Дипломная работа (стр. 4 )

Почему он так изменился? – спросила тихо Маргарита под свист ветра у Воланда.

Рыцарь этот когда-то неудачно пошутил, - ответил Воланд, поворачивая к Маргарите свое лицо с тихо горящими глазами, - его каламбур, который он сочинил, разговаривая о свете и тьме, был не совсем хорошим. И рыцарю пришлось прошутить немного больше и дольше, нежели он предполагал. Но сегодня такая ночь, когда сводятся счеты. Рыцарь свой счет оплатил и закрыл» (с. 576).

О «шутке» рыцаря мы можем только догадываться, она вне сюжета, за рамками романа.47

считает, что «каламбур Коровьева» - след незаконченности романа.

("19") , в свою очередь, утверждает, что роман с его двойственным, скорее сатанинским финалом и есть каламбур на тему «света» и «тьмы».

В рыцаре, не имеющем имени, не угадывается ли нечто сокровенное, близкое самому автору романа–шутки – романа-комедии, «божественной комедии» ХХ века.

Приобрели свое настоящее обличье и Азазелло с Бегемотом. Луна изменила и их. «Теперь Азазелло летел в своем настоящем виде, как демон безводной пустыни, демон-убийца» (с. 577). Изменился и Бегемот, став «худеньким юношей, демоном-пажом, лучшим шутом, какой существовал когда-либо» (с. 577). Причем шут символизирует собой силы хаоса, хотя в христианской традиции –является символом Христа, страдающего за грехи мира.

Свершив свой справедливый суд «черный Воланд, не разбирая никакой дороги, кинулся в провал, и вслед за ним, шумя, обрушилась его свита» (с. 580).

В «Мастере и Маргарите» имеется область, изображенная без иронии. Это загробный мир.

Булгаковское загробное царство делится на «свет», «покой» и Воландову область, где обитают преступники.

«Свет» - область Иешуа, - кажется вполне похожей на христианский рай. Понятие света вообще ассоциируется с Иисусом; в каноническом смысле рай есть место, где праведники находятся рядом с ним. Это не каноническое чистилище, где грешники подвергаются очищающим мукам, - наоборот, там герои Булгакова обретают желанные для них блага. «Покой» - тоже рай, но подчиненный Воланду – так считает .49

называет булгаковский покой своего рода «соглашением», попыткой не противопоставлять «свет» и «тень» в трансцендентном мире, как и в реальном земном. Быть может, даже «покой» - это воплощенная Булгаковым древняя идея о конечном примирении Бога и дьявола (еретическая идея Оригена).

Покой, как утверждает , является мечтой для Мастера и автора романа, но не воплощенной, не реализованной. Основание для этого утверждения исследователь усматривает в самом описании покоя: он является слишком литературно-прекрасным.50

Покой у Булгакова – не божественный премирный покой, а телесно душевный, он поэтому и обманный, что не божественный. Любовь и творчество не являются для Булгакова универсальными и не могут служить основанием, чтобы войти в действительный, истинный «покой» - место пребывания Бога.

Заключительными мотивами здесь являются мотивы «свободы» и «бездны». И свобода тут – не традиционная спутница божественного покоя, а абстрактная. «Свобода» связана не с покоем, а с «бездной» - космическим холодом, мраком, а не с умиротворением божием. Она не может вместить абсолютное благо, в ней нет истинного богопознания, она не знает света и покоя, «старый софист», «повелитель теней», он дает Мастеру место в своем царстве теней.51

Третье княжество – Воландово. Это место низменных удовольствий, как бы предел мечтаний ничтожных душ. Правда, некоторые обитатели этой области несут наказание совестью, но, очевидно, лишь те, у кого совесть была при жизни.

Существует также и небытие, куда уходит только один персонаж – это Берлиоз. Воланд, вершитель судеб, судья, воздает Берлиозу по его вере «… Все теории стоят одна другой. Есть среди них и такая, согласно которой каждому будет дано по его вере. Да сбудется же это! Вы уходите в небытие…» (с. 480).

