Моя малая родина

Республика Татарстан

Алькеевский муниципальный район

МОУ «Чувашско-Бурнаевская средняя общеобразовательная школа»

Внеклассное мероприятие:

Литературно - музыкальная композиция

«Моя малая родина»

(с использованием личного исследовательско - краеведческого материала)

Разработка учительницы

первой категории

русского языка и литературы

Еликовой Марии Геннадьевны

Введение.

Важнейшей особенностью нравственного воспитания в школе является обогащение знаний учащихся знаниями родного края, воспитания любви к нему и формирования гражданственных понятий и навыков. Работа по изучению учащимися истории родного края, ее связи с великой Родиной помогает уяснить неразрывную связь, единство истории села, аула, города с историей, жизнью нашей страны, почувствовать причастность к ней каждой семьи и признать своим долгом, стать достойным наследником лучших традиций родного народа и Родины.

Каждый из нас свои истоки берет в стране своего детства – отчем крае, чей светлый образ навсегда остается в сердце каждого.

Неоценимое значение для изучения истории своего края имеют труды , в которых он обосновывает необходимость введения в учебные программы основы по «истории своей ближайшей родины».

Изучение родного края как направление нашло свое отражение методических статьях ряда методистов – историков (Н. Родзевич, П. Покотило и т. д.)

Определенный интерес представляют статьи , опубликованные в «Практической школьной энциклопедии», в которых идет речь о знании материалов местной истории в школьном обучении и необходимости «давать их» учащимся в связи с историей России. Необходимо воспитывать в подрастающем поколении чувство уважения к делам и трудам предшествующих поколений и наших современников, гордость за успехи и достижения земляков. Большое педагогическое, государственное и научное значение имеет приобщение учащихся и учителей к познанию прошлого и настоящего родного края.

В представленной работе я собрала материал по истории, развитии и становлении села Чувашское Бурнаево на разных этапах жизни деревни. При исследовательской работе в селе использовала вопросники, памятники, таблицы, подворные карточки, магнитофон, фотоаппарат и т. д. Особое внимание уделяла воспоминаниям старожилов, старым фотографиям, письмам и записям… Большой материал после их обработки передала в краеведческий музей школы. Кроме этого, данный материал используется учителями-предметниками на своих уроках, внеклассных мероприятиях и классных часах.

Приобщение подрастающего поколения к изучению родного края, к национальной культуре, обычаям и традициям своего народа должно осуществляться на всех ступенях обучения и воспитания в школе.

В представленной работе использовала стихотворения русских крестьянских поэтов конца 19 и начала 20 веков, татарского поэта Г. Тукая и собственные стихи, фотографии и размышления.

Историческая справка

В разное время учеными были выдвинуты различные теории происхождения чуваш в Республике Татарстан в местностях, прилегающих к старинному поселению Сувар, Болгар – от хазар ( , П. Хунфальфи), то от буртасов ( , ), то от гуннов (), то от волжских булгар( , , З. И Гомбоц).

Некоторыми казанскими исследователями ведутся поиски доказательств гипотезы о начале формирования чувашского этноса на основе тюрко – язычных племен, проникавших в регион якобы еще во 2 – 3 в. в. н. э. Этническая дифференциация чувашей, татар, башкир – то есть тех народов, которые своей историей тесно связаны с волжскими булгарами, - самостоятельная народности завершилось относительно поздно, лишь в 13-14 в. в.

Более близкой этнической общностью, из которой вышли древние болгары, исследователи считают огуро – оногуров, в составе которых были, возможно, племена билу (пулу), бугу (бугур), чеши и пулей, обитавшие по северным склонам отрогов Тянь-Шань и верховьях Иртыша. Область формирования суваров (савиров) лежало даже в районах верховий Иртыша. Чуваши имеют ряд устойчивых этнографических и языковых параллелей с тюркскими народами Алтая и Южной Сибири, в частности с хакасами, уйгурами, шорцами, тувинцами. Это проявляется в общности элементов жилища, утвари, пищи, одежды, орнамента, вышивок и украшений, а также языческих религиозных верований, мифологии и фольклора.

В конце 3 века до нашей эры началось движение гуннских племен на запад, на территорию Средней Азии и современного Казахстана. Во 2 веке нашей эры оногуры вторгаются в Семиречье и получают здесь от местных земледельцев этноим «савир» (восходит к древнеиранск. «савар», значит «наездник»). Их основным занятием, как свидетельствуют исторические источники, было отгонное скотоводство, которое требовало сезонных перекочевок в меридиональном направлении. Многочисленные исторические и этнографические данные явственно указывают на активное участие оногуро – савирских племен в этнокультурных процессах Средней Азии и Казахстана.

В конце 3-4 в. в. оногуро-болгарские племена начинают расселяться по берегам Волги. Историки отмечают, что название «болгары» впервые появляется среди оногуро – савирских племен в 5 веке. По данным исследователей, у оногуро – савирских племен именно в этом веке начался переход от кочевого образа жизни к оседлости, зародились раннефеодальные отношения, возникают первые государственные образования. В 70-х г. г. болгары, савиры и хазары попадают под власть Западнотюркского каганата. В борьбе против каганата в 30-40 г. г. 7 в. образовалось военно-политическое объединение во главе с ханом Курбатом, известное в истории как «Волжская Болгария». Болгарская этническая общность, не имевшая прочных внутренних экономических связей, после смерти хана Курбата в 50-х г. г. подчинила савиров и басилов.

