Кандидат педагогических наук
зав. сектором НИО библиотековедения РГБ
преподаватель кафедры управления ИБД МГУКИ
Библиотека в контексте теории социальных эстафет
Целью данной статьи является попытка при помощи теории социальных эстафет обосновать возможность нового подхода к пониманию библиотеки — социального и культурного явления.
Теория социальных эстафет разрабатывается доктором философских наук, профессором с середины 60-х годов ХХ века. Сам термин «социальная эстафета» был им предложен в середине 80-х годов, вместо ранее принятых терминов «нормативная структура» и «нормативная система».
Основными положениями этой теории является допущение, что в основе воспроизведения социальных явлений (по-другому, в основе социальной памяти) лежит способность индивида и социума действовать по непосредственным образцам. Способ бытия социальной реальности имеет особое — волноподобное, куматоидное — строение и структуру. Одиночная социальная эстафета может быть сравнима с одиночной волной на поверхности водоема, которая — согласно физическим законам — идет по поверхности (т. е. во времени и пространстве), захватывая все новое вещество, но, не меняясь в своей сути [1]. Волна по-гречески — кума (cuma), поэтому одиночная социальная эстафета была названа куматоидом, а сама теория иногда называется теорией социальных куматоидов или куматоидной теорией [3].
Социальные эстафеты, состоящие из социальных явлений, по мнению разработчиков этой теории, должны изучаться с применением эпистемолого-философского инструментария, их нельзя исследовать с помощью, вульгарно-естественнонаучных методик исследований. Все социальные эстафеты тесно взаимосвязаны с физическим пространством и, естественно, с социальным. Они бывают разных типов, в том числе, непосредственные и опосредованные. Одиночные эстафеты практически не существуют (это теоретическое допущение разработчиков концепции); как правило, эстафеты сопряженные, и каждый субъект может как участвовать в нескольких эстафетах, так и переходить из одной социальной эстафеты в другую. Таким образом, социальные эстафеты — это комплексное явление, основную часть в котором занимает уже совершившаяся, закрепленная в качестве образца, неявная и, таким образом, идеальная, деятельность [2, 3, 5].
Описание любой эстафеты предполагает как характеристику ее содержания, так и характеристику ее строения или структуры. В первом случае речь идет о содержании воспроизводимых образцов, во втором — о выявлении эстафетных структур. Описание содержания образцов деятельности совпадает с феноменологическим описанием человеческого поведения или деятельности и не претендует на их объяснение. Объяснение связано с выявлением структуры, организации эстафеты.
Итак, основной идеей данной теории является представление об особом куматоидном, волноподобном способе бытия социальной реальности [2]. Все социальные явления — это «… куматоиды, в основе жизни которых лежит механизм социальных эстафет» [5, С. 53]. Социальные эстафеты «… напоминают собой волну, которая распространяется в определенной среде, включает в себя все новые и новые элементы» [цит. по 6, С. 112]). Механизм распространения социальных волн основывается на способности человека действовать по неким заданным моделям деятельности — образцам: «Образец — это нечто всегда непосредственно данное, нечто такое, что можно продемонстрировать» [2, С. 299].
Эстафеты могут существовать и как сформулированные и записанные «инструкции» и, что намного чаще, как неявное знание, которое передается от человека к человеку или от поколения к поколению на уровне воспроизведения непосредственных образцов» [7]. При этом, «Социальные эстафеты вовсе не исключают свободы человека, не исключают возможности творчества. … человек является актуальным или потенциальным участником огромного множества эстафет. Он может выбирать …» [2, С. 154-155], так как механизм воспроизведения образцов социальной деятельности имеет, прежде всего, социальный характер. Участником социальной эстафеты — воспроизведения образца социальной деятельности — может быть только человек, понимаемый как представитель определенной культуры (а не как биологический индивид).