Это одно из важнейших утверждений как героя – Воланда, так и автора.52

Булгаковское изображение «того света» по мнению А. Зеркалова, перекликается с идеями современника Булгакова, писавшего на эту тему, - религиозного философа, священника и богослова . ().

В его сочинении «Столп и утверждение истины» есть глава «О геенне», где тщательно объясняется идея загробного мира без ада и вечных мучений.

Автор утверждает, что нет адского огня, а есть только очищающий огонь Христа. Это понятие надо понимать, как огонь совести, а не как реальное пламя. Соответственно, нет чистилища, где грешники обречены на временные, очищающие страдания. После смерти все души помещаются в единое место. Это что-то вроде рая, «покой», где каждая душа очищается самостоятельно, в меру совести.

У есть еще одна идея. Он утверждает, что «отрицание религиозной истины» ведет за собою смерть вторую, подобно тому, как разделение души и тела есть смерть первая. По-видимому, именно эта идея философа была применена Булгаковым по отношению к Берлиозу.

Загробный мир по Булгакову отвечает идее Флоренского во всех деталях, кроме одной: всеобщее царство «покоя» разделено на три княжества. Флоренский охарактеризовал свой единый покой как место светлое, злачное, место покойне…»

Поэтому, считает А. Зеркалов, две области загробного мира М. Булгакова получили название «света» и «покоя». Третья осталась без названия, но теперь оно кажется ясным: «злачное место» (Флоренский употребляет в прямом знаении, Булгаков – в переносном, то есть место кутежа, разврата). Можно предположить, что Булгаков оспаривает какое-то этическое положение Флоренского. По идее философа, перед божеством все равны – и праведные и злодеи. Все смешаются, гибель грозит только отвергнувшему истину божию.

("20") А вот Булгаков, очевидно, считает по-иному. Однако Булгаков все-таки покарал Берлиоза – как будто по Флоренскому, «второй смертью» и вроде бы тоже за безбожие. Но вспомним, что на сцене романа почти все безбожники, да и на балу Сатаны они присутствуют как ни в чем не бывало. Вина Берлиоза – не в его убеждениях, он лжет, то есть отвергает истину в самом простом, человеческом смысле. Вот его настоящая вина.

Зато истину угадал Мастер. К Мастеру «дух зла» обращается почтительно, называя его «трижды романтическим», а вот Левия он презрительно именует «рабом», сообщает ему, что он «шут», и наконец, откровенно гонит от себя. Мастер же – дело другое. Он художник, творец, где оружие – воображение, и это главное в нем. Мастер угадал и Иешуа, и Левия и даже самого Воланда, то есть - действительность, в которую входит истина, и саму же истину!

Заключение

Подведем итоги дипломной работы. Можно сделать некоторые выводы, касающиеся, как демонологических представлений в мифологии, фольклоре и христианской традиции, так и трактовки образа Воланда в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита».

Мы выяснили, что представления о демонах и нечистой силе менялись на протяжении веков. Мифические образы, созданные воображением народа, стали персонажами мифических легенд с облачным содержанием, с животными и человеческими образами, они легли в основу мифологии, вместе с ней развивались и падали. Когда человек ощутил себя центром создания и утратил часть суеверного страха перед природой, мифические легенды приняли другой характер, в них начали участвовать антропоморфные боги и герои. Прошло некоторое время и они дожили до нас в форме сказок, в которых прослеживаются следы мифологического сознания человека. Но с течением времени большую роль в сказках стали играть и житейские отношения. Сказка связана с мифологическими представлениями первобытного человека, но в то же время выражает их преодоление.

В фольклоре отразились различные комплексы земледельческих, скотоводческих, промысловых и других верований. В различных фольклорных жанрах несомненны черты суеверий. В народных песнях и сказках мы находим пережитки культа солнца, земли, воды, а мифологические существа упоминаются в различных жанрах фольклора.

