрачено в результате грехопадения, и открывает дорогу для возвращения человека к его первоначальным отношениям с Богом.

Сталкиваясь с Божьим требованием веры, с одной стороны, и свидетельством чувств, с другой, человек оказывается на распутье. На него давят две противоположные силы. Эти два противоположных по­люса описаны у пророка Аввакума 2:4:

Вот, душа над­менная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.

Как мы уже заметили, вторая часть этого стиха три раза цитируется в Новом Завете, давая библейское основание для оправдания верой, а не делами. Однако чтобы оценить всю глубину этого противоречия, мы должны рассматривать обе части этого стиха вместе, как взаимоисключающие противоположности.

Важно увидеть, что первая часть стиха описывает человеческую душу в ее бунте против Бога. В еврейском оригинале это звучит так: «Вот, душа его раздувается...» Это соответствует тому, что Иоанн называет «гордость житейская» (1Иоан.2:16). Можно перефразировать слова Аввакума так: «Душа, которая возносит сама себя, становится извращенной». Надменное человеческое «эго», которое жаждет самовозвышения, отрицает стандарты Бога и Его слова и предпочитает доверять своим собственным чувствам, знаниям и понятиям, ведя себя независимо от Творца.

Вторая часть стиха описывает противоположный выбор. Человек, делающий веру основанием своей жизни, смиряется перед Богом, принимает Его слово в качестве мерила жизни, отказываясь полагаться на себя и свои чувства. Чувства апеллируют к независимому, надменному человеческому «эго», а вера смиряет это «эго», как бы говоря: «Ты не можешь быть независимым от Бога. Ты будешь доверять своим чувствам ровно настолько, насколько они соответствуют Божьему слову. Окончательным мерилом того, что правильно, а что — нет, что есть добро, а что — зло, что истинно, а что — ошибочно, являются не наши чувства и наше понимание, а то, что говорит Господь».

Так вера лишает грехопадение основания, из которого оно произросло. Грехопадение сделало человека рабом чувств: «И увидела жена, что дерево хорошо...» (Быт.3:6); сделало человека надменным: «Вы будете как боги...» (Быт.3:5). Все самовозвышение должно быть аннулировано, если мы хотим жить праведной жизнью, угодной Богу. Как расстаться с этим? — верой! Вера отвергает как господство чувств, так и хвастливую и надменную гордыню человеческой души.

В Послании к Римлянам Павел говорит о том, что истинная вера несовместима с гордыней:

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

Римлянам 3:27

Всякое религиозное чувство или занятие, которое оставляет место для независимости каждого человека от Самого Бога, не является проявлением истинной библей­ской веры.

Итак, есть два жизненных пути. Один путь — это отрицание зависимости человека от Бога и уверенность в самом себе, своих чувствах, своих силах и, возможно, в своих религиозных усилиях. Другой — это отказ от самоуверенности, доверия своим чувствам, отказ от религии и своего «эго», выбор главенства Бога и Его слова в своей жизни и поиск личного общения и личных отношений с Творцом. Уводя нас от нашего эгоизма и греховной сути, вера возвращает нас к первоначальной праведности, доверию к Богу, Его слову и к той жизни, которая была у человека до грехопадения: «Праведный верою жив будет». Вера является противоядием против грехопадения.

Заключение

Вера является тем, что связывает нас с вечной природой и сущностью Самого Бога. В своем подобии Богу человек разделяет с Ним три аспекта Божественной природы: способность мыслить, говорить и творить (реализовывать задуманное).

Сотворив человека со способностью верить, Бог по­местил его в те условия, где этой верой нужно было воспользоваться. В раю Адам был зависим от Бога не только непосредственно, но и через Его слово — трехстороннее наставление разрешения, запрещения и предупреж­дения.

Для того чтобы отторгнуть Адама от Бога, сатана приблизился к нему не напрямую, а через «немощнейший сосуд» — Еву. Сна­чала он поставил слово Божье под сомнение, а потом начал напрямую отрицать его. Следующим шагом сатаны был подрыв доверия Евы к Самому Богу. Он подбросил Еве мысль, что ей с мужем нет необходимости оставаться в состоянии подчинения Богу, но они могут достичь равенства с Богом через получение познания добра и зла. Подобное желание быть независимым от Бога и является той внутренней мотивацией, которая ведет к греху.

Так сатана убедил Еву отказаться от ее доверия Богу и Его слову. Вместо этого она доверилась своим чувствам. Запретное дерево предстало перед ней с тремя основными формами искушения: похотью плоти, похотью очей и гордыней житейской. Ведомая душой и принимая решение на уровне естественных чувств, Ева не имела способности противостоять соблазну — она впала в грех и убедила мужа сделать то же самое.

Вера действует противоположно процессу искушения. Она требует отказа от упования на свои силы и суждения на основе своих чувств. Вера требует отказа от позиции независимости от Бога. Вместо этого вера взывает к полному доверию Богу и Его слову, к верности Ему и упованию на Него. Судьба человека определяется его ответом на требование веры.

зависимый от Бога и слушающийся

Его человек

будет жив своею верностью!