После смерти Курбата власть в Великой Болгарии поделили его сыновья: Аспарух пошел на запад, на Балканы, где основывал Дунайскую Болгарию. Часть болгарских племен во главе с Батаем осталась на старом месте и подчинилась хазарам. Третья группа осталась под покровительством Котрага и Батбая. Под натиском хазар Аспарух в 675 г. вместе с частью болгар ушел с насиженных мест и в 670-е годы переселился в Северное Поволжье. Господствующее положение болгаро-савир историки объясняют тем, что они были сравнительно многочисленными, но и тем, что стояли на более высокой ступени общественного развития – на стадии раннего феодализма с элементами рабства. Имели высокую военную организацию и владели военным искусством. Развитие феодализма закономерно вело к тому, что кочевники оседали, срастались земледельческими общинами, составляя у них социальную верхушку. В различных регионах Болгарского государства возникает и укрепляются городские поселения: столица государства Болгар на левом берегу Волги, Сувар - на реке Утке, Ошель - на правобережье Волги, Нохрат - на реке Актае, Биляр... Волжская Болгария образовалась в условиях господства хазарского каганата. В письме хазарского царя Иосифа в 961 году в числе племен, плативших дань хазарам, называются буртасы, савиры, черемисы и др.

По мере укреплений Болгарского государства все более сближаются и взаимоассимилируются различные болгарские племена: болгары, савиры, эсегели, темтюзи, берсула и т. д. Таким образом, еще до золотоордынский период завершается этнополитическая консолидация различных болгарских племен в единую народность. Болгары-савиры приобретали навыки оседлости, способы ведения земледельческого хозяйства, навыки строительства деревянного сруба и других построек.

Волжская Болгария занимала значительную территорию, на которой разместилась Самарская и Ульяновская области, Татарстан, Чувашская и Марийская, Удмурдская республики, западные районы Башкирии.

Как полагают исследователи, болгары-савиры в дозолотоордынский период пользовались письменностью, о чем свидетельствуют археологические находки с руническими письменами, обнаруженные в Суваре, Биляре и т. д.

В первой половине 13 века дальнейшее развитие Волжско-Булгарской цивилизации, процессы этнической интеграции привели племен в единую болгарскую народность и были прерваны разгромом Сувара, Болгара 1236 году полчищами монголо-татар.

Сценарий внеклассного мероприятия.

(слайд 1)

Два чувства дивно близки нам –

В них обретают сердца пищу –

Любовь к родному пепелищу.

Любовь к отеческим гробам.

Животворящая святыня,

Земля была б без них мертва…

.

Звучит мелодия песни М. Исаковского « С чего начинается Родина».

Учительница: Малая родина… Но что это такое? Где ее границы? Откуда и докуда она простирается? Как ее измерить и рассказать о ней?

По-моему, малая родина – это окоем нашего детства. Эта та округа под чашею лазурного неба, которую способно разглядеть мальчишеское око и вместить в себя чистая распахнутая душа, где эта душа впервые удивилась, обрадовалась, возликовала от охватившего счастья на земле.

И где огорчались, обронили первую слезу, разгневалась и пережила первое потрясение.

Тихая деревенская улица, отчий дом под неохватной ивой. Белокаменный магазин посередине села, манящие пропахший мятными пряниками, ременной сбруей и бочковой селедкой.

Неприхотливая восьмилетняя школа под сенью берез, куда еще только предстояло ходить первоклашкой. И акации с желтыми капельками – цветиками и свистульками; и сирени, вкусно пахнущие и дурманящие голову…

А за околицей машинный двор, куда всегда тянет мальчишек пробраться, тайком посидеть в кабине трактора, потрогать рычаги, блаженно повздыхать еще теплый запах наработавшего трактора.

И речка, всегда манящая детвору. Бывало, за день 12 раз искупаешься, и день кажется длинным – длинным. Поистине, «и дальше века длился день…».

(слайд 2)

Чтец 1:

Сторона эта лесная вечно в памяти жива.

Бархатистым одеялом расстилается трава.

Здесь ни холода, ни зноя никогда не знал народ.

В свой черед подует ветер, в свой черед и дождь пройдет.

От малины, земляники все в лесу пестрым – пестро,

Набираешь в миг единый ягод полное ведро!

Точно воины стояли сосны, липы и дубы,

Сколько синих, желтых, красных там цветов переплелось.

И от них благоуханье в сладком воздухе лилось.

Улетали, прилетали и садились мотыльки,

Будто с ними в спор вступали и мирились лепестки.

Птичий щебет, звонкий лепет раздавались в тишине,

И пронзительным весельем наполняли душу мне.

