Вместо предисловия

Вместо предисловия.

В современной христианской церкви, к сожалению, начался тот период нестроений и распрей, о которых говорил Спаситель:

«4Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 5ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят.

6Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: 7ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 8всё же это - начало болезней.

9Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; 10и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 11и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 12и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;13претерпевший же до конца спасется.

14И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

15Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет,- 16тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 17и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; 18и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

19Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!

20Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, 21ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.

22И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

23Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там,- не верьте.

24Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

25Вот, Я наперед сказал вам.

26Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне",- не выходи'те; "вот, Он в потаенных комнатах",- не верьте; 27ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; 28ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

29И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; 30тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; 31и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

32От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; 33так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

34Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; 35небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

36О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; 37но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: 38ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, 39и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех,- так будет и пришествие Сына Человеческого; 40тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; 41две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.

42Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет»[1].

Ныне же, помимо многочисленных сект самого различного толка: от коммерческих культов наподобие «Гербалайф» и «Ам-вей» и заканчивая «Свидетелями Иеговы», сайентологами и т. п., мы наблюдаем целый набор разнообразных лжеучений, самыми известными из которых являются борьба с ИНН (свидетельством об идентификационном номере налогоплательщика), компьютерными технологиями, штрих-кодами (равно как и кодовыми обозначениями вообще), паспортами, также наблюдаются случаи пропаганды канонизации Иоанна Грозного (!) и Григория Распутина (!!). Мы забыли, что бороться нужно со своими греховными страстями: леностью, гордыней и т. п.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в одной из своих книг писал, что «не компьютер сам по себе вреден, а то, что некоторые люди с его помощью делают». И действительно: можно с помощью компьютера, через сеть Интернет заниматься просветительской деятельностью (например, миссионерской), а можно и распространять лжеучения (как, например, этим занимался бывший епископ Чукотский Диомид).

Итак, рассмотрим самые из них известные по порядку.

Глава 1.

Для начала небольшая историческая справка: вспомнить хотелось бы одну дату - 9 сентября 1990. Это дата убийства отца Александра Меня. Мы не будем сейчас заниматься исследованием его богословских работ, какие там идеи выдвигаются - это тема отдельной статьи. Важно другое: на Интернет-странице Апостольской православной церкви России (http://www. *****) опубликовано решение о канонизации о. Александра Меня. А на странице http://mosday. /12457.html под заголовком «Русь святая, храни веру Православную!» помещена целая коллекция лже-икон (самые вопиющие и пугающие примеры мы перечислим):

"икона" Гитлера Адольфа Алоизовича. Творчество секты под названием "Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан" (лжеепископа Амвросия Сиверса). Гитлер был "прославлен" катакомбной истинно-православной церковью. Глава архиепископ Готтский барон Амвросий фон Сиверс (настоящее имя Алексей Смирнов). Паства составляет около 500 неонацистов...

Икона Ленина. Творчество старообрядцев-беспоповцев.

"икона" Сталина-Джугашвили Иосифа Виссарионовича
"канонизацией" Сталина активно занимаются царебожники.

А вот одна из псевдоикон святого царя-страстотерпца Николая II:

Пример «иконографии» Григория Распутина:

Чтобы не делать перечень примеров слишком обширным, добавим лишь, что в списках лжеикон числятся «иконы» Виктора Цоя, Игоря Талькова, «обновленца» Александра Введенского, новомученицы Марины Нижегородской, которая, кстати сказать, особо почитается борцами с ИНН.

Вот её репродукция:

И в заключение репродукция «иконы» о. Александра Меня:

Апостольская православная церковь России - организация сравнительно недавно - в 2004 году. Вот краткая справка о ней из Интернет-энциклопедии[2]:

Апо́стольская Правосла́вная Це́рковь — российское религиозное объединение, зарегистрированное министерством юстиции Российской Федерации 6 мая 2004 года; малочисленная церковная группа, относящаяся к альтернативному (неканоническому)православию русской традиции либеральной ориентации.

Во главе иерархии стоит Виталий (Виталий Юрьевич Кужеватов), митрополит Московский и Всероссийский.

Секретарь Священного Синода АПЦ — Глеб Якунин, стоявший у истоков создания АПЦ.

История

О учреждении было заявлено 13 мая 2000 года в Москве группой епископов (митрополит Стефан (Линицкий), архиепископ Кириак (Темерциди)) и священников «Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви».

В своих внутренних документах заявляет: «Апостольская Православная Церковь, имеющая апостольское преемство от Украинской Автокефальной Православной Церкви через митрополита Стефана Линицкого, исповедует веру в Пресвятую Троицу согласно догматам Вселенских Соборов. Сознавая свою греховность и слабость, епископы, священники и миряне Апостольской Православной Церкви уповают, что их сохраняет и сохранит от заблуждений и вражды Сам Господь и Бог и Спаситель Иисус Христос, по молитвам Своей Пречистой Матери и Приснодевы Марии и всех святых.»

До начала 2007 года клириком данной юрисдикции был публицист и священник Яков Кротов.

Современное состояние

Общины имеются в Москве, Санкт-Петербурге, Волгограде, Братске, Таганроге, Воронеже и ряде других мест, в Швейцарии, Германии, Литве. В декабре 2005 появилась община в Белоруссии и рукоположен епископ для Украины.

Епископат АПЦ на начало 2010 года:

Виталий (Кужеватов), Митрополит Московский и Всероссийский

Арсений (Зубаков), епископ Венский и Ривьерский

Виктор (Веряскин), митрополит Киевский

Сергий (Савиных), епископ Бернский и Западноевропейский

Владимир (Мочарник), епископ Черногорский и Закарпатский

Геронтий (Хованский). архиепископ Сумской и Винницкий

Ермоген (Волин-Данилов), епископ Одесский и Новороссийский

Парфений (Гринюк), епископ Измаильский

Организация, как уже было подмечено, молодая. Но уже крепко стоит на ногах. Как уже упоминалось выше, секретарем Синода АПЦ является Глеб Якунин, который являлся до 1966 года священником Русской Православной Церкви, но в 1993 году был лишен сана по причине того, что Якунин принимал участие в парламентских выборах - он появлялся на заседаниях парламента (в годах) в рясе и с крестом, а за самочинное ношение священнических одежд был отлучен от церкви. После этого Якунин перешел в Российскую Истинно-Православную (Катакомбную) Церковь. В АПЦ Якунин имеет сан протопресвитера.

