Помни день субботний
Помни день субботный, еже святии его: шесть дний делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота Господу Богу твоему
(Исход. Глава 31. Стих 15)
О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю.
(Собрание, 62:9)
Когда же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять во время пятничной проповеди. Скажи: «То, что у Аллаха, лучше забавы и торговли, и Аллах – Наилучший из дарующих удел».
(Собрание, 62:11)
Не подобает христианам иудействовати и в субботу праздновати, но делати им в сей день, а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие - да будет анафема от Христа
(Ап. 7, 64, 66, 70, 71; Трул. 11, 55, 66; Антиох. 1; Лаод. 16, 37, 38; Карф. 51, 73, 106).
Не знаю, чем руководствовались учёные-физиологи, когда брались за исследование утомляемости человека: библейскими ли заветами, поисками ли рационального распределения рабочего времени или ещё чем, - но их вывод поразительно совпал с требованием Книги Книг об одном обязательном дне отдыха в неделю. Оказывается, человеческому организму, чтобы восстановить потраченные за шесть рабочих дней силы, требуется один день отдыха. Несоблюдение этого правила ведёт к быстрому истощению организма.
Если же погрузиться в историю вопроса о дне отдыха, то открывается немало удивительного.
Во-первых, само понятие недели как краткого циклического «сквозного» (т. е. не зависящего ни от месяца, ни от года) периода присутствовало далеко не у всех народов. Например, ничего не известно о делении на недели у многих северных и некоторых кочевых народов. У других же народов, мерявших время фазами Луны, не отмечено разделения этих фаз на отдельные дни.
Во-вторых, длительность самих недель была различной. Так у китайцев неделя длится пять дней. Имеются сведения о неделях, длившихся шесть, восемь, девять, десять, двенадцать и даже тринадцать дней. В основном это было обусловлено тем, какой природный цикл служил основой календаря, лунный или солнечный, и на сколько частей-месяцев делился год. Исторически сложилось так, что международным стандартом недели стала семидневка. Традиционно считается, что впервые семидневную неделю ввели в оборот шумеры, от которых данную систему заимствовали вавилоняне, передав её, как эстафетную палочку, древним евреям, зафиксировавшим такое деление в Библии.
В-третьих, наблюдается разнобой и в системах подхода к названиям дней недели. Одни называли дни по именам Богов, другие – по объектам Солнечной системы, третьи – по природным стихиям, а четвёртые, не мудрствуя лукаво, - по счёту от начала недели.
Так у евреев все дни недели считаются по порядку, кроме субботы (да и у неё существует альтернативное «числительное» имя). У древних римлян, французов, итальянцев – по римским названиям планет и Солнца. У немцев, скандинавов и англичан – по древним скандинавским Богам.
Бытует шутливое мнение, что дни отдыха у разных народов Завета, к которым относят иудеев, мусульман и христиан, разнесены для того, чтобы во всеобщий выходной день не замирала деловая жизнь. Но если разбираться по сути, то такое разделение введено при создании новых конфессий для того, чтобы отличаться от представителей других религий. Естественно, со ссылкой на волю Аллаха и Христа. Но какие же дни недели и как почитались у разных народов?
Так сложилось, что день почитания Бог(а)ов считался последним и «главным» в неделе, хотя во многих языках (греческий, например) счёт дней не совпадает их числительными именами.
Не ради каких-либо религиозных предпочтений, а основываясь на международном стандарте, буду рассматривать неделю, начиная с понедельника, о почитании которого в качестве «главного» нигде нет сведений. У многих народов он посвящался Луне и сохранил её название в национальных календарях.
Вторник, посвящённый Марсу, скандинавскому Богу войны Тиу, или Богу вообще. Зороастрийцы считали, что в этот день родилась Луна, поэтому день считался у них особо почитаемым.
Среда иногда упоминается как нерабочий день у славянок, будучи посвящённая Богине Середе, помогавшей в ткачестве, но запрещавшей ткать в этот день. Кроме того, среда посвящалась Меркурию и Одину.
Четверг в русской национальной традиции - «чистый», банный день, день очищения. Это был день громовержцев: Перуна, Юпитера, Зевса, Тора - либо предводителей Небесных Воинств, либо главнейших из божеств.
Пятница считалась «женским» днём, будучи посвящённая Венере, Фрейе, Ладе, Афродите, славянской богине Доле, прядущей Нить Жизни. Пятница была нерабочим днём у южных славян ещё в 16 веке. В пятницу «недельная старуха» запрещала мордовкам ткать, а сам день у финских народов посвящался Солнцу. Солнечной считалась пятница и у славян, хотя, завершая неделю, символизировала осень и начало зимы. «Обетованной» называется пятница у албанцев, «объединительным» днём – у мусульман.
Суббота – день отдыха и празднований. Она посвящалась Сатурну и отмечалась у большинства народов тем, что римляне именовали сатурналиями. То есть необузданным весельем, питием и едой, огненными потехами, народными песнями и танцами. У скандинавов само название дня обозначает «обетованный», у финских народов – «день для мытья», у голландцев – «сытый день».
