Занятие 22.
Притчи о богатстве и загробной участи.
О безумном богаче Лк. 12, 13 – 21
Некто из народа, видя, сколь велико влияние Господа, обратился к Нему с просьбой, чтобы Господь повелел брату его разделить с ним наследство. Господь отказал ему в этом, ибо Он пришел на землю не для того, чтобы разбирать мелочные тяжбы, основанные на человеческих страстях. Притом Он проповедовал отречение от имений. То или иное решение Его могло вызвать в одной из сторон неудовольствие. Не в том, однако, причина, что Господу чужды людские интересы вообще, а в том, что задача Господа - не внешние меры водворения порядка, а перевоспитание сердца и воли людей.
Притча предостерегает от недуга любостяжания, то есть страсти к приобретению имений для наслаждения благами мира сего. Жизнь человека, его благополучие или счастье, не зависит от изобилия его имения.
У одного человека случился богатый урожай в поле. Не помышляя нисколько о будущей жизни, он думает о том лишь, как бы использовать свои богатства для наслаждений в настоящей жизни. Нет у него мысли ни о Боге, ни о духовной жизни, но только о животных, чувственных удовольствиях Он и не подозревал, что наступит последний день его земной жизни, и ему не придется насладиться собранными сокровищами. Вместо того чтобы собирать земные богатства себе, надо в Бога богатеть - заботиться о приобретении вечных нетленных богатств, или добродетелей, которые можно приобрести, расходуя земные богатства не для низменных плотских наслаждений, а на добрые дела.
22 – 36 – ответ ученикам.
31 =бhче ўщBте цр$твiя бжUiя, ў сi° вс° приложhтся вhмъ.
32 Не бAйся, мhлое стhдо: Экw блUгоизвAли =цUъ вhшъ дhти вhмъ цр$тво.
33 ПродадBте ўм…нiя в€ша ў дадBте мBлостыню. СотворBте себ» влаг€лища неветш€юща, сокрAвище неwскудrемо на нбUсrхъ, ўдrже тhть не приближhется, ни мAль растлэвhетъ.
34 Wдrже бо сокрAвище вhше, тѕ ў сNрдце вhше бbдетъ.
35 Да бbдутъ чресл№ в€ша препо°сана, ў свэтBлницы горMщiи:
36 ў вє подAбни человrкwмъ чhющымъ гAспода своег§, когд№ возвратBтся t брhка, да пришNдшу ў толкнbвшу, Јбiе tвNрзутъ ±мѕ.
О богатом и Лазаре Лк. 16, 19 – 31
Один богатый человек (Об его имени умолчано: как бесплодный, он лишен и имени (ведь праведных имена в книге жизни, а имена грешников изгладятся бесследно), ему оставлено только общее родовое имя – человек: это имя уж конечно для всех людей является общим) одевался в порфиру и виссон. Порфира это верхняя сирийская одежда из дорогой материи красного цвета. Порфира - это царское одеяние. Богач одет в одежду чужого достоинства и, возможно, хочет быть похожим на царя. Людям так часто хочется быть похожими на великих, но вовсе не масштабом деяний, а хотя бы пышностью стола, или богатством интерьеров, или количеством прислуги. Виссон — белая, тонкая нежная материя из египетского льна (Пара перчаток из виссона помещалась в ореховую скорлупу). Этот богач, живя роскошно, каждый день пиршествовал, живя в свое удовольствие. Богат стяжаниями, богат преступлениями, богат медью, богат греховным ядом; озарен блеском серебра, но омрачен грехами; богат золотом, но беден Христом; много одежд имел он, но душа его не имела покрова; драгоценные одежды хранились у него, но лишь множество тли питалось ими (свт. Иоанн Златоуст).
У ворот его дома лежал нищий именем Лазарь. Имя “Лазарь” буквально значит “Божия помощь” — надеющийся только на Бога. Именно в этом нищем богач и мог себе снискать друга, который принял бы его по смерти в вечные обители, по мысли притчи о неверном домоправителе.
После смерти Ангелы отнесли душу Лазаря на лоно Авраамово. Не сказано в рай, потому что рай был отверзт только страданиями и воскресением Господа Иисуса Христа, но выражается лишь та мысль, что Лазарь, как истинный сын Авраама, разделил с Авраамом его посмертный жребий, улучив состояние, полное утешительных надежд на будущее блаженство, ожидающее всех праведников. Лазарь заслужил эти вечные кровы своим тяжким и безропотным страданием. Умер и богач и похоронили его - упоминается о похоронах, вероятно, потому, что они было роскошны, в то время как труп Лазаря был просто выброшен на съедение диким зверям. Но богач оказался в аду в муках.
И вот видит он вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Так созерцание грешными блаженства праведных увеличивает страдания грешников в аду и, может быть, возбуждает в них надежду, хотя и тщетную, на облегчение. Как прежде Лазарь желал насытиться только крошками, так теперь обнищавший богач просит только о нескольких каплях воды, чтобы остудить воспаленный язык. Богачу, однако, отказывается и в этом малом утешении: как Лазарь утешается в полной соразмерности со своими прежними мучениями, так и богач страдает в такой же соразмерности со своим прежним беспечным и бессердечным веселием. Кроме того Авраам приводит и другое основание своему отказу: неизменяемость приговора Божия, вследствие которого между местом блаженства праведников и местом мучения грешников устанавливается непроходимая пропасть, в полном соответствии с нравственной пропастью разделяющей тех и других. Авраам отказывает богачу и в просьбе послать Лазаря в дом отца его, чтобы предупредить его братьев, дабы они не следовали примеру его жизни. У них есть Моисей и пророки - есть писаный Закон Божий, из которого они могут научиться, как надо жить, чтобы не попасть на место мучений.
Богач признается, что братья его, подобно ему, глухи к Закону Божию, и что только необыкновенное явление умершего могло бы образумить их и заставить переменить образ жизни на лучший. На это Авраам возразил, что если они дошли до такого нравственного падения, что не слушаются голоса Божия, выраженного в Священном Писании, то всякие другие уверения окажутся также напрасными. Неверующий, пораженный даже необычностью явления умершего, потом всё же начнет себе объяснять это явление как-нибудь иначе и снова останется таким же неверующим и неисправленным. Что это так, видно из того, как упорно не веровавших иудеев нисколько не убеждали бесчисленные знамения и чудеса, кои совершал Господь Иисус Христос: они не уверовали даже, видя воскрешение Лазаря, помышляли даже убить его. Все дело в том, что сердце, испорченное грехом, упорно не желает верить в будущие муки, ожидающие грешников, и убедить его никакими чудесами в этом нельзя.
Основная мысль притчи - неправильное употребление богатства лишает человека Царства Небесного и низводит его в ад на вечные муки.
Так проходит и наша жизнь между двумя этими полюсами — кто мы? Тот ли богач слепой, бесчувственный, окруженный только своими, людьми его уровня, его класса, его богатства, или принадлежим мы к тем, чей образ мы видим в Лазаре? (Митр. Антоний Сурожский)
Некто из монахов Афона сказал, что трем вещам удивится, если попадет в рай. Первое – то, что он – в раю. Второе – то, что нет там тех, в ком он был уверен, что они там. А третье – то, что там есть те, кого он никак там не ожидал увидеть.