Вот вкратце изложение её учения:

Отличительные особенности Апостольской Православной Церкви

Апостольская православная община имеет некоторые особенности, отличающие ее от других современных православных деноминаций:

а) двоеперстие, как один из символов веры;

б) хождение в храме «по Солнцу» во время богослужения;

в) в молитве «Трисвятое» слово «бессмертный» читается в более древнем варианте — «Присносущий»;

г) проводится два вида служения: 1) многочасовые службы согласно канонам Древлеправославной Церкви для укрепленных в вере; 2) непродолжительные молебны для христиан, которым по какой-либо причине обременительны продолжительные службы;

д) допускается до совершения таинств Крещения, Евхаристии, иных треб и обрядов человек, являющийся членом семьи неверующей или инаковерующей;

е) неприятие торговли в храмах;

ж) старшие служители и причетники, живущие при храмах, не имеют права иметь частную собственность;

з) служители, причетники, клир (хор) работают бесплатно;

и) не накладываются ограничения на внешний вид прихожан и устройство их быта.

На странице священника Якова Кротова, который, кстати сказать, до 2007 года был членом АПЦ, Церковь сия характеризуется так: «Конфедеративный принцип устройства, служение в большинстве приходов (двое из трёх) по протестантски или по католически даёт основания с религиоведческой точки зрения считать АПЦ протестантской церковью, которая сохраняет лишь некоторые православные традиции (допускается наименовение "православные", допускается почитание икон)». А вот как поясняет о. Яков Кротов причину своего ухода из-под юрисдикции АПЦ: «Я был рукоположен в священники митр. этой Церкви Виталием (Кужеватовым) в 2002 г. В январе 2007 г., однако, я был вынужден покинуть юрисдикцию митр. Виталия, поскольку узнал, что он одобряет принцип женатого епископата (хотя сам является монахом) и письменно одобрил брак поставленного им епископа Сергия (брак - третий). Ранее допустимость женатого епископа отдельными членами АПЦ обсуждалась, но не официально одобрена не была. В ходе разговора о женатом епископате выяснилось, что большинство активных епископов АПЦ его одобряют и выступают за конгрегационалистское устройство Церкви по протестантскому образцу. "Активные" - приходится уточнять, потому что именно в силу якобы конфедеративного устройства в АПЦ полагают возможным числить в своих рядах людей, которые реально в её жизни участия не принимают, хотя по разным причинам не возражают, когда от их имени делаются заявления. Практически, в АПЦ решения принимаются единолично о. Глебом Якуниным»[3].

Однако продолжим «разбор картотеки расколов и ересей».

Глава 2.

Как пишет протоиерей Александр Новопашин в своей статье “Сектантские тенденции в некоторых внутрицерковных группах”, «Но, помимо вероучения, основное различие между известными в России хлыстами или скопцами и современными культами заключается в более утонченных методах контроля сознания. Как ни печально, но проявление сектантства бывает и в Православии. Хотя об этом явлении в Православии не принято говорить вслух, нам крайне неприятно об этом слышать и мы не очень склонны этому верить, но, к сожалению, некоторые сектантские и еретические тенденции - реальность».[4] Начнем мы с рассмотрения самой «громогласной»ереси последних лет - борьба с ИНН (идентификационным номером налогоплательщика) и штрих-кодами.

Сторонники данного учения утверждают, что ИНН - это печать антихриста, что имеющие эту «печать» отреклись от Христа. Вот что пишет в своем «Обращении к чадам Церкви Христовой» архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Дорогие мои, как мы поддались панике - потерять свое христианское имя, заменив его номером? Но разве это может случиться в очах Божиих? Разве у Чаши жизни кто-то забудет себя и своего небесного покровителя, данного в момент крещения?

 И не вспомним ли мы всех тех священнослужителей, мирян-христиан, которые на долгий период жизни должны были забыть свои имена, фамилии, их заменил номер, и многие так и ушли в вечность с номером.

 А Бог принял их в Свои Отеческие объятия как священномучеников и мучеников, и белые победные ризы сокрыли под собой арестантские бушлаты. Не было имени, но Бог был рядом, и Его водительство вело верующего заключенного сквозь сень смертную каждый день.

 У Господа нет понятия о человеке как о номере, номер нужен только современной вычислительной технике, для Господа же нет ничего дороже живой человеческой души, ради которой Он послал Сына Своего Единородного Христа-Спасителя.

 Подумать бы нам лучше о том, о чем действительно всегда надо помнить православному христианину - о всевидящем Оке Божием, Которое видело, как ткалась наша плоть, об ангеле света и ангеле тьмы, сторожащими каждый наш шаг, каждую думу - от младенческой колыбели и до гробовой доски. А думаем ли мы об этом?

 Сейчас мы все больше боимся печати антихриста, которая будет во время оно, во время, до которого мы не знаем, доживем ли. А вот о печати нашего личного греха мало кто даже задумывается. Но именно она, эта печать, отдает человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться! И ничто божественное не пройдет сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце.

 Господь же, зная нашу немощь, дал нам покаяние - разрешение от греха. Но это очищение души, ума и сердца совершается только в Церкви, только в Таинствах. И именно на Церковь сейчас так ополчился враг.
Да, все Божественное Писание свершится без сомнения;

 Да, будет пред концом мира три с половиной года такая туга, какой не было от сотворения мира, и этим знаменуется власть антихриста.

 Да, будет Славное и Страшное Пришествие Спасителя, Который убьет врага духом уст Своих.

 Все будет, но - когда?

 Времена и сроки положил в Своей власти Господь Бог - Отец, а остановить Промысл Божий или изменить его не в силах никакая самая могущественная рука.

 И нам не удастся ни приблизить это время, ни предотвратить.

 А жить надо теперь, сейчас, жить надо в Боге.

 А уже сейчас зовут людей в леса, в пустыню, в потаенные комнаты.

 Не брать номер, не входить в новую систему государственного учета, уйти от мира, уйти из Церкви.

 Но как же спасаться?

 Как жить, как растить детей в Боге, об этом умалчивают все.

 И уже сейчас поток горьких, слезных и недоуменных писем захлестнул духовников.

 Церковь наша уже имеет свой налоговый номер и в нее уже ходить нельзя.

 И старушка, всю жизнь свою и в самое тяжкое время сохранившая верность Богу и Церкви, теперь будучи на исходе из жизни, отпадает от Спасительного Церковного ковчега.

 И кто ответит пред Богом за соблазн малых сих, которые простодушно споткнулись о то, что к духовной жизни не имеет никакого отношения - о налоговый номер...

 Вот и смотрите, какая проверка нашей веры, ее разумности, ее духовности идет сейчас.

 Печать Христова явилась в мире после свершения Его спасительного подвига. Крест, бывший орудием позорной казни, освященный кровью и благодатью Господа нашего Иисуса Христа, стал Христовой печатью неограниченной силы на все вражье.

 Теперь же говорят только о числе 666 как печати антихриста. Но разве он уже получил власть в мире? разве стерлись государственные границы, и мир и безопасность убаюкивающе ласкают наш слух?.. И антихрист воцарился, признанный всеми как всемирный правитель, получив тем право на свою печать?