Демонологические образы фольклора нашли свое отражение и в христианских представлениях о бесах и дьяволе, которые, в свою очередь, также повлияли на народные представления о нечистой силе. Библейский сатана и его слуги отличаются от древних демонологических образов. Но так как вера в дьявола на Руси развивалась со времени ее христианизации на основе старых народных, «языческих» представлений, божий противник был наделен чертами, присущими его предшественникам. Христианство разработало свою демонологию, которая включила и ветхозаветные представления, и верования в злых духов и новые идеи, связанные с христианским пониманием мира и его судеб. Существующая в народе вера в дьявола, которую церковь широко пропагандировала в средние века, приняла просто фантастический характер и переросла в дьяволоманию.

Впоследствии все демонологические образы нашли свое воплощение в искусстве. Наиболее широко они отражены в художественной литературе. Нечистая сила в литературном произведении приобретала какие-то новые черты, утрачивала некоторые старые, интерпретировалась в зависимости от мировоззрения и задач автора.

Одно из самых ярких явлений русской литературы XX века – Воланд, один из центральных персонажей романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита». Он – творение автора, выразитель идей и умонастроений Булгакова. Его роль в романе двойственна: с одной стороны он – сатана, дьявол, «князь тьмы», а с другой – справедливый судья, воздающий каждому по заслугам. Он хром, как Мефистофель, его глаза черны и пусты, как глаза истинного дьявола, «владельца» ада, но, тем не менее, он остается вечным жизненным принципом справедливости, которому подвластно все живое. Таким его создал Михаил Булгаков.

Примечания

К главе I

1 Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука, 1991. с. 113-127.

2 Миропонимание язычников – мифы, обряды, ритуалы //Природа, 1994. №7. с. 79-90.

3 Антропология мифа. Екатеринбург: Отдел образования октябрьского района, 1997. с. 563.

4 Мифологии. / Пер. с фр. С. Зенкина. М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. с. 327

5 Древо жизни. М.: Современник, 1983. с. 123.

6 Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индрик, 1996. с. 432.

7 Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 1968. с. 35.

8 Там же. с. 48.

("21") 9 Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. с. 286-315.

10 К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 1985. с. 73-75.

11 Указ. соч. с. 53-55.

12 Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. с. 9-11.

13 Древо жизни. с.148 –153.

14 Морфология сказки. М.: Наука, 1986. с.73.

15 Указ. соч. с. 68.

16 Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах. / Под ред. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995 с. 167-173.

17 Древо жизни. с. 315-318.

18 Там же с. 315-318.

19 Из записок по истории словесности. / Под ред. Абелюк или сказка? М.: Мирос, 1995. с.167-173.

20 Происхождение мифа. с. 315-321.

21 Гений // Мифологический словарь М.: Советская энциклопедия, 1991.с. 89.

22 Сравнительная мифология и ее метод. М., 1989. с. 65.

23 Морфология сказки. Указ. соч. с. 82-84.

24 Поэтика мифа. М.:Наука, 1976. с. 23.

25 Указ. соч. с. 13.

26 Сказки и песни Белозерского края. М.: Художественная литература, 1957. с. 72.

27 Северные сказки. М.: Художественная литература, 1982. с. 35.

28 Бесы в «Житии Аввакума» и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2 с. 14-18.

("22") 29 Как верили предки. М.: Советская Россия, 1975. с. 135-189.

30 Указ. соч. с. 18-21.

31 Древо жизни. с. 96-98.

32 Там же. с. 110.

33 Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. с. 326.

34 Там же. с. 321-323.

35 О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб: Литература, 1996. с.323.

36 Русалки // Мифологический словарь.: Советская энциклопедия, 1991. с. 203.

37 Очерки русской мифологии. М.: Наука, 1978 с.35.

