Описание битвы в гомеровском эпосе: крик и молчание
Аспирант
Саратовский государственный университет имени ,
Институт истории и международных отношений, Саратов, Россия
E-mail: ingvarhist@yandex.ru
При изучении тех военных действий, которые представлены в «Илиаде» и «Одиссее», исследователям зачастую нелегко определить специфические черты, характеризующие противоборствующие стороны [4. P. 158-166; 5. P. 82-92; 6. P. 3.]. Действительно, трудно провести различия между троянцами и ахейцами и с точки зрения терминологии вооружения, используемой в эпосе, и с точки зрения тактики и стратегии ведения войны. Герои тех и других, как представляется читателю, действуют согласно единым принципам морали [3. P 14-28.]. Однако различия между двумя воинствами в эпосе все же присутствуют и заключаются, в частности, в изображении психологического состояния воинов в сражении.
Одним из проявлений такого состояния является крик. С помощью крика поэт показывает самые разные эмоции и переживания воинов во время боя: радость победы над врагом (euchōlē), ужас и жалобный крик гибнущих в битве воинов (hoimōgē), страдания раненых (stonos) и т. д. Криком воины подбадривают друг друга в битве, издавая боевой клич (boē), одобряют решения (epeuphēmēsan), как в случае с дочерью жреца Хриса. Но крик не обязательно представляет собой членораздельную речь, в этом смысле он объединяет живых существ – человека и животных [1. С. 107-109, 569-570; 2. С. 80-81.].
В этой связи сцена битвы, представленная в III песне «Илиады», особенно интересна, поскольку она является первым обстоятельным описанием сражения в поэме. При встрече двух армий самым трудным для воинов в психологическом смысле представляется момент, предшествующий непосредственному столкновению, когда каждый из них видит перед собой множество врагов. Тогда и проявляются главные различия двух выстроенных к битве войск. Троянцы, чтобы преодолеть страх перед сражением, устремляются в бой с громким криком (klangē), тогда как ахейцы наступают, храня молчание (sigē).
Именно термином klangē обозначается крик троянцев в различных ситуациях, однако если обратиться к контексту использования этого термина в эпосе, становиться понятно, что он обозначает крик скорее не человека, а животного. Всего два раза klangē употребляется относительно ахейских воинов в эпизоде, когда те, смущенные речью Агамемнона, бросились собираться в обратный путь и находились в таком состоянии, что были неспособны слышать мудрые советы.
В молчании, умении сдерживать свои эмоции и побеждать страх проявляется сила духа и мужество (menos) ахейских воинов. Их отличает еще одна важная черта – сильное желание (thymos) защищать (alexemen) своих товарищей. Как раз стремление поддержать друг друга, сражаться как единый коллектив, подняться в едином порыве дает им преимущество на поле боя. Троянцы, очевидно, как и описываемая аэдом стая журавлей, хоть и идут в сражение строем, но в этом войске каждый не часть коллектива, а индивидуальность, поэтому у них нет ощущения некого единства.
Литература
1. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998.
2. Кассирер Э. Философия символических форм. М.; СПб.: Ун. книга, 2002. Т. 1. Язык.
3. Finkelberg M. Timē and Aretē in Homer // The Classical Quarterly, New Series, 1998. Vol. 48. No. 1.
4. Hainsworth J. B. Joining Battle in Homer // Greece & Rome, Second Series, 1966. Vol. 13, No. 2.
5. Seymour T. D. Notes on Homeric War // Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 1900. Vol. 31.
6. Van Wees H. The Homeric Way of War: The ‘Iliad’ and the Hoplite Phalanx (I) // Greece & Rome. Second Series, 1994. Vol. 41. No 1.