 Но еще Апостол и Евангелист Иоанн Богослов говорит, что в его время появилось много антихристов. А что скажем о настоящем, нашем времени? Разве что становится мало христиан и много, очень много антихристов.

 Их много - неверов, смутьянов, соблазнителей, раскольников и растлителей, но это еще не тот единственный антихрист, который попущением Божиим получит власть над миром и живущими в нем на три с половиной года. И надо нам всем помнить, что мы теперь еще живем в спасительное время, во время благодатное, когда Спаситель мира Христос готов принять и спасти всякого грешника, воздохнувшего к Богу о своем спасении.

 Вот и будем спасаться в Церкви, ограждая себя страхом Божиим от всякого греха, от лукавства, лжи и фальши, от самости и своеволия.

 И хорошо бы теперь, когда в народе пробуждается христианское самосознание, понять нам всем, кому и зачем нужны теперь такие нехристианские методы борьбы за "свободу".
Да и от чего должны мы быть свободны?

 - От христианской церковной дисциплины, когда соборный голос Церкви оспаривается личным мнением?

 - От Церкви единой соборной, раскольническая часть которой зовет людей в "катакомбы", чтобы она выродилась в секту?

 - От выплаты налогов, чтобы по слову Писания: "кто собрал много, не имел лишнего, а кто мало - не имел недостатка?"

 И не насторожит ли чад Церкви то, что в желании достичь своей цели борцы не гнушаются пользоваться методом отца лжи диавола - КЛЕВЕТОЮ?
С начала возникновения этой смуты я написал немало частных писем в отношении ИНН.

 И вот одно из них волей Божией было обнародовано через Интернет Сретенским монастырем на широкую аудиторию. Но письмо объявили подлогом. И сегодня я опять и опять подписываюсь под этим моим письмом.

 И именно в нем звучит мое восприятие всего происходящего, а не в той анонимке, которую опубликовали неведомые клеветники в газете "Русский вестник" (№№ 46-48 за 2000 год), навязывая в ней свое мнение моему имени.

 Теперь же в связи с тем, что мое имя вплетают в свою клевету те, кто борется с Церковью, я обязан сказать всем, кто вовлечен в этот психоз:

 БОЙТЕСЬ РАЗДЕЛЕНИЯ И РАСКОЛА В ЦЕРКВИ!

 Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь!
 Бойтесь судить церковное священноначалие,- ибо это гибель и без антихристовой печати!

 БОЙТЕСЬ ГРЕХА!

 Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
 Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:

 Сыне, даждь ми твое сердце.

 Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!

 Обмануть человека легко и другому человеку, обмануть нас врагу с его многовековым опытом во лжи ничего не стоит.

 При современных технических возможностях можно тайно и явно запечатлеть все народы и "номерами", и "чипами", и "печатями". Но они душе человеческой не могут повредить, если не будет сознательного отречения от Христа, и сознательного же поклонения врагу Божию.

 И животворящие слова Спасителя нашего да будут руководством и путеводителем нам по житейскому бурному морю: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27-28), веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14, 2)»[5].

Цитата пространная, и, несомненно, покажется громоздкой. Но рассмотрим её по порядку. Основной смысл сводится к следующему: бояться надо греха и бороться надо с грехом, со страстями своими. Важное замечание: по данному вопросу в 2001 году состоялось заседание Синодальной Богословской комиссии РПЦ, и вот выдержка из итогового постановления: «Согласно экспертному заключению, ИНН является последовательностью из 12 арабских цифр, из которых первые две представляют собой код региона, следующие две - номер местной налоговой инспекции, следующие шесть - номер налоговой записи налогоплательщика и последние две - так называемые "контрольные цифры" для проверки правильности записи. Наличие трех шестерок в этом наборе цифр может быть только случайным. Говорить о непременном присутствии числа 666 в ИНН нет никаких оснований. В некоторых публикациях имеется утверждение, что в электронных документах, использующих магнитно-считываемую запись, в качестве кодового содержится число 666. Согласно экспертному заключению, полученному нашей комиссией, подобное утверждение не имеет основания. Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения. Совершенно недопустимым является наложение пастырями церковных прещений за принятие либо за непринятие налоговых номеров». Нелишне будет напомнить слова о. Иоанна (Крестьянкина): “«И животворящие слова Спасителя нашего да будут руководством и путеводителем нам по житейскому бурному морю: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27-28), веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14, 2)». У Господа нет понятия о человеке как о номере, номер нужен только современной вычислительной технике, для Господа же нет ничего дороже живой человеческой души, ради которой Он послал Сына Своего Единородного Христа-Спасителя”. Главное - это забота о спасении души, именно душа человеческая является самым важным для Господа. Напомним, что отец Андрей цитирует обращение архим. Иоанна (Крестьянкина), которое было сделано после возникшего раскола после введения ИНН и появления публикаций о том, что о. Иоанн осудил и саму систему ИНН, и тех, кто номер этот получит.

, отвечая на этот вопрос, приводит в статье «Отношение христианина к предметам и документам с нехристианской символикой» следующую цитату: «Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), отвечая на беспокойство в связи с навязыванием людям налоговых номеров, напомнил азы христианской веры: «запомни и уясни для себя волю Божию: "Сыне, даждь Ми твое сердце" - не паспорт, не пенсионное удостоверение, не налоговую карточку, но сердце. Вот зачем следить-то надо неусыпно и со всем тщанием - кому мы в жизни служим, чем живем... Наше сопротивление грядущему страху одно единственное - наша вера в Бога, наша жизнь по вере. А все те смущения, смятения и неразбериха для того так властно и входят в жизнь и потому входят, что нет живой веры, нет доверия Богу. И все это вражье вытесняет спокойствие духа и благонадежие. Живи же спокойно, молись Богу и доверяй Ему».

Глава 3.

Следующий предмет нашего разговора об околоправославных ересях - это «канонизации» не только Ивана Грозного, Виктора Цоя (!), Игоря Талькова (!), иеросхимонаха Сампсона (Сиверса), Владислава Крашенинникова (также он известен как отрок Славик Чебаркульский) и т. п. Поскольку последний из упомянутых нами «святых»- Славик Чебаркульский известен менее всего, то с него и начнем разговор.

Кратко его биография выглядит так:

Вячесла́в Серге́евич Крашени́нников (22 марта 1982 Юрга, (Кемеровская область — 17 марта 1993 Чебаркуль) — мальчик, умерший в возрасте 10 лет, которого многие считают чудотворцем, продолжающим творить чудеса и после своей смерти.

Биография

Родился 22 марта 1982 года в городе Юрга (Кемеровская область). Крещение принял в городе Тайга, также Кемеровской области.

Поскольку его отец был офицером, семья несколько раз переезжала на новое место жительства. Славику не было года, когда они переехали в ГДР (в связи со службой отца в ГСВГ). В Германии Славик упал с дерева и ударился головой, однако без серьёзных последствий.

