,
Курганский госуниверситет
Этнопсихология родительства
Этнокультурное значение родительства обычно связывают с тем, что биологические и социальные связи между супругами и детьми, включающие рождение и воспитание ребёнка, должны обеспечивать приобщение его к культурным и духовно-нравственным ценностям общества. Именно с изучением данной проблематики связаны наибольшие достижения этнопсихологии, в которой феномен родительства рассматривается как механизм социализации, как компонент культуры и как стереотип полоролевого поведения.
Характерные для различных культур способы коммуникации между родителями и детьми, методы воспитания, а также бессознательные установки взрослых членов общества по отношению к детям анализируются с трёх позиций: культуро-центрированной (М. Мид, 1954; Р. Бенедикт, 1949), личностно-опосредованной (А. Кардинер, Р. Липтон, 1945), и позиции «двух систем» (А. Инкелес, Д. Левинсон, 1954; М. Спиро, 1961), каждая их которых включает требования к человеческому поведению: личностная система - требование удовлетворения психологических потребностей, социокультурная - требование социально приемлемого исполнения роли.
Как культурно обусловленная модель поведения родительство рассматривается в кросскультурных исследованиях осознанных и бессознательных идей, распространенных у большинства индивидов в данном обществе, а также коллективных представлений, управляющими их действиями (Ф. Хсю, 1961; Дж. Хонигман, 1954). В отечественных этнопсихологических исследованиях брачно-семейной сферы и практики семейного воспитания (, 1987; , , 1991; , 1997) признаётся, что родительство обусловлено биологически заданной половой принадлежностью индивида, структурой его социально-значимой деятельности, социокультурными традициями воспитания и полоролевыми нормами общества, которые устанавливаются в соответствии с общественными потребностями и преобладающими в обществе представлениями о ценностях.
Однако, при всей состоятельности перечисленных подходов, они имеют ряд ограничений для изучения связи между культурными и социально-психологическими переменными феномена родительства. В исследованиях детско-родительских взаимоотношений в культуре игнорируется значение индивидуальной истории и опыта индивида, в исследованиях полоролевой стереотипизации не учитывается высокая степень историчности социальных явлений, их быстрая смена и уникальность. Кроме того, преимущественное рассмотрение этнокультурного влияния по отношению к развитию личности ребёнка, а не по отношению к родительству не даёт ответа на вопрос в какой степени и какими способами культура влияет на внутренний мир личности родителя и побуждает его к принятию родительской роли и самореализации в ней. Ибо, следуя феноменологии Э. Гуссерля, само по себе появление на свет ребёнка – это явление («протекание сущего»), а феномен родительства – это сущностная «истина бытия», которая, когда она связывается с человеком, определяется им как понимание своего смысла.
Наиболее полно раскрывает сущность родительства системное направление (В. Сатир, , и др.), в рамках которого родительство анализируется по отношению к индивидуально-личностным особенностям мужчины или женщины, к семейной системе в целом, во взаимосвязи с родительскими семьями и системой общества. Использование феноменологического подхода в данном направлении позволяет учитывать влияние субъективного фактора, определяющего переживания и поведение человека, и принимать во внимание историко-культуральную контекстуальность родительства, являющегося составной частью общего восприятия и понимания человеком окружающего мира и себя. При этом родительство рассматривается как сложное социально-психологическое явление, представляющее собой осознанное диалектическое единство ценностных ориентаций, установок позиций и родительских чувств отца и матери, основанное на разделении ответственности за воспитание своих или приемных детей, которое концентрированно выражается в стиле семейного воспитания (, 2005).
Для понимания родительства как феномена исторического и культурного сознания, содержание которого связано с этническими переживаниями человека, мы использовали метод научного моделирования, философское обоснование которого дано в трудах - классика герменевтической феноменологии. Применительно к феномену родительства (знаковому поведению) для проблемы понимания в данном подходе можно констатировать, что общепринятая в конкретной культуре модель родительского поведения (язык) имеет независимое, внешнее бытие, оказывает давление на человека, порождается внешней необходимостью поддержания социального статуса (поддержания общения) и внутренними потребностями человечества, лежащими в природе человеческого духа. Психическое в данном случае, как форма, способ существования, отражения и организации отношений между основными субъектами социальной системы (индивидами, группами и обществом) выступает регулятором социального процесса, при изучении которого главным является ценностное отношение, объективированное в индивидуальных и коллективных представлениях о желаемом, должном и действительном, о целях деятельности, средствах их реализации, своих правах и обязанностях.
Таким образом, на индивидуальном уровне родительство представляет собой совокупность личностных и ролевых характеристик, в результате проявления которых данный феномен находит своё качественное своеобразие. Формирование родительства происходит в контексте сложившихся в культуре моделей родительского поведения, а также особенностей реальной социокультурной ситуации, в которой оно осуществляется. Результаты формирования индивидуального родительства проявляются в особенностях принятия и реализации родительской роли. Факторы объективного характера, влияющие на формирование феномена родительства на индивидуальном уровне - это те условия и обстоятельства, которые предположительно образуют не зависимые от родителя предпосылки его деятельности (стереотипы, диспозиции и экспектации относительно исполнения родительской роли). Факторы субъективного характера связаны с отражением внешних условий в сознании индивида и, на наш взгляд, сопровождаются переживаниями идентичности, объединяющей ценностное отношение к родительству личности, национально-этнической группы и социума.