(Г. Тукай)

Ученица 8 класса:

Здесь среди солнечных лесов, тихих рек и летнего разноцветья издавна вместе с другими народами живет мой народ - чуваши. «Откуда мы? Кто мы?» - извечный вопрос поколений…

Недалеко от нашей деревни в 15 километрах около реки Утка располагался один из самых крупных городов Болгарии – Сувар. В 10 веке он даже соперничал с Булгаром. С трех сторон он был опоясан земляными валами и рвами. Здесь была и пятничная мечеть, работали медресе. Изготовленные в Суваре монеты были найдены археологами в Рязани, Пскове, Пензе и даже Дании. Здесь, кроме богатых феодалов, жили торговцы, ремесленники и даже ученые. Наиболее знаменитым среди них был Сулейман, сын Дауда. Его труды известны не только на родине, но и в Бухаре, Герате и на территории Турции.

Из исследований историков , известно, что в 1296 году Сувар был разгромлен полчищами монголо-татар. Остатки суварского населения массами переселяются за Каму, в Приуралье. Одно из племен, под названием «савиры» двинулось на восток. Как говорят историки, «к большой реке».

Первая группа в наибольшем количестве ушла за Каму по нашей земле. От второй группы, по словам стариков, отстало несколько семей, заплутало, как говорится по-чувашски: «паранса кайна» или старейшего данного рода звали «Парнай», но так или иначе: Парнай – Бурнай – Бурнаево – вот вам и название нашей деревни.

(слайд 3)

Чтец 2:

Под голубым шатром

Много солнца видел я на свете,

Много посетил далеких стран,

Но нигде милей весны не встретил,

Чем в краю, что в отрочестве дан…

Все зовет, зовет меня куда-то

Белоснежный яблоневый цвет,

Лепестковым осыпает златом

Голубой пророчит мне беду…

Промелькнула тройка в светлой сбруе-

Счастье не воротится назад:

Но за все тебя благодарю я

Село мое и благоуханный сад!

(Пимен Карпов).

(слайд 4)

Ученица 8 класса:

Как вы думаете, где было начало нашей деревни?( см. на фото выше: место начала деревни Чувашское Бурнаево)

Место для постройки первых изб было выбрано удачно: на солнечной стороне широкий пригорок, недалеко речка, с правой стороны бьет чистый родник. Сразу же за речкой начинался густой лес. Здесь водились кабаны, рыси, волки, белки…

На другой стороне реки до сих пор сохранилось место совершения общественных жертвоприношений и молений - это «киремет карти». Невысокий холм был обнесен оградой в рост человека, имел три входа, устроенные в середине восточной, северной и западной части ограды. Когда приносили в жертву быка или барана, зажигали большие костры и готовили жертвенную пищу. У северной калитки стоял стол, на котором расставлялись принесенные для жертвоприношения лепешки и другие съестные припасы. Рядом с оградой стояло священное дерево. Сюда вешали снятые с принесенных в жертву лошадей шкуры, оставляя при них гривы, хвосты и копыта.

Деревня росла. Если раньше дома ставили к востоку, то теперь уже некоторые осмелились перейти через Глубокий овраг. Правда, ходить за речку за водой им было далековато. С той поры начали различать «анаткас» и «тукас» (нижняя и верхняя улицы).

В 16 веке князь Курбский писал о том, что здесь «родятся куны дорогие, белки и прочие звери ко одеждам и ко ядению потребные…» Даже спустя два века исследователи хозяйства и быта чувашей, в частности , отмечали, что «к звериной ловле они крайне пристрастны», «они очень хорошие стрелки, употребляют теперь ружья, нежели лук и стрелы».

(слайд 5)

Ученик 9 класса:

У наших предков бытовали оба направления: мясное и пушное. Охотники добывали пушного зверя (бобров, лисиц, белок) для оплаты подати, сдавали меха в казну в обмен на оружие, порох. Хищных зверей ловили с целью защиты домашнего скота, пчельников.

Пахали деревянной сохой. Она представляла с собой ствол дерева, который служил припрягом, а сук царапал землю. В августе сеяли рожь. Семена рассеивали из лукошка (пурак), подвешенного через плечо, разбрасывая зерно горстью. После пахоты и сева для заделки семян поле боронили. Яровое поле начинали пахать в конце апреля. Первым из яровых высеивали овес (селе) и горох (парса), затем ячмень (урба), пшеницу (тула).

Во время сева были свои обряды: обряд выноса семян в поле, обряд вымаливания хорошего урожая, праздник акатуй по завершению сева. На каждого участника сева варили яйца в крутую (яйца назывались семенными – варлах самартисем). В поле яйца клали вместе с семенами в землю с молением и словами: «Хамаш пек хамалне пар, самарта пек тешшине пар» ( «Дай, Бог, величиной с камыш стебель, величиной яйца – зерна»). Сев начинали в «легкий день» (не в среду и пятницу). По окончании сева совершали акатуй с обрядовой кашей (ака патти) и пивом.