Славику было чуть больше 5 лет, когда семья переехала к новому месту службы отца, на Урал. Последние несколько лет своей жизни Славик провёл в городе ЧебаркульЧелябинской области. Детский сад не посещал; учился в средней школе № 4 города Чебаркуля. Какое-то время Славик с матерью жили в чебаркульской квартире одни, поскольку отец работал в это время в Шадринске, а старший сын Константин ушёл в армию.

Согласно опубликованным позднее воспоминаниям его матери, Славик во многих отношениях был необычным ребёнком. В заключении экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии приводится такая характеристика:

Мальчик, говорится в опубликованных воспоминаниях о нём, происходил из воцерковленной православной семьи, имел ангелоподобную внешность, был необыкновенно добр, послушен, интеллигентен, благочестиво-набожен; кроме этого он с раннего детства отличался сверхчеловеческими знаниями и способностями: пророчествовал, умел диагностировать и лечить различные заболевания. Именно последнее обстоятельство обусловливало повышенное внимание к нему со стороны сначала земляков — жителей Чебаркуля и Миасса, а затем и многочисленных приезжих. По свидетельству родных, мальчика дважды вывозили в Троице-Сергиеву лавру, где он имел продолжительные беседы со старцем Наумом и где его целительский дар был удостоверен как «Божий».

С другой стороны, по словам Любови Менщиковой, директора средней школы № 4, «Крашенинников Вячеслав — обычный мальчик, обычный ученик. И тут после смерти вдруг такой шум, разговоры, слухи».

Первая учительница Славика, Ирина Абрамовна Игнатьева, рассказала: «Славу помню. Учился не блестяще, на 3 и 4. Но был очень хороший и добрый ребёнок. Вокруг него действительно был какой-то ажиотаж, говорили, помогал кому-то. Видел, у кого что болит.»

Скончался у себя дома 17 марта 1993 года в 4:50 утра от рака крови, не дожив пяти дней до своего 11-летия. Похороны состоялись 19 марта.

Родственники

Отец — , военнослужащий.

Мать — , домохозяйка, родилась в городе Боготол.

Старший брат — Константин (первый ребёнок в семье).

Второй ребёнок Валентины, также названный Славой, умер в роддоме.

Почитание

Псевдоикона «отрока Славика Чебаркульского»

В настоящее время над могилой Вячеслава сооружена своеобразная часовня, заставленная иконами, в том числе самого Славика. Сюда съезжаются со всей страны паломники, читаются молитвы и поются сложенные в его честь акафисты. Считается, что здесь происходят чудесные исцеления. Также считаются целебными камешки, земля и снег с могилы Славика.

«Камешки» — это кусочки мрамора, которые отец Славика постоянно привозит из карьера около села Коелга (там же был сделан и памятник на могиле). Славик при жизни говорил, что мрамор — живой камень и что он разгоняет бесов. Паломники разбирают эти кусочки мрамора; иногда просто носят с собой, а иногда заливают водой и пьют эту воду.

О мальчике написано несколько книг. Началось всё с книги «Ах, мама, маменька…» Геннадия Павловича Быстрова (выпущена в 2001—2002 годах), записана она со слов матери. написала «Чудеса и предсказания отрока Славика» и «Посланный Богом». Лидия Емельянова написала две другие — «Отрок Вячеслав» и «Бог говорит избранникам своим…». В этих книгах приводятся многочисленные свидетельства о необычных качествах и способностях мальчика, о его посмертных явлениях и о сотворённых им чудесах. Кроме того, в 2010 г. на DVD был издан 4-серийный документальный фильм «Русский ангел. Отрок Вячеслав» (режиссёр Сергей Богданов). Готовится к выходу ещё один фильм, который будет посвящён пророчествам Славика.

В 2009 г. было записано видеоинтервью протоиерея Петра Бородулина «Блаженны Вы, когда поносят вас…», в котором он высказал своё твёрдое убеждение, что Вячеслав Крашенинников — святой.

Позиция РПЦ

В 2007 г. митрополит Челябинский и Златоустовский Иов (Тывонюк) создал комиссию по расследованию обстоятельств появления этого культа, а после завершения её работы обратился к архиереям РПЦ с письмом, в котором просил разъяснить духовенству и мирянам недопустимость поклонения чебаркульскому «лжесвятому». В письме говорится]:

В связи с участившимися случаями паломничеств духовенства и мирян многих епархий нашей Церкви в город Чебаркуль для поклонения так называемому «отроку Вячеславу Чебаркульскому» настоящим сообщаю, что данное лицо не является ни канонизированным Русской Православной Церковью, ни местнопочитаемым святым. Культ поклонения «отроку Вячеславу» является самоизмышленным, содержит в себе элементы заурядного суеверия, кощунственного посягательства на учение Церкви и насаждается достаточно организованной группой антицерковно настроенных лиц.

Комиссия отвергла возможность официальной канонизации Славика, главным образом из-за того, что многие из его высказываний не соответствуют православному вероучению. Кроме того, по мнению комиссии, часть «пророчеств» Славика представляет собой всего лишь вольный пересказ голливудских фантастических фильмов. Миссионерский отдел челябинской епархии издал также специальную брошюру «Бабьих басен отвращайся», посвящённую критике культа Славика.

В 2010 г. Издательский совет Русской православной церкви запретил распространение через церковную книжную сеть изданий «Ах, мама, маменька…» и «Бог говорит избранникам своим…».

Некоторые высказывания Славика

«Птиц убивать нельзя — птицы участвуют в сотворении времени».

«В космос летать нельзя, потому что из космоса, когда ракета летит на Землю, несёт за собой невидимые кристаллы, которые упадут на неё и все, что попадёт под них, раздавят».

"Когда я спросила: «Почему ты рассказываешь в основном про ад?» — пишет Валентина Крашенинникова, — Славик ответил: «Чтобы задумались и не попали туда, а про рай пока недостойны слушать».

«После биочипа будет маленькая, очень симпатичная серенькая пластиночка — мировой паспорт мирового правителя, и, принимая этот паспорт, аппаратура будет установлена так, что подставляем лоб и протягиваем за паспортом, как правило, правую руку. В это время лучами нанесут на лоб или правую руку в виде татуировки три маленькие циферки, три шестёрки (666), и Бог никого не простит из принявших печать.»

Отказ от переливания крови: «Славочка говорил, что с чужой кровью в человека входят и чужие грехи, но кровь-то всё равно не приживается, не соединяется с родной кровью, так как она мёртвая».