Эмпирическое исследование этнопсихологических особенностей родительства проводилось на выборке, состоящей из казахских, татарских и русских полных, однонациональных семей, воспитывающих более одного ребенка, постоянно проживающих в сельской местности (в России и в Казахстане). Результаты сравнительного анализа, позволяют утверждать, что процесс формирования родительства на индивидуальном уровне универсален в той его части, которая касается обеспечения успешной социализации детей. В любой культуре способность родителей к достижению воспитательных целей предполагает развитие социально-психологических характеристик личности, связанных с настойчивостью, ответственностью, альтруистичностью, умением продуктивно решать жизненные задачи на основе морально-нравственных принципов. Тем не менее, в каждой культуре существует своя модель родительства, отражающая типические проявления индивидуальных особенностей её представителей в реализации способов, форм и методов достижения воспитательных целей.
Качественный анализ проявлений феномена родительства в монокультурной и поликультурной среде показал, что принятие и реализация родительской роли детерминированы действием психологических факторов, отражающих систему смысложизненных ориентаций человека: самореализация в родительстве, приверженность существующим нормам и предписаниям, культурно-историческая миссия родительства, манкирование родительских функций. Для отцов и матерей, осуществляющих свою родительскую роль в монокультурной среде, основной смысл родительства связывается с благополучием детей, ради которых они готовы идти на любые жертвы и стремлением к сохранению и передаче последующим поколениям национальных культурных ценностей. В случае затруднённой адаптации к роли, пассивное следование поддерживаемому в обществе стереотипу родительского поведения позволяет человеку успешно осуществлять свои функции в семье, не нарушая его жизнедеятельности. В полных семьях, успешно осуществляющих свои воспитательные функции в поликультурной среде, родительство подразумевает трансляцию из поколения в поколение семейных ценностей и воспитание детей, достойных своих родителей. Для мужчин основной смысл родительства связан с принятием на себя моральной и материальной ответственности за благополучие ребёнка. Для женщин наиболее характерными являются представления о родительстве как необходимой сфере деятельности, позволяющей человеку состояться как личности. Восприятие родительства как ограничения для саморазвития связаны с ориентацией на достижение успеха в профессиональной сфере.
Таким образом, свобода выбора человеком целей деятельности и стратегии поведения в роли родителя детерминирована системой факторов, на которых базируется общество, в котором он живет. При этом основой и одновременно результатом родительского поведения является Культура, которая, оставаясь незаметной, играет важнейшую роль в его развитии и функционировании.
Ценностный смысл родительства, выбор его как желаемого и должного, определяется неким идеальным образом общественной и личной жизнедеятельности. При доминировании в культуре определенных архетипических образов родительства, их носители, делая то, что для них внутренне значимо, получают в то же время поддержку со стороны общества. Если же присущий родителю поведенческий паттерн в обществе осуждается, то человек вынужден подавлять в себе естественные склонности, что приводит к ощущению собственной фальши в данной роли и существенно ограничивает возможности родителя делать то, что для него действительно важно. В данном случае успешное формирование родительства скорее является результатом индивидуального осмысления того влияния, которое оказывает выполнение данной роли на жизнедеятельность человека, его развитие и отношения с другими людьми, а значит, предполагает реконструкцию ценностно-смысловых ориентаций в родительстве.
Мы предлагаем осуществлять коррекцию и развитие ценностного отношения к родительству посредством формирования родительской идентичности. В идентичности в единое целое соединяется прошлое, настоящее и будущее, внутренний и внешний мир отдельного человека, причём каждый элемент этого целого сохраняет свою уникальность и неповторимость. Объектами родительской идентификации выступают: 1) собственные родители и прародители, являющиеся источниками этнокультурной информации и олицетворяющие собой «прошлое» в структуре родительской идентичности; 2) институты социализации, разделяющие с родителями воспитательную ответственность и олицетворяющие собой «настоящее»; 3) собственный ребёнок - объект метаиндивидной представленности родителя, олицетворяющий «будущее».
Технология формирования ценностного отношения к родительству базируется на этнопсихологическом подходе, теоретико-методологическими основаниями которого являются герменевтическая феноменология ; культурно-исторический подход ; теории культурной психологии М. Коула и символического интеракционизма Дж. Мида; социально-психологические концепции , . Менталитет родителяЕё основной целью является обретение родителями опыта положительной самоидентификации в родительской роли. Назначение: исследование ролевого образа, коррекция личностного отношения к родительской роли, преодоление внутриролевых конфликтов. Формы реализации: проблемные семинары, семинары-тренинги, ролевые игры.