Почву удобряли навозом. Зерновые культуры убирали серпом (сурла). С конца 18 века наши предки начали использовать косы – стойки (литовки). Сжатый хлеб вязали в снопы (келте). Их раскладывали зигзагом (карда) или в пяток (тем) из 4-5 снопов. После перевозки на ток (йетем) снопы ржи складывали в круглые скирды (кабан), вмещавшие полтора-два десятка возов. Уборка хлеба начиналась и завершалась обрядовыми действиями – это зажин (сурла хывни), дожинки (сурла сыхни) почин жатве делали обычно самые удачливые в труде, легкие на руку жнец или жница. Этот человек должен был помыться в бане, надеть чистую одежду, помолиться и отправиться вместе с другими членами семьи в поле начинать жатву.

Первые сжатые колосья затыкали за пояс, при жатве и по ее завершении читали молитвы. С завершением жатвы на загоне оставлялась полоска несжатой ржи. Оставшиеся колосья скручивали и завязывали узлом с петлей по ходу солнца, затем вместе с кусками хлеба, сыра и солью закапывали в землю. Последний оставшийся несжатый пучок срезал старший в семье, собрав серпы. Он связывал все серпы этим пучком до следующего года.

Молотьбу в хорошую погоду производили на открытых токах (аван карти), которые располагались на окраине деревни. На хорошую утрамбованную землю снопы укладывали в два ряда колосьями друг к другу и затем несколько человек, встав по обе стороны ряда, молотили цепями. Пройдя один раз, снопы переворачивали, снова молотили.

После обмолота солому убирали, зерна собирали в кучу, бросая вверх лопатой, зерна просеивали, затем пропускали через решето для очистки зерна. Очищенное зерно хранилось в сусеках (пульме) амбаров и клетей. При засыпке зерна в сусеки измерялось его количество. Для этого пользовались кадушкой – пудовка (паттавка).

Огороды, хотя и велись исстари, не были большими. Часто огородные культуры выращивали около водоемов на лугах. На лесных полянах высеивали репу. Огороды располагались позади усадьбы вдоль оврагов. Выращивали капусту (купаста), лук (сухан), огурцы (хаяр), редьку (йус кашман). Разводили также табак, хмель, немного мака. С середины 19 века стали возделывать картофель (паранка).

Исполнение танцевальной группой девочек «Цветик - семицветик» (7 класс) чувашского танца.

Ученица 10 класса:

Наши пращуры унаследовали от своих предков традиции и навыки ухода за живностью. Они разводили лошадей, коров, овец, коз, менее – свиней.

Лошадей содержали зимой в утепленных конюшнях, кормили сеном, соломой, овсом. Летом лошадей пасли ночью под присмотром на лугах, на опушках.

Будучи показателем материального достатка и престижа, домашние животные играли большую роль в жизни, проявляясь в ее различных сферах. Они входили в состав приданого, мясо домашних животных служило престижной пищей и широко использовалось в ритуальных трапезах, особенно в жертвоприношениях духам и божествам.

Многие занимали бортничеством, ткачеством, обработкой кожи, шерсти, витьем веревок, вышиванием…

Избы были курные, крытые лубом. Единственное окно затягивалось бычьим пузырем. Вторые зимние рамы появились только во второй половине 19 века в белых избах. Избы ставили дверью на восток, как и многие тюркские народы. Дверь находилась на деревянных гвоздях (алак тапси). Только в начале 19 века начались появляться «белые» избы, когда дым уже шел не из двери, а из трубы.

(Звучит песня Долматовского « Деревенька» в исполнении учащихся 10 класса)

Ученица 11 класса:

В селе из поколения в поколение передаются древнейшие мифы и предания. В них старики и старушки рассказывают, объясняют происхождение какого-либо конкретного явления природы, предмета, признака.

О происхождении лошади рассказывают так.

Во времена появления на свете предков чувашей Бог (Тура) первым из животных создал Крылатого Силсунат. От него произошли все лошади. И этот самый Сисунат вывел наших предков из лесных дебрей на широкие просторы, на плодородные земли, удобные для хлебопашества.

Миф о предстоящем конце мира может рассказать не только старик, но и каждый ребенок в деревне. Итак, Бог (Тура) в наказание за совершенные людьми проступки наслал сорокадневный ливень. В результате произошел мировой потоп. Предварительно явившись во сне к одному праведному старцу, Бог предупредил его о предстоящей катастрофе, велел построить корабль и забрать туда по паре всего живого. Но Шайтан подучил жену старца, чтобы она не садилась в ковчег, пока муж не крикнет в сердцах: «Садись, Шайтан!». Когда муж проронил эти слова, Шуйттан, которому Бог запретил вход в ковчег, превратившись в мышь, живо пробрался туда. Во время плавания мышь прогрызла стенку ковчега, чтобы его утопить. Увидев это, уж заткнул дыру своей головой. После прекращения потопа ковчег пристал к горе Ама Ту. За благородный поступок Бог (Тура) решил наградить ужа вкусной едой. Искать его отправили комара. Комар перепробовал кровь всех животных, но не нашел лучше человеческой. Когда он вернулся и хотел было доложить Тура о результатах, подлетела ласточка и откусила язык комара. Комар не смог ничего сказать и только пищал что-то невнятное. Уж от злости напал на ласточку, но та вспорхнула, и уж успел отщипнуть только кончик хвоста.

С тех пор змеи питаются мышами и лягушками, комары только пищат, а ласточка осталась с раздвоенным хвостом.