Если основываться на том понимании, что базовые механизмы социальной памяти представляют собой некую социальную эстафету, которая в упрощенной форме является цепочкой актов деятельности, то теория социальных эстафет представляется развитием деятельностного подхода в науке.
Представляется плодотворным и интересным основываясь на теории социальных эстафет — теории механизмов, обеспечивающих постоянное развитие социума, исследовать сегодняшнюю библиотеку, так как понять библиотеку, отталкиваясь только от ее свойств и функций, уже не представляется возможным. Предлагаемый подход представляется продуктивным, например, когда мы начинаем изучать соотношение традиционного и новационного в библиотечной деятельности.
Хотя социальные эстафеты не тождественны традициям, так как эстафета — это воспроизведение образцов деятельности в рамках конкретного исторического отрезка времени, возможно говорить об их корреляции и наличествовании в механизме воспроизведения социальной эстафеты регуляторов, как традиции, так и новации. Можно утверждать, что «инновации» и «традиции» являются уже «традиционной» бинарной оппозицией, из которой исходят в анализе процессов изменений культуры, но их прямое противопоставление не позволяет уловить их взаимоотношение.
В ходе копирования, воспроизведения образца деятельности у каждого участника происходят, чаще неосознанно, изменения, искажения этого образца, которые в совокупности носят существенный характер. Воспроизводится не первоначальный образец деятельности, а непосредственно предшествующий, который — в предельном случае — может очень сильно отличаться от первого. Человек, участник эстафеты, постоянно меняет контекст эстафет, постоянно воспроизводя с изменениями образцы (отличные от предшествующих образцов) предыдущей деятельности [2].
Если говорить о соотношении традиции и инновации, то слова о том, что «… традиционная система … не остается тождественной самой себе. Она вариативна по существу, кодируя способы решения проблем, которые в свою очередь задают целый веер возможных направлений социального развития … Специфику традиции как социальной связи людей в процессе деятельности составляет обязательность истолкования субъектом транслируемых образцов применительно к изменившейся ситуации деятельности» [8] можно считать удовлетворительно объясняющими функции традиции как компонента культуры.
Говоря о библиотеке как социальной эстафете деятельности необходимо учитывать (что и составляет наибольшую трудность в библиотековедческих исследованиях), «… имея дело с конкретным образцом, мы не можем точно дать его содержания, а при попытке дать такое описание не способны задать соответствующий образец, т. к. он просто не может быть практически реализован» [2, С. 175].
По нашему мнению, понимание библиотеки как социального куматоида, входящего в социальную эстафету накопления и трансляции информации (или знания?), «… может стать методологической базой создания адекватных этой природе методик социального и гуманитарного исследования» [2, С. 4].
Список источников:
1. Найдыш, современного естествознания: уч. пос. / . — М.: Гардарики, 1999. — 476 с.
2. На теневой стороне. Материалы к истории семинара по эпистемологии и философии науки в Новосибирском Академгородке. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2004. – 412 с.
3. Розов, знание и механизмы социальной памяти: научный доклад на соиск. … д-ра философских наук / . — М., 1990.
4. Розов, М. А. О судьбах эпистемологии и философии науки / // Философия. Наука. Цивилизация. — М.: Эдиториал УРСС, 1999. — С. 38-61.
5. Розов, социальных эстафет и проблемы эпистемологии / ; РАН, Ин-т философии. — М.: Новый хронограф, 2008. — 352 с.
6. Розова, проблема в современной науке / ; СО АН СССР, Ин-т истории, филологии, философии; отв. ред. . — Новосибирск: Наука, 1986. — 222 с.
7. Степин, науки и техники / , В. Г. Розов. — М., 1996.
8. Власова, и инновационная функции традиции как формы преемственности культуры [Электронный ресурс] / , // EVA-2008: Информационное общество, культура, образование: материалы 11-ой ежегодной международной конференции. — режим доступа: http://conf. *****/eva2008/rus/reports/report_1407.html.