38 Указ. соч. с. 21.

39 Там же. с. 104.

40 Звездная книга: О символах фольклорной космогонии // Новый мир. 1982. № 9. с. 233-241.

41 Указ. соч. с. 23.

42 Там же. с.23-24.

43 Там же. с. 28.

44 А что было до потопа?: Исторические корни древнейших мифов человечества. Л.: Лениздат, 1990. с. 135-144.

45 Указ. соч. с. 82.

46 Указ. соч. с. 343-351.

47 Там же. с. 256.

48 Указ. соч. с. 343-351.

("23") 49 Древо жизни. с. 115-130.

50 Указ. соч. с. 31.

51 Вера в дьявола в истории религии. М.: Наука, 1997. с. 28-31.

52 Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политическая литература, 1987. с. 35-38.

53 Библия: Историко-критический анализ. М.: Наука, 1986. с. 56-71.

54 Указ. Соч. с. 78.

55 Первобытная религия. Л., 1936. с. 192.

56 О’Нейл Боги и демоны. Н. Новгород, 1995. с.47.

57 Указ. соч. с. 49-53.

58 Дьявол в быте, в легенде и литературе средних веков. Ташкент, 1993. с.47-54.

59 Документальная история черта. // Исторический вестник. 1884. № 5. с. 64.

60 Лилит // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с.89.

61 Амфитеатров А Указ. соч. с. 51.

62 Указ. соч. с. 96.

63 Родион. Люди и демоны: Образы и искушения человека падшими духами. СПб: Литература, 1993 с. 23-31.

64 Указ соч. с. 63-68.

65 Черт // Мифологический словарь М.: Советская энциклопедия, 1991. с. 238.

66 Указ. соч. с. 360.

67 Бесы в «Житии Аввакума» и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2. с. 14-18.

68 Ад // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с.23.

("24") 69 В поисках библейского ада. М.: Наука, 1982. с. 87.

70 Указ. соч. с. 135-141.

71 Указ. соч. с. 182-205.

72 Указ. соч. с.112-121.

К главе II

1 Поэтика Михаила Зощенко. М.: Наука, 1979. с.183.

2 Михаил Булгаков: Становление романиста. Самара: Издательство Саратовского университета, 1990. с.6

3 Цит. по: О социалистическом и критическом реализме. // Москва. 1967. № 6. с.196-203

4 Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Новый мир. 1968. № 6. с. 284-311.

5 Указ. соч. с. 115.

6 Евангелие от Матфея как литературный источник «Мастера и Маргариты» // Зборник за славистику. Выпуск 18. Нови Сад, 1980. с.123.

7 Мастер и Маргарита // Избранное. Ташкент: Узбекистан, 1990. с. 273. / В дальнейшем роман цитируется по этому изданию, страницы указываются в тексте в скобках /.

8 Указ. соч. с. 121.

9 Там же. с. 122.

10 Предисловие // Михаил Булгаков. Избранное. М., 1980. с. 5.

11 Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Новый мир. 1968. № 6 с. 289.

12 Воланд, Мефистофель и другие: Заметки о теологии романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Наука и религия 1987. № 8. с.49-51.

13 Цит. по: Литостратон, или Мастер без Маргариты // Вопросы литературы. 1991. № 8. с. 78.

14 «Мастер и Маргарита» и «Божественная комедия»: К интерпретации Эпилога романа Михаила Булгакова // Русская литература. 1995. № 3. с. 225-230.

15 Творческая история романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Вопросы литературы. 1976. № 1. с. 240.

("25") 16 Булгаковские зеркала. Воланд. Экуменизм. Теодицея. // Знание-сила. 1998. № 1. с. 144 –152.

17 Там же. с. 149.

18 Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель. 1983. с. 387.

19 Цит. по: Генеалогия «Мастера и Маргариты» // Контекст. 1978. М., 1978.