Ученик 7 класса:

Еще повествуется миф о том, что придет другое, второе светопредставление. Это уже будет огненная катастрофа. Старики говорят о том, что люди раньше постоянно держали во рту воду и поэтому наступил мировой потоп. А теперь держат во рту огонь (имеется в виду курение табака), поэтому предстоит огненная катастрофа. Во время светопредставления (ахар самана) должен сгореть весь чернозем. Поэтому наши предки и даже теперь чуваши копают могилу глубоко, «до красной глины».

Звучит чувашская народная песня «Таван ен» («Родная сторона») в исполнении старшеклассниц.

Учительница :

Рощи и леса мои шумят века.

Вот они те самые – Ата, Бурнай!

Вот они те самые – где легкий след.

Вот они – краса моя, краса и свет!

Ата, Бурнай – втроем поем…

Хочешь, сердце выну и отдам?

Не проси, не требуй – все осиль…

Над Бурнаем небо – синь да синь.

(слайд 6)

Инсценирование учащимися 8 класса обрядового праздника «Сурхури». (Этот старинный чувашский праздник отмечался в период зимнего солнцестояния, когда день начинал прибывать. Во время празднования сурхури проводились обряды, признанные обеспечить хозяйственные успехи и личное благополучие людей, хороший урожай и приплод скота в новом году).

Обстановка чувашской избы. Хозяин сидит на скамейке и плетет лапти, хозяйка вяжет рукавицы. Постучавшись, заходят ребятишки ( все в национальных костюмах).

Они поют, притоптывая:

Сурхури! Сурхури!

Сурхури опять настал!

С радостью его встречаете

И ворота отворяете?

Выходите же, сельчане,

Все по улицам пойдем.

Дом за домом обойдем.

Хмель и солод соберем,

Пирожочков наберем,

Пир горою провернем!

Сурхури! Сурхури!

Славно справим сурхури!

Вы, Варвара и Григорий,

Вы придете к нам на пир?

Приходите, рады вам,

Принесите денег нам!

Хозяева приглашают ребят идти вперед, дают им приготовленные пироги, а детвора осыпает хозяев жареным горохом, приговаривая:

Да будут три вида вашего скота

Многочисленными, как горошины в стручке,

Тучные, как моченые горошины,

Крепкими, как жареные горошины.

Один конец стада да будет у водопоя,

Другой конец да будет во хлеву! (Ребята уходят).

(слайд 7)

Ученица 11 класса: ( на фоне мелодии песни Уяв)

Мне же хочется рассказать о традиционно-народных праздниках нашей деревни.

Если в древние времена наши предки жили по языческому календарю, то даже теперь в 21 веке, многие обряды и праздники не только проводятся, но полнятся и принимают более современный характер. Это такие праздники, как Раштав, Верпани, Самас, Илен, Питрав, Пукрав и т. д.

Величайшим праздником и для предков и для нас является Уяв. В старину наши деды и прадеды проводили этот праздник в промежутке между Манкун и Симек. Молодежь вечерами собиралась за околицей и устраивала хороводы с танцами, плясками, играми. Березку украшали разными ленточками, полотенцами. Проводились также спортивные соревнования, веселые шуточные состязания. Парни и девушки во время уява встречались друг с другом, здесь они находили суженых. Приходили на хороводы и взрослые, и пожилые, и дети.

21 век. А обряды те же: так же выходим на закате за околицу и стар, и млад, становимся в хоровод, поем старинные, особенные песни Уяв. И потом, взявшись за руки, идем по всей деревне, распевая песни Уяв. Возле каждого переулка поются в хороводе особенные песни. Так огромная толпа выходит за околицу и поет протяжные, грустные песни, провожая еще один год. Для кого удачный, для кого-то - не очень удачный. Потом тут же угощают всех своими пирогами, домашним пивом и, не оборачиваясь, идут в село. После торжественных проводов Уяв уже хороводные песни не исполняются. Впереди страдная пора – сенокос. Первый выход на сенокос напоминал всенародный праздник. К этому дню готовились заранее. Перед сенокосом наши предки проводили жертвоприношение. Руководил обрядом почтенный старик. После этого, если погода позволяла, выходили на сенокос. Все были в праздничных лучших нарядах. Это было трудовое, праздничное время. В перерывах между работой молодежь устраивала игры, хороводы. Часто в селение приходила молодежь из соседних селений: Качеево, Колчурино, Сиктерме…

Чтец Еликова Юлия читает свое стихотворение, напечатанное во всероссийском журнале

«Волшебное перышко»:

Красивые страны - на свете их много…

Они нас манят увлеченно и долго.

В какую бы даль не звала нас дорога,

Мы помним свой край и родной уголок!

Пусть пальмы шуршат и зовут к океану,

Пусть айсберги стонут и крошатся в море,

Но нет мне желанней, красивей, роднее-

Мой край, где живу, где дом моих снов.

Безбрежные дали влекут нас и манят,

Открыты дороги для нас на все дали,

Но отчий мой край и сторонка родная

Все ж сердцу милее, и нет ей замены!

(слайд 8)

Ученик 11 класса:

Хочется рассказать еще об одной традиции – ниме.