Как происхождение слова «воскресенье», так и причины обозначения его в качестве выходного дня совершенно ясны. В других европейских языках этот день посвящён Солнцу или просто Богу (см. греческое KYPIAKH или французское dimanche (dies dominicus) – «Господень день»). Общим для славянских языков было старинное название «неделя», то есть день, когда ничего не делается, когда все празднуют. У армян суббота – просто «не рабочая». Даже в цыганском фольклоре воскресенье-Курко (возможно, искажённое греческое название «Кириаки») символизирует радушие, веселье и пьянство, а живёт за счёт дани, которые ему выплачивает всё живое на земле.
Такой разнобой в наименованиях и сроках «дней ничегонеделания» с одной стороны создаёт впечатление полного хаоса, но с другой – позволяет уловить, что на территории Европы и части Азии (чем обусловлены такие границы – разговор отдельный) некогда существовала достаточно стройная система, которая условно формулируется выражением «столько-то дней работай, а следующий за ними - отдай Богу». Разнобой существовал только в названиях этих «недельных» дней, «расползшихся» по неделе из-за особенностей национальных культур в период христианизации или исламизации народов.
Среди процессов, повлиявших на «расползание» «недельных» дней не указана иудезация. И вовсе не из-за того, что в нашем представлении иудеи – это только евреи: существуют придерживающиеся неортодоксального иудаизма татары-каримы, известно о распространении иудаизма в правящем клане Хазарии, вплоть до конца 17 века неортодоксальными иудеями можно было назвать мордву. Дело в том, что само понятие «шаббат» заимствовано древними евреями. Якобы от жителей Междуречья, у которых оно обозначало день полнолуния.
Но подступиться к этимологии субботы-шаббата вовсе не так просто, как казалось бы. Классической считается версия о том, что «шабат» – это форма третьего лица единственного числа глагола «лишбот» («отдыхать», «не работать»), происходящего от числительного «шева» («семь») в иврите. Существуют иные мнения о происхождении этого слова. «Шеба» (страна царицы Савской) означает «завет». В то же время Саваоф («-фа» или «-оф» - то же, что и русское «-вич») – сын «огнеликого» Савва-тея (от греческого «Theos» = «Бог»), Бога Солнца. Мало того, у славян-язычников известен древний праздник «соботка» или «событка», во время которого они жгли костры (символ Солнца), устраивали пляски и со-обща отдыхали от трудов, отмечая окончание своей девятидневной недели.
Известны упоминания субботы в Древнем Риме. Сенека пишет в своём письме XCV (47): «Есть обычай давать наставленья, как следует чтить богов. Мы запрещаем зажигать им светильники по субботам, - ведь и боги не нуждаются в освещенье, и людям нет никакой радости от копоти». А в письме LXXXVI (12) рассуждает: «Что, по-твоему, сказали бы теперь? - "Я не завидую Сципиону: он и вправду жил в ссылке, если так мылся". - А если бы ты знал, что он и мылся-то не каждый день! Ведь те, кто сохранил преданье о старинных нравах Города, говорят, что руки и ноги, которые пачкаются в работе, мыли ежедневно, а все тело - раз в восемь дней». То есть восьмидневная латинская неделя содержала день почитания Богов, именовавшийся «суббота» ещё до христианизации Рима. О том, что именно суббота предназначалась для общения с Богами у римских язычников, свидетельствуют и жития отцов христианской церкви: Деян. 16:12,13 – «…оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами». Деян. 13:42-44 – «При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие».
Как бы то ни было, но все найденные следы происхождения слова «суббота» говорят о том, что это был заветный, обетованный, «недельный» день, посвящённый почитанию животворящего, божественного начала в природе. А местные особенности уже определяли, кто именно олицетворяет это животворящее начало: Солнце или Луна. Ведь никакой не секрет, что Солнце несёт жизнь только в климате с холодным периодом, где природа «умирает» зимой, а под лучами Солнца возвращается к жизни. В жарком климате (Месопотамия, Палестина, Африка) Солнце несёт смерть живому, обезвоживая не только почву, подготовленную для посевов, но и человеческий организм. В то же время Луна, хозяйка ночи и ночной прохлады, - именно возвращает к жизни. Так, например, известно, что в старину все сельскохозяйственные работы в указанных местностях производились исключительно ночью, чтобы уберечь от зноя людей, свежие посевы и влагу на полях.
Для чего нужен, кроме физиологической потребности в восстановлении сил, день, свободный от добывания хлеба насущного? Встречный вопрос: чем мы занимаемся, если не работаем, не смотрим телевизор и не читаем? Общаемся с РОДными людьми и приРОДой, ДУМАЕМ, размышляем. Если не о Боге (Богах), то о тех же РОДных и приРОДе. В том числе – приРОДе вещей. И корень РОД выделен мной вовсе не случайно: он подчёркивает, что и мы сами, и всё, нас окружающее, есть ПОРОЖДЕНИЕ Творца. Называемого разными именами, понимаемого каждым по-своему, представляемого по-разному, но ЕДИНОГО для всех. И как бы не звали день отдыха от трудов люди разных вер и народов - аль-джум, шабат, солнечный, господень или воскресный – это день нашего общения с Творцом и Его творениями. И в какой бы день недели не совершали мы своё обращение к Творцу, помним мы, что это - день обетованный, заветный, еже святии его: шесть дний делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, …Господу Богу твоему.
06.10.2005
http://www. *****/content/?idrazdel=2&id=285