20 Сам человек и управляет! «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова // Нева. 1988. № 5. с. 164-178.

21 Вторая встреча. М.: Советский писатель. 1984. с. 365-394.

22 Литературный контекст романа «Мастер и Маргарита» // Проблемы метода и жанра. Выпуск 6. Томск: Издание Томского университета. 1979. с. 45-48.

23 Большая Советская энциклопедия: В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1972 / статья: Софизм /.

24 Христианская концепция зла // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М. 1992. с. 56-74.

25 Указ. соч. с. 122-123.

26 Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Новый мир. 1968. № 6. с. 284-311.

27 Михаил Булгаков: Его партнеры и его сочинения. // Шахматное обозрение. 1985. № 8. с. 24-25.

28 О романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Волга. 1968. № 6. с. 65.

29 Указ. соч. с. 123.

30 Возвращение Мастера: Заметки о творчестве Михаила Булгакова // Москва. 1976. № 7. с.194.

31 Там же. с. 206-209.

32 Указ. соч. № 8. с. 50.

33 Указ. соч. с. 145-148.

34 Указ. соч. № 9. с. 27-29.

35 Азазел // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с. 43.

("26") 36 Откуда взялась банда Воланда? // Молодая гвардия. М. 1994 № 7. с. 2

37 Энциклопедия сверхъестественных существ. М.: Локид, Миф, 1997 (Бегемот).

38 Указ. соч. с. 123.

39 Булгаковская энциклопедия. М.: Локид, Миф. 1996 (Гелла).

40 Семь печатей Воланда // Знак вопроса. 1995. № 3. с. 40-53.

41 Загадка известных книг. М.: Наука, 1986. с. 105.

42 Треугольник Воланда и Фиолетовый рыцарь: О тайнах романа «Мастер и Маргарита» // Таллин. 1987. № 4. с. 101-113.

43 Указ. соч. с. 125.

44 Лейтмотивы солнца и луны в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Циклизация литературных произведений: Системность и целостность. Кемерово. 1994. с. 78-87.

45 Время и вечность в «Мастере и Маргарите» Михаила Булгакова // Художественная традиция в историко-литературном процессе. Л. 1998. № 2. с. 3-31.

46 Образ луны в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Литература. 1997. № 36. с. 12.

47 Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель, 1983. с. 378.

48 Он не заслужил света, он заслужил покой. Комментарий к «Мастеру и Маргарите» Михаила Булгакова // Литература в школе. 1998. № 2. с. 54-61.

49 Мотив света в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Проблемы эволюции русской литературы XX века. М. 1995. Выпуск 2. с. 22-23.

50 Там же. с. 58-59.

51 Прощание и полет: Еще раз о «Мастере и Маргарите» Михаила Булгакова // Московский вестник. М. 1995. № 2. с. 171-197.

52 Указ. соч. № 9. с. 28-29.

53 Указ. соч. с. 130.

Список прочитанной литературы.

Источники / художественная литература /

("27") I.1. Булгаков гвардия. Мастер и Маргарита: Романы. Ташкент: Узбекистан, 19с.

I. 2 Булгаков сочинений. В 5-ти т. М.: Художественная литература, .

I. 3. Фауст: Трагедия / Пер. с нем. Б. Пастернака. М.: Московский рабочий, 19с. /

I. 4. Достоевский Карамазовы. В 2 т. М.: Современник, 1с.

2. Справочная литература. / Словари, энциклопедии, справочники /

2.1 Большая Советская энциклопедия: В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1972 (Софизм).

2.2 Энциклопедия колдовства и демонологии Пер. с англ. М.: Локид, Миф, 1996. (Ведьмы, Дьявол, Сатана, Шабаш).

2.3 Энциклопедия сверхъестественных существ. М.: Локид, Миф, 1997 (Бегемот).