Ниме – это коллективная помочь, устраиваемая односельчанами при выполнении трудоемких и хлопотных работ. Наши предки в течение нескольких тысячелетий сохранили обычай ниме и донесли его до нас. В жизни селянина много таких моментов, когда требуются коллективные усилия для своевременного выполнения тех или иных хозяйственных работ. Нужно было вывозить лес, строить дом, вовремя сжать осыпающийся урожай…

В старину хозяин приглашал одного из уважаемых людей и назначал его ниме пусе – главой помочи. На другой день ниме пусе на запряженной лошади объезжал всю деревню, приглашая всех сельчан пойти на помочь к нуждающемуся односельчанину. Глава ниме обвязывался через плечо полотенцем, около каждого двора он приостанавливал лошадь и восклицал: «Кук! Нимене тух!» и пел ритуальную песню ниме. Так сельчане, собравшись всем миром, помогали друг к другу.

Ученик 3 класса Лукин Данил читает свое стихотворение, напечатанное в районной газете «Алькеевские вести»:

Край татарстанский, любимый!-

Красивейшие места!

Для многих народов единый,

Родина навсегда!

Я здесь живу и радуюсь

Среди лесов, полей.

Но лучше, краше, верите,

Земли нам не найти!

(слайд 9)

Ученица 7 класса:

Но и теперь данный обряд имеет в нашей деревне свой вес. Тот, кто строит дом, сарай, копает вручную большой огород, собирает к себе сельчан. И те с охотой и добрым чувством помогают ему. Вечером же в доме хозяина собираются все участники ниме. Хозяин благодарит их и угощает - тяжелая работа завершается праздничным застольем. Снова звучат наполненные глубокого философского смысла застольные песни – песни благодарности природе, селянам, родным, соседям. Мы говорим «спасибо» своим предкам за такие мудрые обычаи.

Учительница:

В том краю, где желтая крапива

И сухой плетень,

Приютились к вербам сиротливо

Избы деревень.

Там в полях, за синей гущей лога,

В зелени озер.

Пролегла песчаная дорога

До уральских гор.

(С. Есенин).

Школьный фольклорный чувашский ансамбль «Телей» исполняет чувашскую народную песню « Сурхи варманта».

(слайд 10 фото: магазин Херле Мирона)

Ученик 11 класса:

Посередине села стоит каменное здание, которое привлекает внимание не только приезжих, но и самих сельчан. Это заброшенный старый магазин, которому уже больше 100 лет. Строил его зажиточный крестьянин Еликов по прозвищу «Херле Мирун – Рыжий Мирон». Целое лето его семья делала кирпичи. К осени Херле Мирон запряг лошадь и поехал по окрестным деревням покупать яйца для замещения глины при укладке кирпичей. Несколько десятков возов яиц понадобилось расторопному хозяину при постройке своего магазина. Зато и строение удалось на славу. Целый век служил он сельчанам. А хозяина, как кулака, выслали из села. Потом здесь более века был сельповский магазин. Продавцы часто говорили, что порою, когда никого не было в магазине, отчетливо слышали громкое тиканье часов.

Здание магазина давно уже заброшено, но толпа мальчишек до сих пор часто роется в подполе, выстукивает стенки магазина - ищет клад, оставленный хозяином. Богатство не найдено: клад ждет своего хозяина более века.

Чтец 1:

Ой, деревня. Плетни да сараи

Да за пазухой сердце-прибой.

По полям, по лесам, по заречью

Загорелись румяные дни.

В желтый жар затрепещут колосья

И цветы загорятся нежней

Не пора ли, пустившись в дорогу,

Развеселую песню сложить?

(Петр Орешин)

(слайд 11)

Учительница:

На месте теперешней средней школы раньше стояла большая церковь Казанской Богоматери… Каково же была ее история? Как она появилась? По преданию, храм должен был строиться на особом месте. В соседнем поселении был блаженный. Привели его в нашу деревню, накормили, напоили и оставили одного на улице. Долго ходил он по улице, не замечая того, что за ним следят со всех дворов, наконец, устал. Прилег на солнцепеке и уснул. Именно на этом месте и было решено построить церковь. Строили на деньги народа, силами сельчан. Никто не остался в стороне. Но после бурных событий 1917 года ее решено было закрыть. Потом в помещении церкви устроили склад, а иконы велели отправить на пилораму на доски. Узнав об этом, моя прапрабабка решила спасти престольную икону Казанской Богоматери. Под покровом ночи она залезла в склад, тайно привезла на санях эту икону и спрятала на чердаке дома. Вора начали искать на следующий же день, суля ему каторгу.

Печальная судьба этой иконы поражает всех, кто знает ее историю. Над ней измывались, были выколоты глаза Богородицы и Младенца. Она горела на пожаре, висела на крыше сарая под дождем и снегом и, наконец, ее продали за 227 рублей неизвестным в 1979 году. Перед смертью моя бабка попросила меня найти и вернуть престольную икону деревне. «Беды и горести не покинут село, пока не найдена икона»,- говорила она. Долгие поиски не дали результатов. Только в 2003 году я отыскала ее в Димитровграде в общежитии и вернула деревне. Теперь она висит на своем месте во вновь открытой церкви.

