ТРАКТАТ О ПРОДАЖЕ ДУШИ
О книге: Бодрийяр Ж. Общество потребления. М., 2006.
Эта книга появилась во Франции в 1970 году. В то время в Советском Союзе об «обществе потребления» мечтали как о манне небесной лишь наиболее продвинутые западники. Но постепенно культ джинсов, кроссовок, непонятной (а потому особенно привлекательной) западной музыки подчинил себе души молодых людей. Среди них проходило своего рода антисоциалистическое соревнование: чья «фирма круче»? Теперь от обилия лейблов и рекламных щитов рябит в глазах. Прибавилось ли счастья?
Жан Бодрийяр писал свое «Общество потребления» на волне эйфории роста благосостояния, когда такие вещи, как телевизор, холодильник, стиральная машина
, автомобиль стали доступны для подавляющего большинства населения. Обилие товаров на любой вкус, громадные супермаркеты, в которых полки ломились от многообразных продуктов в ярких упаковках, казалось, говорили: вот он земной рай, вот он наступил. Торговые комплексы разрослись до размеров целых городов. В них можно купить все: от шнурков для ботинок до видеокассеты с новейшим фильмом. Тут же можно пообедать в ресторане, посмотреть книжные новинки, полистать свежую газету, послушать любимую музыку. Лозунг только один: всякое желание должно быть немедленно удовлетворено.
Но, как показывает Бодрийяр, такое положение – только на поверхности. «Общество всеобщего изобилия», оказывается, вовсе не ликвидирует неравенство. Наоборот, оно его структурирует в невиданных ранее размерах. Все люди оказываются включенными в бесконечную гонку за повышение или даже подтверждение своих статусных ролей. И критерием здесь оказывается престижное потребление. Важно не только, есть у тебя автомобиль или нет, но и то, какой он марки, куплено ли платье в бутике или заказано у модного кутюрье, пахнет ли от тебя дорогим парфюмом или дешевым одеколоном. Поразительно, но в обществе потребления наиболее престижным богатством становится доступ к чистой воде и чистому воздуху, возможность наслаждаться тишиной. В обществе потребления не приветствуется прямое насилие, но каждый человек, в качестве потребителя, находится под мощнейшим прессом телевидения и вездесущей рекламы, которые контролируют все: от причесок до политических взглядов, от предпочтительной марки шампуня до манеры выражать свои мысли. И людям просто не остается времени для того, чтобы поразмыслить и отвлечься от обрушивающегося на них потока информации. Как отмечает Ж. Бодрийяр, «массовые коммуникации дают нам не действительность, а головокружение от действительности».
Автор классического трактата об обществе потребления показывает, что новейшая эпоха вывернула наизнанку весь прежде устойчивый и понятный мир, превратила пороки в добродетели, заставила людей смириться с абсурдностью существования. «Происходит деградация коллективной среды обитания вследствие экономической деятельности: шум, загрязнение воздуха и воды, разрушение ландшафта, нанесение ущерба жилым районам вследствие строительства новых объектов (аэропортов, автодорог и т. д.). Автомобильное нагромождение имеет тяжелейшие последствия в технической, психологической, гуманитарной областях; но какое это имеет значение, если необходимое инфраструктурное оборудование, дополнительные издержки на бензин, издержки на уход за пострадавшими и т. д. – все это будет, вопреки всему, подсчитано как потребление, то есть станет под прикрытием валового национального продукта и различных статистик показателем роста и богатства!»
Бодрийяр в отношении общества потребления стоит не на апологетической, а на критической точке зрения, «согласно которой система живет структурным неравновесием и нищетой, а ее логика не конъюнктурно, а структурно в целом амбивалентна: система поддерживается, только производя богатство и бедность, производя столько же неудовлетворения, сколько и удовлетворения, столько же вреда, сколько и прогресса. Ее единственная логика заключается в самосохранении, и в этом смысле ее стратегия состоит в удержании человеческого общества в неустойчивом положении, в постоянном дефиците. Известно, что система традиционно и мощно помогает себе войной, чтобы выжить и восстановиться. Сегодня механизмы и функции войны интегрированы в экономическую систему и в механизмы повседневной жизни».
Французский философ четко формулирует причину повальной погони за модой, охватившей «развитые страны». Он видит ее в институализации новой религии потребления: «Монополистическая индустриальная концентрация, уничтожая реальные различия между людьми, делает однообразными личности и продукты и одновременно освящает царство дифференциации. Это почти как в религиозных и социальных движениях: именно вследствие оттока их первичного импульса устанавливаются церкви и институты. Здесь также вследствие утраты различий устанавливается культ различия».
Для новой религии выбран и объект поклонения. В отличие от классических религиозных культов, сосредоточенных на спасении души, общество потребления культивирует поклонение телу. «Его «новое открытие» после тысячелетней эры пуританства, произошедшее под знаком физического и сексуального освобождения, его вездесущность в рекламе, в моде, массовой культуре, гигиенический, диетический, терапевтический культ, которым его окружают, навязчивость молодости, элегантности, мужественности или женственности, ухода, режимов, жертвенных занятий, которые с ним связаны, миф Удовольствия, который его окутывает, - все сегодня свидетельствует, что тело стало объектом спасения. Оно буквально заменило собой душу в этой моральной и идеологической функции».
Жан Бодрийяр, воспитанный в секуляризированных традициях вынужден прийти к неутешительному выводу: «Нужно предположить, что целое общество, «анонимное общество», общество с ограниченной ответственностью заключило контракт с Дьяволом, продало ему все трансцендентное, всю финальность за изобилие и теперь страдает от отсутствия целей». Слугами дьявола выступают могучие монополии, чья «щупальцевидная суперструктура далеко превосходит простую функциональность социальных отношений, становясь «философией», системой ценностей нашего технократического общества».
Юрий ЕПАНЧИН