2.4 Мифы народов мира / Энциклопедия. В 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1980. (Ад, Азазел, Бегемот, Вампиры, Демоны, Дьявол, Лилит, Русалки, Сатана, Черт, Шеол).

2.5 Булгаковская энциклопедия. М.: Локид, Миф, 1996 (Азазелло, Бегемот, Воланд, Гелла, Маргарита, Мастер).

3. Научная литература / монографии, книги и статьи общего порядка /

3.1 Дьявол в быте, легенде и литературе средних веков. Ташкент, 19с.

3.2 Древо жизни. М.: Современник, 19с.

3.3 Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индриг 19с.

3.4 Мифологии / Пер. с фр. С. Зеленина. М.: Издательство имени Сабашниковых. 19с.

3.5 Сравнительная мифология и ее метод. М., 19с.

3.6 Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону. Феникс, 19с.

3.7 Острова культурной атлантиды? // Энергия. 1993. № с.

3.8 Бесы в «Житии Аввакума» и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2. с. 14-18 .

3.9. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб.: Литература, 19с.

("28") 3.10 Миф о космической погоне // Сила духа 1997. № 1. с. 62-65.

3.11 Очерки русской мифологии. М.: Наука, 19с.

3.12 Документальная история черта // Исторический вестник. 1884. с. 25-78.

3.13. Звездная книга: О символах фольклорной космогонии // Новый мир. 1982. № 9. с. 243-241.

3.14 Миропонимание язычников - мифы, обряды, ритуалы // Природа. 1994. № 7. с. 79-90.

3.15 Библия: Историко-критический анализ. М.: Наука, 19с.

3.16 Сюжеты о творении ангелов и демонов в восточно-славянской фольклорной традиции и книжности // Живая старина. 1996. № 1. с. 9-11.

3.17 Антропология мифа. Екатеринбург. Отдел образования Октябрьского района, 1997. с. 596.

  Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука, 1991. с. 113-127.

3.19 Поэтика мифа. М.: Наука, 19с.

3.20 Как верили предки. М.: Советская Россия. 19с.

3.21 О’Нейл. Боги и демоны. Н. Новгород, 19с.

3.22 Северные сказки. М.: Художественная литература, 19с.

3.23 Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 19с.

3.24 Морфология сказки. М.: Наука, 19с.

3.25 К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 19с.

3.26 Ранние формы религии. М.: Политическая литература, 19с.

3.27 Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политическая литература, 19с.

3.28 Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 19с.

3.29 Вера в истории религии. М.: Наука, 19с.

("29") 3.30 Первобытная религия. Л., 19с.

4. Научно-критическая литература / работа непосредственно по теме исследования /

4.1 За что казнил Михаил Булгаков Берлиоза? // Вопросы литературы. 1989. № 8. с.115-147.

4.2 Сам человек и управляет. «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова // Нева. 1988. № 5. с. 164-178.

4.3 Мотив света в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Проблемы эволюции русской литературы XX века. М. 1995. Выпуск 2. с. 22-23.

4.4 Семь печатей Воланда // Знак вопроса. 1995. № 3. с. 40-53.

4.5 Генеалогия «Мастера и Маргариты» // Контекст. 1978. М., 1978.

4.6 Литостратон, или Мастер без Маргариты // Вопросы литературы. 1991. № 8 с. 78.

4.7 Загадка известных книг. М.: Наука, 1986. с. 105.

4.8 Воланд, Мефистофель и другие: Заметки о теологии романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Наука и религия. 1987. № 8. с. 49-51.; № 9. с. 27-29

4.9 Евангелие от Матфея как литературный источник «Мастера и Маргариты» // Зборник за славистику. Выпуск 18. Нови Сад, 1980. с. 123.

4.10 Литературный контекст романа «Мастер и Маргарита» // Проблемы метода и жанра. Выпуск 6. Томск: Издание Томского университета. 1979. с. 45-48.

4.11 Время и вечность в «Мастере и Маргарите» Михаила Булгакова // Художественная традиция в историко-литературном процессе. Л. 1998. № 2. с. 3-31.