Чтец 2:

Свет вечерний мерцает вдоль улиц,

Словно призрак, в тумане плетень.

Над дорогою ивы согнулись,

И крадется из облака тень.

Уж померкли за сумраком хвои,

И сижу я у крайней избы,

Где на зори окно лыковое

И крылечко из тонкой резьбы.

И, как сторож, всю ночь стороною

Ходит месяц и смотрит во мглу,

И в закуте соха с бороною

Тоже грезят - сияют в углу.

С. Клычков)

(слайд 12)

Ученик 9 класса:

Я думаю, вам будет интересно узнать историю нашей школы. Безотрадной была жизнь населения при царизме в этой деревне. Не было ни одного грамотного человека. В 1898 году в селе Чувашское Бурнаево была открыта школа, называлась она «школой грамоты». Вначале открыли только два класса – 1 и 2 классы. Школа помещалась на частной квартире. Первым учителем был Горячов Антип. За обучение родители платили по 1 рублю в месяц за одного ребёнка. Учитель получал 3 рубля в месяц. Первое помещение школы было построено в 1900 году. С открытием церкви в 1902 году школа была преобразована в церковно-приходскую школу в составе 1- 4 классов. Учителями были и . До революции учились до 20 человек, но они не могли после окончания начальной школы продолжить свою учёбу. Здание для школы было построено земством в 1912 году. Обучали на русском языке и Закон Божия. После Октябрьской революции в школе работали уже 3 учителя, обучалось более 60 человек. В 1936 году был открыт 5 класс и школа преобразовалась в неполно-среднюю. Первый выпуск 7 класса был в 1939 году в количестве 36 человек. В 1940 году школа была преобразована в среднюю, но с началом войны 8-9 классы были закрыты.

(слайд г. На фото 7 класс. Во втором ряду учительница , директор школы )

За время существования школы из её стен вышло немало знатных людей, как, например : - полковник юстиции ; – подполковник Советской Армии; – полковник Советской Армии, проживает в городе Тольятти; – профессор кафедры зоологии КГПУ; – заслуженный учитель школы Республики Татарстан и т. д.Сегодняшнее двухэтажное здание построено под руководством бывшего директора школа Дулатова Дмитрия Васильевича, который проработал здесь более сорока лет.

Ученик 10 класса :

Коллективизация в селе. В деревне Чувашское Бурнаево колхоз организовался в 1928 году. Первое организационное собрание провели 17 ноября. Повестка дня включала в себя организационные вопросы: вступление сельчан в колхоз, выборы правления колхоза. На этом собрании изъявили желание вступить в колхоз 17 хозяйств. Председателем кооперативного хозяйства избрали . Колхозу дали название «Большевик».

Слайд 14 (на фото - первый председатель колхоза «Большевик», потом прокурор ГПУ ТАССР г. Казани, 1929г)

Долго еще не расходились колхозники после первого схода: думали, решали, как начать новую жизнь. «Семнадцать - это уже сила»,- подбадривал первых колхозников Кузнецов. Кто же одним из первых решился вступить в колхоз? Яковлев Гурий, Козырев Моисей, Еликов Павел, Горбунов Василий и др. Тут надо заметить, что это был первый колхоз по всему Спасскому кантону. Но 14 апреля 1929 года направили в Спасс председателем горпо. Свои дела он передал члену правления Яковлеву Федору Тарасовичу. В начале 1930 года в колхоз был направлен двадцатипятитысячник Мурзиков. Большую агитационную работу по вступлению в колхоз проводили учителя Павлов Иван, Красильникова Пелагея, Тереньтева. 1030 год деревню можно было сравнить с бурлящим потоком: входили и выходили из колхоза, спорили, доказывали, иногда дело доходило и до драк. Скоро открыто стали поговаривать, что всех богачей выселят из села. Кулаки против колхоза и его членов открыто не выступали, но когда сгорела конюшня, виноватых так и не нашли. Второй поджог нанес намного больше урона, чем первый: сгорело 13 хозяйств. Погорельцы поселились у родственников, друзей. В кулаки были записаны Марков Алексей, Яргунин Алексей, Мордвинов Федот, Емелюков Емельян, Марков Григорий и другие.

В начале 30-х годов в колхоз вступили все. Именно в этом году вышла статья Сталина « Головокружение от успехов». Статью читали, перечитывали, обсуждали на собраниях, дома, около речки, колодцев. И, словно сговорившись, сельчане начали выходить их колхоза. В нем осталось только 29 хозяйств, в основном те, кто первыми вступил в коллективное хозяйство. Особенно трудно было активу колхоза. На одном из собраний вместе с друзьями не выпустил актив из помещения, требуя, чтобы все вышли из колхоза. В то время председателем сельского совета работал Павлов Роман, а секретарем - Петр Ильич Кукушкин. В июне этого же года в деревне подняли бунт. Его главными организаторами были Филиппов Порфирий, Еликова Ульяна, Ензаев Григорий. Толпа, громко кричащая и размахивающая вилами, топорами, сначала разгромила магазин, затем перешла на склады. Забрали зерно, фураж, колхозный инвентарь. Бунт длился недолго - всего два дня. Главаря, жителя села Еряпкино, приговорили к расстрелу, главных зачинщиков арестовали, сослали в Сибирь, остальные же притихли надолго. На этом вредительство не закончилось. В колхозном дворе была хорошая лошадь, и кто-то вилами вспорол ей живот. Лошадь пришлось зарезать на мясо.