Вот, вкратце, предыстория вопроса. А как всё же дальше ситуация развивалась? Развитие было следующим: в Челябинске была издана книга «Ах, мама, маменька…», посвященная «святому Славику». На Интернет-сайте «http://www. *****». Там приводится подробный анализ «жития святого отрока». Рассмотрим лишь особо важные для нас моменты. Цитаты из «жития святого отрока», напомним, приводятся по материалам сайта «http://www. *****»: «Славик, видя мое состояние, подошел и открыто мне сказал, что нам дадут трехкомнатную квартиру - ему об этом было «сказано»... Я была ошеломлена не тем, что нам дадут квартиру, а тем, что ему это кто-то сказал. Я спросила: «Славочка, давно ли с тобой разговаривают?» Он ответил, что сколько себя помнит, всегда с ним разговаривает один и тот же голос». Как пишет автор аналитической статьи по теме сего лже-жития игумен Игнатий (Душеин), подобному явлению может быть три возможных объяснения: голос от Бога (ангела, святого), голос от лукавого и от естества (проще говоря - психическое расстройство).

По поводу голосов, которые слышал «святой отрок» уместно будет процитировать высказывание святителя Игнатия (Брянчанинова): «Относительно гласов и явлений нужна еще большая осторожность: здесь ближе и зловреднее прелесть бесовская. Многие из святых и искусных Отцов были обмануты бесами, хитро скрывающими и обличающими свою ложь и тьму призраками истины и света; тем удобнее могут быть обмануты ныне... Нужно долгим временем и опытом приучить ум и сердце к отличению добра от зла, под какой бы личиной ни маскировалось зло. Поэтому святые Отцы заповедали, чтобы новоначальные не вверялись никаким гласам и явлениям, - но отвергали их и не принимали их, предоставляя дело суду и воле Божией, а для себя признавали смирение более нужным всякого гласа и явления. Глас Христов - Евангелие; будем вслушиваться в него и ему повиноваться»[6].

Далее: вот одно из высказываний на церковную тему этого «святого»: «Перед кончиной Славика его соборовал отец Владислав Ка­таев из Чебаркульского храма. Он с собой привез две буты­лочки святой воды. После соборования он предложил Славику попить водички, что была в одной из бутылочек. Славик возразил на предложение отца Владислава, сказав, что такой во­ды, как в этой бутылочке, у нас много из-под крана, и попро­сил воды из второй бутылочки, сказав, что та вода «святее». Удивленный отец Владислав задал вопрос: «А ты откуда зна­ешь?» - и сознался, что вода в первой бутылочке была раз­бавлена». Этот случай достоин отдельного комментария. По мнению Церкви, святая вода не может быть «святее» или «не святее». Есть два чина освящения - Малый и Великий, а от разбавления святая вода своих свойств не меняет.

Некоторому брату явился Диавол, преобразившись в Ангела света, и сказал ему: «Я, Архангел Гавриил, послан к тебе. Старец отвечал на это: “Смотри! не к кому ли другому ты послан? Потому что я недостоин того, чтобы посылались ко мне Ангелы”. Диавол тотчас же исчез»[7]. Старцы говорили: если и поистине к тебе явится Ангел, не прими его легковерно, но смирись, говоря: я, живя во грехах, недостоин видеть Ангелов. Или еще один пример: Евангелие от Луки (гл. 5, ст. 1-9): «Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,2увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.

3Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

4Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.

5Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

6Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

7И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

8Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

9Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; 10также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков». Человек при подлинной встрече с Богом чувствует желание одно: упасть на колени и закрыть лицо свое, сознавая то, что он недостоин смотреть на Бога. Но в «житии отрока» такого смирения не видно. Напротив, чувствуется, что он ведет себя так, как будто он равен чуть ли не Ангелу, и имеет право практически на равных говорить с Богом.

Следующая деталь, заслуживающая внимания: два посещения Троице-Сергиевой Лавры, про которые рассказывает мать Славика. Оба раза они встречались там с архимандритом Наумом. Со слом матери, их паломничество в Сергиеву Лавру проходило так: « ... когда старец о. Н поравнялся со Славиком, то Славик ему сказал: «А у меня дары от Бога есть» На что старец ответил: «Сейчас с твоими дарами разберемся!»... Через некоторое время к нам подошла монахиня, сказав, что она врач и ее послал о. Н [очевидно, батюшка сразу понял, кого надо послать - и. И.] поговорить с отроком. Мне слушать позволено не было. Затем она увела Славика к старцу. Из-за долгого отсутствия сына я начала волноваться, но тут и меня пригласили. Мне пришлось подробно рассказывать о своей жизни и о своих грехах. К такому обороту событий я не была готова. Если до встре­чи со старцем я считала себя очень хорошей, то после встречи с ним я знала, что это далеко не так».

 А вот второе посещение Лавры:

«о. Н предложил нам переехать жить в Сергиев Посад, обещал нам оказать посильную помощь [под «помощью» мать поняла содействие в переезде, мне же видится здесь желание старца помочь в духовном лечении ребенка от его «дара» - и. И.]. По­общавшись с о. Н какое-то время, мы пустились в обратный путь. ...На обратном пути в поезде мы с мужем обсуждали вопрос: как ему уйти из армии, чтобы ради сына переехать жить возле Лавры. ...Когда же отец вышел из купе, Славочка мне сказал: «Мамочка, не ду­майте ни о чем. Вы не переедете. ... Я заболею и ум­ру...». То есть благословение старца оказалось заранее невыполнимым, но Славик, заранее предсказавший свою смерть, не сказал об этом о. Н. Не разным ли духом водились эти люди?

 Мать умолчала в книге и о том, каково было заключение о. Н о природе «дара» ее сына. Если бы он признал таковой «дар» от Бога, об этом бы было сказано непременно. То есть, сразу стало ясно, что «дар» «отрока» от лукавого, и нужно принимать меры для спасения положения. Что же касается предсказания о скорой смерти, то мы позволим выдвинуть версию о том, что оно не имеет отношения к «пророчествам» или каким-либо ещё подобным заявлениям. Дело всё в том, что Челябинск (Чебаркуль, родной город «святого отрока» находится в Челябинской области) является крупным промышленным центром, в котором, помимо всего прочего, развиты химическая и металлургическая отрасли промышленности. Следовательно, экологическая обстановка в таких регионах не особенно благотворно сказывается на здоровье человека, что, вероятно и имело место в данном случае.