4.12 «Евангелие от Булгакова» и роман о любви // Литература. 1997. № 36. с. 6-8.

4.13 Закатный роман // Первое сентября. 1декабря. с. 5.

4.14 «Мастер и Маргарита» и «Божественная комедия»: К интерпретации Эпилога романа Михаила Булгакова // Русская литература. № 3. с. 225-230.

4.15 «Он не заслужил света, он заслужил покой…»: Комментарий к «Мастеру и Маргарите» Михаила Булгакова // Литература в школе. 1998. № 2. с. 54-61.

  Веселый свет // Современная драматургия. 1985. № 1. с. 256-262. Вторая встреча. М.: Советский писатель, 1984. с. 365-394.

4.18 О прозе Михаила Булгакова и о нем самом // Булгаков Михаил. Избранная проза. М.: Художественная литература, 1996. с. 3-44.

("30") 4.19 Лейтмотивы солнца и луны в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Циклизация литературных произведений: Системность и целостность. Кемерово. 1994. с. 78-87.

4.20 О романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Волга. 1968. № 6. с. 65.

4.21 Откуда взялась банда Воланда? // Молодая гвардия. 1994. № 7. с. 225-235.

4.22 Образ луны в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» //Литература. 1997. № 36. с. 12.

4.23 Михаил Булгаков: Становление романиста. Самара: Издадельство Саратовского университета, 1990. с. 6.

4.24 Пути свободы ведут… к Булгакову // Учительская газета. 19июля. с. 4.

4.25 Великий бал у Сатаны: О романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Наука и жизнь. 1990. № 10. с. 93-99.

4.26 Возвращение Мастера: Заметки о творчестве Михаила Булгакова // Москва. 1976. № 7. с. 193-209.

4.27 Звездные знаки Булгаковской Москвы // Наука и религия. 1996. № 9. с. 20-22

4.28 Предисловие // Михаил Булгаков. Избранное. М., 1980. с. 5.

4.29 Скрипник А Христианская концепция зла // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М. 1992. с. 56-74.

4.30 Булгаковские зеркала. Воланд. Экуминизм. Теодицея // Знание – сила. 1998. № 1. с. 144-152.

4.31 Булгаков и Гоголь // Русская речь. 1979. № 2. с. 38 –48.

4.32 Поэтика Михаила Зощенко. М.: Наука. 1979. с. 183.

4.33 Михаил Булгаков: его партнеры и его сочинения // Шахматное обозрение. 1985. № 8. с. 24-25.

4.34 Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель, 1983. с. 387.