Приведем несколько «пророчеств» “святого”: «Последним документом будет мировой паспорт в виде ма­ленькой, очень симпатичной серенькой пластиночки. Когда люди будут получать его, то специально установленная аппа­ратура будет на лоб или на правую руку в виде татуировки на­носить лучами три маленькие шестерки. Вначале их не будет видно, но затем они, как электронное табло на лбу и на руке, будут светиться зеленоватым светом. Если же человек попытается избавиться от этих шестерок и отрубит себе руку, то шестерки появятся на культе. Тогда хоть на куски изруби человека, но на каждом куске проявятся три шестерки. Вначале люди будут стесняться, и скрывать это клеймо, а за­тем стесняться перестанут и открыто станут носить эту печать антихриста. Постепенно эти люди станут очень злые. Особенно будут злиться на тех, у кого не будет этой печати. Если человек, не выдержав голода, зайдет в магазин и возьмет себе еды, то про­ходя через кассу, он получит эти «666». Получившие такой номер, не смогут умереть. Они будут как бессмертные. Славик говорил, что если такой человек из-за ужасной жизни захочет закончить свою жизнь самоубийством, и разогнавшись на машине куда-нибудь врежется, то разлетевшись вместе с маши­ной на куски, как монстр в фильме ужасов, соберется из кус­ков в кучу и опять оживет». При внимательном чтении нетрудно вспомнить сцену из голливудского боевика «Терминатор-2». А вот еще: «Говорил, чтобы я одна не ходила на кладбище, так как червь очень умный и очень хоро­шо слышит, и высовываясь немного наружу, хватает и утаски­вает под землю ходящих в одиночку. Хороший сценарий для ужастика.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) по вопросу дара пророчества высказался так: «Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благоволит открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или совершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие совершиться, так и хитрые, многоопытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предсказывать будущее». А профессор Московской Духовной Осипов по этому поводу высказался еще короче: «Русским подавай чудеса и прозорливцев, а от Бога это или от Диавола - всё равно»[8].

Следующий вопрос, который мы рассмотрим - это почитание в качестве святых Игоря Талькова, о. Александра (Меня), Виктора Цоя. Не вызывает сомнений только один факт: все они - люди известные и трагически закончили свой жизненный путь. Но основание ли это для того, чтобы считать их святыми? Нет, конечно. И всё же почитание их как святых существует. Почему? Попробуем ответить на этот вопрос.

Игорь Тальков (), поэт, певец, композитор и актер (снимался, в частности, в фильмах «Князь Серебряный», «За последней чертой». Убит во время концерта в ДК «Юбилейный» в Санкт-Петербурге. Убийство до сих пор не раскрыто. Сомнений в том, что убит Тальков был из-за своей творческой деятельности (большинство песен Талькова носят остросоциальный характер): сам музыкант как-то сказал, что «социальные песни - крик моей души»[9]. Вспомним, например, его знаменитую песню «Россия», написанную в 1989 году (текст приводится полностью):

Россия[10]

Листая старую тетрадь

Расстрелянного генерала,

Я тщетно силился понять,

Как ты смогла себя отдать

На растерзание вандалам.

Из мрачной глубины веков

Ты поднималась исполином,

Твой Петербург мирил врагов

Высокой доблестью полков

В век "золотой" Екатерины.

Россия!

Священной музыкой времен

Над златоглавою Москвою

Струился колокольный звон,

Но даже самый тихий, он

Кому-то не давал покоя.

А золотые купола

Кому-то черный глаз слепили:

Ты раздражала силы зла

И, видно, так их доняла,

Что ослепить тебя решили.

Россия!

Разверзлись с треском небеса,

И с визгом ринулись оттуда,

Срубая головы церквам

И славя нового царя,

Новоявленные иуды.

Тебя связали кумачом

И опустили на колени,

Сверкнул топор над палачом,

А приговор тебе прочел

Кровавый царь, великий... гений.

Россия!

Листая старую тетрадь

Расстрелянного генерала,

Я тщетно силился понять,

Как ты смогла себя отдать

На растерзание вандалам.

О, генералъская тетрадь,

Забитой правды возрожденье,

Как тяжело тебя читать

Обманутому поколенью.

Россия!

Сразу становится ясно, о чем этих строках говорится: разруха, принесенная советской властью, гонения на Церковь, поругание святынь. Фактически описан весь 20-й век, начиная с 1917 года. И эта тема, тема боли за забитую и забытую веру, преданную Родину в творчестве Талькова прослеживается очень ясно. В другой своей песне, «Родина моя» Игорь Тальков пишет:

Восьмой десяток лет омывают не дожди твой крест,-

То слезы льют твои великие сыны с небес.

Они взирают с облаков, как ты под игом дураков клонишься:

То запиваешь и грустишь, то голодаешь и молчишь, то молишься.

Родина моя!.. Ты сошла с ума.

И, наконец, ещё один пример:

Глобус

Покажите мне такую страну,

Где славят тирана,

Где победу в войне над собой

Отмечает народ.

Покажите мне такую страну,

Где каждый - обманут,

Где назад означает вперед,

И наоборот.

Не вращайте глобус,

Вы не найдете,

На планете Земля

стран таких не отыскать,

Кроме той роковой,

В которой вы все не живете,

Не живете,

потому что нельзя это жизнью назвать.

Покажите мне такую страну,

Где заколочены Храмы,

Где священник скрывает под рясой

КГБ-шный погон.

Покажите мне такую страну,

Где блаженствуют хамы,

Где правители грабят казну,

Попирая закон.

Не вращайте глобус,

Вы не найдете,

На планете Земля

стран таких не отыскать,

Кроме той роковой,

В которой вы все не живете,

Не живете,

потому что нельзя это жизнью назвать.

Покажите мне такую страну,

Где детей заражают,

Где солдат заставляют стрелять

В женщин и стариков.

Покажите мне такую страну,

Где святых унижают,

Где герои - ветераны войны

Живут хуже рабов.

Не вращайте глобус,

Вы не найдете,

На планете Земля

стран таких не отыскать,

Кроме той роковой,

В которой вы все не живете,

Не живете,

потому что нельзя это жизнью назвать.

Нельзя.

Добавить тут нечего. Приведенные примеры исчерпывающе доказывают те основания, на которых Игоря Талькова считают православным певцом. Но повод ли это для канонизации? Нет, конечно. Православные мотивы в его творчестве присутствуют, и человек он был верующий, поскольку, как сам Тальков вспоминал, однажды на месте некоего разрушенного храма он нашел крест, который он отнес к себе домой, отмыл его от грязи, окропил святой водой и крест этот Тальков хранил у себя всегда. Касательно же вопроса о канонизации Игоря Талькова, то вот что по этому поводу говорит настоятель храма св. мученицы Татианы при МГУ иерей Максим (Козлов): «Ни священный синод Русской Православной Церкви, ни Святейший Патриарх, ни какой-либо другой официальный церковный институт безусловно не выносил официального определения об отношении к Игорю Талькову равно как и к другим деятелям современной культуры и искусства. Поэтому эта область для рассуждений православных христиан не подразумевает ожидания некоего догматизированного церковного суждения. Думаю, что при трезвом рассмотрении мы можем увидеть некоторые элементы искренности, обращения к русской национальной традиции, патриотизму в творчестве Талькова, чем он в свое время и отличался от тех, кого называют кумирами современной эстрады. И трагический конец его жизни, произошедший не без воли Божией и так выделивший этого человека из окружавшей его попсы. Это тоже знак некоего в конечном итоге благоволения Божия. Но это мое частное рассуждение. Другое дело, что конечно же несмысленно поступают люди, которые на основании тех или иных добрых качеств покойного Игоря Талькова рассуждают о его канонизации, составляют акафисты, пишут иконы и совершают прочие, совершенно ненужные и антиканонические действия. Таковых взглядов церковному человеку держаться абсолютно невозможно»[11].

На сайте http://www. ***** опубликована статья, касающаяся оснований для канонизации того или иного праведника. Если кратко изложить представленный на упомянутой Интернет-странице материал, то суть сводится к следующему:

Первые христиане считали святыми людей по факту принадлежности к Церкви. Однако довольно скоро возникли проблемы, которые заставили Церковь выработать более четкую процедуру причисления того или иного праведника или мученика к лику святых. Это было связано с тем, что число христиан увеличилось, и  община постепенно превращалась из семьи, в которой все друг друга знали, в приход, где могли находиться и незнакомые друг другу люди, а также с появлением еретиков, попавших под осуждение Вселенских Соборов.  В этих условиях необходимо было, прежде всего, засвидетельствовать, что усопший христианин не был еретиком или раскольником и сохранил верность Православной Церкви. Для этого нужно было собрать устные или письменные свидетельства о праведнике, которые могли бы лечь в основу его жития. Источниками этих сведений могли быть  даже свидетельства врагов Церкви - протоколы допросов мучеников римскими судьями или следственные дела НКВД в отношении тех, кого потом Церковь прославила в лике новомучеников и исповедников Российских. Глава Комиссии по канонизации святых митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий рассказывал, что во время работы его сотрудникам приходилось отказывать в прославлении тех праведников, которые доносили на других людей, и  это отражалось в протоколах допроса. Столь тщательное исследование исторических источников необходимо для того, чтобы избежать соблазна среди верующих и исключить случаи деканонизации.

Второй пункт: Вторым критерием, необходимым для причисления праведника к лику святых, является его народное почитание, которое приводит сперва к местному прославлению, а затем и к общецерковному. Нужно сказать, что в новейшей истории мы имеем как минимум два случая, когда массовое народное почитание привело к прославлению святых, чья историческая роль или чье представление о Боге может вызывать вопросы. Речь идет о царской семье, прославленной в чине страстотерпцев, и  блаженной Матроне Московской, чье первое житие было крайне неудачным с православной точки зрения и чье имя окружено множеством сомнительных апокрифов. Однако, это совершенно не означает, что Русская Церковь совершила ошибку, канонизировав этих людей. В первом случае комиссия по канонизации четко объяснила, что семья Романовых причислена к лику святых за длительное перенесение страданий (с февраля 1917 по июль 1918 года) и праведную кончину, и что прославление Николая II и Александры Феодоровны совсем не означает, что их правление было идеальным, а их тексты - святоотеческими писаниями. Так что канонизирована была не форма правления и не политическая деятельность, а лишь добровольные страдания и смерть этих людей.

И в заключении: Церковь пошла навстречу народному почитанию, сохранила себя от возможного раскола, но при этом одобрила далеко не все аспекты народного почитания этих подвижников. В качестве примера неумеренного почитания православного святого мы можем вспомнить и секту «иоанниток», которые в начале ХХ века приравнивали святого праведного Иоанна Кронштадского ко Христу. Разумеется и Церковь, и сам отец Иоанн обличали этих женщин, но их существование не помешало прославить этого подвижника. Другое дело, когда народное почитание переходит на людей, чей мученический подвиг или святость остаются недоказанными или отвергнутыми. Именно к таким фигурам относятся Григорий Распутин и Иван Грозный. У этих персонажей есть некоторая армия почитателей, но Церковь, рассмотрев обстоятельства их жизни, посчитала их канонизацию невозможной.

Третий критерий для канонизации святых, который был особенно важен в Древней Руси, - это наличие чудес по молитвам к праведнику или от его мощей. В Русской Церкви мы имеем парадоксальный пример, когда праведники, жившие в одно и то же время, и связанные между собой отношениями учителя и ученика, были канонизированы с разницей в несколько веков. Речь идет о преподобных Антонии и Феодосии Печерских - основателях русского монашества.  Преподобный Антоний был канонизирован не позднее 1394 года, а преподобный Феодосий в 1108 году, хотя умерли они в 1073 и 1074 году, а преподобный Антоний был учителем преподобного Феодосия. Столь большая разница во времени канонизации двух праведников была связана с тем, что долгое время не было зафиксированных чудес по молитвам к преподобному Антонию. Дело дошло до того, что древнее житие преподобного Антония было утеряно еще до 1240 года, а позднее его полное житие появляется лишь в XVII веке в составе  печатного Киево-Печерского патерика.

Напротив, в , написанного Нестором до 1088 года, уже содержится описание ряда прижизненных и посмертных чудес преподобного Феодосия, а с 1091 года к этому списку добавляются и исцеления, происходившие у мощей святого.

На примере этих двух великих святых можно убедиться, какое значения чудеса имели и для народного почитания и для канонизации праведника. Уже в наши дни возле мощей святых ведутся специальные записи засвидетельствованных чудес и исцелений.

Четвертым и последним критерием для канонизации святых в Русской Церкви служит наличие мощей праведника. При этом в начале ХХ века большое значение предавалась их полной или частичной нетленности. В 1903 году Синод едва не отклонил канонизацию преподобного Серафима Саровского на том основании, что его мощи очень плохо сохранились, и лишь личное вмешательство Николая II позволило прославить этого великого подвижника. Нужно сказать, что наличие или отсутствие мощей никогда не являлось главным критерием для  прославления праведника, однако народное почитание святых связано во многом с поклонением их мощам, о чем свидетельствуют длинные очереди к мощам блаженной Матроны или к мощам, привозимым в Москву и другие города.

И важно пояснить следующее: канонизация является шагом крайне ответственным, поскольку «человек лишается посмертных молитв о себе. Церковь перестает молиться за человека, и начинает молиться этому человеку, который является ходатаем пред Богом, и по чьим молитвам Бог отвечает на просьбы и нужды людей, любящих того или иного святого.