Библиография

Дьявол в быте, легенде и литературе средних веков. Ташкент, 19с. Сам человек и управляет. «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова // Нева. 1988. № 5. с. 164-178. ("31") За что казнил Михаил Булгаков Берлиоза? // Вопросы литературы. 1989. № 8. с.115-147. Древо жизни. М.: Современник, 19с. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индриг 19с. Мифологии / Пер. с фр. С. Зеленина. М.: Издательство имени Сабашниковых. 19с. Мотив света в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Проблемы эволюции русской литературы XX века. М. 1995. Выпуск 2. с. 22-23. Семь печатей Воланда // Знак вопроса. 1995. № 3. с. 40-53. Сравнительная мифология и ее метод. М., 19с. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону. Литостратон, или Мастер без Маргариты // Вопросы литературы. 1991. № 8 с. 78. Загадка известных книг. М.: Наука, 19с. Острова культурной атлантиды? // Энергия. 1993. № с. Бесы в «Житии Аввакума» и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2. с. 14-18 . О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб.: Литература, 19с. Миф о космической погоне // Сила духа 1997. № 1. с. 62-65. Очерки русской мифологии. М.: Наука, 19с. Воланд, Мефистофель и другие: Заметки о теологии романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Наука и религия. 1987. № 8. с. 49-51.; № 9. с. 27-29 Документальная история черта // Исторический вестник. 1884. с. 25-78. Евангелие от Матфея как литературный источник «Мастера и Маргариты» // Зборник за славистику. Выпуск 18. Нови Сад, 1980. с. 123. Литературный контекст романа «Мастер и Маргарита» // Проблемы метода и жанра. Выпуск 6. Томск: Издание Томского университета. 1979. с. 45-48. Звездная книга: О символах фольклорной космогонии // Новый Время и вечность в «Мастере и Маргарите» Михаила Булгакова // Художественная традиция в историко-литературном процессе. Л. 1998. № 2. с. 3-31. «Евангелие от Булгакова» и роман о любви // Литература. 1997. № 36. с. 6-8. ("32") Закатный роман // Первое сентября. 1декабря. с. 5. мир. 1982. № 9. с. 243-241. Миропонимание язычников - мифы, обряды, ритуалы // Природа. 1994. № 7. с. 79-90. Библия: Историко-критический анализ. М.: Наука, 19 «Мастер и Маргарита» и «Божественная комедия»: К интерпретации Эпилога романа Михаила Булгакова // Русская литература. № 3. с. 225-230. «Он не заслужил света, он заслужил покой…»: Комментарий к «Мастеру и Маргарите» Михаила Булгакова // Литература в школе. 1998. № 2. с. 54-61. с. Сюжеты о творении ангелов и демонов в восточно-славянской фольклорной традиции и книжности // Живая старина. 1996. № 1. с. 9-11. Вторая встреча. М.: Советский писатель, 1984. с. 365-394. О прозе Михаила Булгакова и о нем самом // Булгаков Михаил. Избранная проза. М.: Художественная литература, 1996. с. 3-44. Антропология мифа. Екатеринбург. Отдел образования Октябрьского района, 19с. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука, 1991. с. 113-127. Лейтмотивы солнца и луны в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Циклизация литературных произведений: Системность и целостность. Кемерово. 1994. с. 78-87. О романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Волга. 1968. № 6. с. 65. Откуда взялась банда Воланда? // Молодая гвардия. 1994. № 7. с. 225-235. Образ луны в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» //Литература. 1997. № 36. с. 12. Поэтика мифа. М.: Наука, 19с. Как верили предки. М.: Советская Россия. 19с. Пути свободы ведут… к Булгакову // Учительская газета. 19июля. с. 4. Михаил Булгаков: Становление романиста. Самара: Издадельство Саратовского университета, 1990. с. 6. О’Нейл. Боги и демоны. Н. Новгород, 19с. ("33") Северные сказки. М.: Художественная литература, 19с. Великий бал у Сатаны: О романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Наука и жизнь. 1990. № 10. с. 93-99. Возвращение Мастера: Заметки о творчестве Михаила Булгакова // Москва. 1976. № 7. с. 193-209. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 19с. Морфология сказки. М.: Наука, 19с. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политическая литература, 19с. Звездные знаки Булгаковской Москвы // Наука и религия. 1996. № 9. с. 20-22 Предисловие // Михаил Булгаков. Избранное. М., 1980. с. 5. Скрипник А Христианская концепция зла // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М. 1992. с. 56-74. Булгаковские зеркала. Воланд. Экуминизм. Теодицея // Знание – сила. 1998. № 1. с. 144-152. Ранние формы религии. М.: Политическая литература, 19с. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 19с. Булгаков и Гоголь // Русская речь. 1979. № 2. с. 38 –48. Поэтика Михаила Зощенко. М.: Наука. 1979. с. 183. Михаил Булгаков: его партнеры и его сочинения // Шахматное обозрение. 1985. № 8. с. 24-25. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 19с. Вера в истории религии. М.: Наука, 19с. Первобытная религия. Л., 19с. Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель, 1983. с. 387.

preview_end()