 Кроме того, причисляя того или иного праведника к лику святых, Церковь свидетельствует, что его путь, его подвижничество являются спасительным. Церковь как бы своим авторитетом ручается за православность опыта прославляемого праведника, говорит о том, что этот опыт, эта жизнь может быть примером для подражания других христиан»[12]. Но, к сожалению, у народа представление о канонизации, по крайней мере, в последние годы, сложилось такое, что канонизация - это некая награда «за заслуги перед отечеством». Для обывателя святой - это не человек, которому можно подражать на пути спасения, не проводник ко Христу, а часто символ какой то идеи или собрание артефактов в виде мощей, чудес по его молитвам, святой воды и масла. Такое полуязыческое представление о праведниках как о своеобразных античных богах, которые решают чьи-то проблемы, «специализируются» на излечении зубной боли или помощи в родах, наверное, будет всегда. И Церковь постоянно будет стремиться донести до верующих тот евангельский идеал, который так или иначе воплощен в жизни каждого святого, и к которому каждому из нас надо прорываться через поклонение мощам и чтение акафистов. 

На Интернет-странице «Православный форум “Правило веры”» про вопрос канонизации Ивана Грозного говорится следующее: «что с незапамятных времен основаниями для канонизации любого подвижника являются:

·  наличие чудотворений, совершенных при жизни или имевших место после смерти того или иного подвижника,

·  почитание его церковным народом и

·  праведная жизнь.

Иван Грозный вряд ли может быть канонизирован, поскольку он, еще до истечения срока наложенной на него епитимьи после четвертого церковного брака, вступил в пятый брак, за что был отлучен Церковью от Причастия до смертного одра». И, к тому же нелишним будет добавить, что именно им был, как сказано в житии, обезглавлен преподобномученик Корнилий, игумен Псково-Печерского монастыря (в 1570 г.), а также по приказу Ивана IV был убит святитель Филипп, митрополит Московский.

Для более полной картины приведем еще несколько доказательств, свидетельствующих о том, что канонизация Ивана Грозного просто недопустима. Архимандрит Макарий (Веретенников) — в своей статье «Осторожно, сектанство» — характеризует призывы к канонизации Грозного царя как попытки дестабилизировать внутри церковную атмосферу. Резюмируя её следующими словами: «Все усилия по „канонизации царя“ Ивана Васильевича смущают простых верующих. И мы видим, что эта ситуация нагнетается с помощью некоторых средств массовой информации».[13] По мнению профессора Александра Дворкина, возникает слишком большое количество противоречащих друг другу сведений, также он указывает на формирование внутрицерковного сектанства. Как пишет Александр Дворкин в своей статье «Иван Грозный и современное сектантство», «Опровергать все эти мифологемы невозможно, потому что возникают все новые и новые. Причина их появления — крайне низкая духовная культура людей, присоединяющихся к Церкви, массовый приток неофитов — совершенно неподготовленных, готовых слепо воспринимать любые высказывания всех, кто на шаг старше их в церковности»[14]. Вот и основа, которая ложится в основу псевдоправославных, а на самом деле оккультизированных сект. А протодиакон Андрей Кураев высказался еще проще: «помимо разнообразных исторических документов существует литургическое предание Церкви. Литургическое предание выразило себя в службе святителю Филиппу Московскому, в частности в июньской службе, где в каноне на утрене содержится вполне ясная характеристика того человека, чье вмешательство в судьбу святителя Филиппа было столь трагическим. Этот человек не называется по имени, но ведь понятно, о ком идет речь и кто там называется „новым фараоном“ и „новым Иродом“».[15]

Что же касается вопроса о канонизации Григория Распутина, то приведем следующий факт из его биографии: В 1907 году Тобольской консисторией было заведено дело на Распутина по доносу 1903 г., который обвинялся в распространении лжеучения, подобного хлыстовскому[16], и образовании общества последователей своего лжеучения. Начато дело было 6 сентября 1907 года, закончено и утверждено Тобольским епископом Антонием (Каржавиным) 7 мая 1908 года. Первоначальное расследование было проведено священником Никодимом Глуховецким. На основе собранных «фактов» протоиерей Дмитрий Смирнов, член Тобольской консистории, подготовил рапорт епископу Антонию с приложением отзыва о рассматриваемом деле Дмитрия Михайловича Березкина, инспектора Тобольской духовной семинарии. А вот еще одно свидетельство о жизни Распутина: «Машенька», — раздался голос, — «хочешь вареньица? Поди ко мне». Машенька торопливо вскакивает и спешит к месту призыва. Распутин закидывает ногу за ногу, берёт ложку варенья и опрокидывает её на носок сапога. «Лижи» — повелительно звучит голос, та становится на колени и, наклонив голову, слизывает варенье… Больше я не выдержала. Сжав руку хозяйки, вскочила, выбежала в прихожую. Не помню, как надела шляпу, как бежала по Невскому. Пришла в себя у Адмиралтейства, домой мне надо было на Петроградскую. Полночи проревела и просила никогда не расспрашивать меня, что я видела и сама ни с мамой, ни с тётей не вспоминала об этом часе, не видалась и с Марией Александровной Никитиной. С тех пор я не могла спокойно слышать имени Распутина и потеряла всякое уважение к нашим «светским» дамам»[17]. Есть еще более отвратительные свидетельства, но мы их не приводим, поскольку трудно описать в рамках русского литературного языка тот разврат, который там имел место быть.

[1] Евангелие от Матфея, глава 24

[2] http://ru. wikipedia. org

[3] Цит. по материалам сайта http://krotov. info

[4] Цит. по материалам сайта http://www. *****

[5] Цит. по: http://www. *****

[6] Цит. по материалам страницы: http://www. *****

[7] «Добротолюбие избранное для мирян», М., Изд-во Сретенского монастыря, 2009 г.

[8] «Православная газета для мирян», изд. Владимирской епархии.

[9] Игорь Тальков. «Стихи. Песни. Воспоминания». М., «Эксмо, 2007 г.

[10] Текст песни взят с Интернет-страницы «Песни русского воскресения».

[11] Цит. по материалам Интернет-страницы http://www. *****

[12] Цит. по материалам Интернет-сайта http://www. *****

[13] Цит. по http://ru. wikipedia. org

[14] Там же.

[15] : Новые «ревнители» и их привычка бунтовать (цит. по: http://ru. wikipedia. org)

[16] Хлысты - религиозная секта. Основателем секты считается крестьянин Костромской губернии Даниил Филиппов (Данила Филиппович). Хлысты не признают священников, святых и церковные книги, государство. Верят в возможность прямого общения человека со Святым Духом и возможность воплощения Святого Духа в людях. Богослужения хлыстов (радения) проходят ночью и состоят в чтении и аллегорическом толковании Священного Писания, самобичевании, кружении, при котором они доходят до состояния экстаза. Иногда они заканчивались сексуальными оргиями.

История появления подобных сект в Европе относится к X веку и связана с одним из экзотических проявлений постижения Христа флагеллантством (бичеванием).

Существует неподтвержденная фактами теория о принадлежности к хлыстам Григория Распутина.

[17] Цит. по: http://ru. wikipedia. org. Автор цитаты является дочерью лейб-гвардейского офицера Леонида Рудыковского, доставившего смертельно раненого Александра II во дворец.