Почти каждый день в колхоз приезжали уполномоченные из районного центра. Они беседовали с населением, разъясняли ситуацию в стране, районе, колхозе. И это не прошло зря - на первом же колхозном собрании снова вступили 27 хозяйств. А за ними потянулись и остальные. В 1933 году уже 80 процентов сельчан были членами коллективного хозяйства. Кулаков же решено было выселить из села. Тех, кто мешал развитию колхоза, лишали свободы.

На втором этапе существования советской власти пришла новая беда: нагрянули белочехи.

Из воспоминаний Маркова Якова Степановича: « К нам в деревню белочехи вошли неожиданно, которые отступали по натиском молодой Красной Армии. Сельчане с любопытством сматрели на чужих, прислушивались к чужому языку. Среди белочехов было немало и русских. Деятельность врагов советской власти началось в этот же день. На заборах и стенах домов появились объявления: « Мобилизовать лошадей у крестьян, а молодые парни обязаны зарегистрироваться у старосты и вступить в их ряды».

С двух концов деревни шел отряд белочехов, заглядывая в каждый дом и отбирая все, что им понравится. Над деревней поднялись крики и плач. Матери прятали своих дочерей в погребах, на сеновале. Где-то белочехи уже резали свиней, телят.

Население встретило белочехов враждебно. Крестьяне, тайком выезжая из деревни, прятали в лесу лошадей, а хлеб зарывали в землю. Тем, кому угрожала опасность, тоже ушли в лес. В деревне нашелся человек, встретивший белочехов с хлебом - солью - это Власов Андрей. Белочехи разместились в более добротных домах крестьян. По улицам патрулировали солдаты.

С утра особый отряд врагов начал ходить по домам, отбирая у сельчан хлеб, мясо и овес для лошадей. К нам тоже зашла группа солдат. Я же сидел на пороге дома и обувал только что сплетённые новые лапти. Длинный, впереди идущий чех начал что - то говорить на своем гортанном языке, указывая на мои ноги. Ну, думаю, последние лапти хочет отобрать. Быстро развязываю веревки, снимаю с правой ноги лапоть и протягиваю ему. Тот взял на руки, повертел на руках и бросил его на землю. Остальные захохотали. Значит, «трофей» не подошел. Белочехи исчезли из деревни внезапно, как и пришли, ночью. Вместе с ними сбежал и поп Назаров. Утром в деревне зазвучали веселые голоса, смех. Послали конного в лес, где прятались парни и прятали лошадей.

В деревне снова установилась советская власть».

Ученица 8 класса:

Местные коммунисты Борисов Никита, Семен и Никанор Кузнецовы много работали с населением по отправке зерна государству. Партийная организация в Чувашско-Бурнаевском селе была организована в 1919 году и просуществовала лишь до конца 1920 года. Первым секретарем ячейки был , а членами ячейки - его отец и . В 1920 году семья Садовниковых переехала в село Юхмачи. Партийная организация росла за счет верхне-колчуринских : , Р. Мурзин, и т. д.

Чтец 2:

Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах лонных.

Я хотел бы затеряться

В зеленях твоих стозвонных.

По меже, по переметке,

Резеда и риза кашки.

И вызванивают в четки

Ивы-кроткие монашки.

Курит облаком болото,

Гарь в небесном коромысле.

С тихой тайной для кого-то

Затаил я в сердце мысли. (С. Есенин).

Учитель истории: презентация «История моей Родины в судьбах людей» с комментированием текста, данного ниже.

(Слайд 15)

(1906г. р.) и (1906 г. р.) поженились в 1925 году. В семье было семеро детей, но четверо умерли в детском возрасте из-за отсутствия медицинского ухода. До 1929 года – крестьяне-единоличники. Мать Марии Ивановны репрессирована в 1929 году и реабилитирована в 1993 году. Выписка из документа: «Уроженцы Алькеевского района, репрессированные по политическим мотивам» («Алькеевские вести» от 7.12.2002).

* – родилась в 1876 году в селе Чувашкое Бурнаево, жила там же. Имеет 5 детей, зажиточная крестьянка, чувашка. Арестована 31.10.29г. Обвинена по ст.58-8, 58-10, 59-1 как участница кулацкой группировки в антиколхозной деятельности. Приговорена к 3 годам ссылки в Северный край. Реабилитирована 29.10.93году.

Мария Ивановна была безграмотной. С 1930 по 1965 годы проработала рядовой колхозницей и заслужила правительственные награды. одним из первых вступил в колхоз под названием «Большевик». С 1930 по 1934 годы проработал бригадиром колхоза, с 1934 по 1937 годы – пчеловодом
, с 1937 по 1941 год работал счетоводом (бухгалтером и экономистом в одном лице). Иван Дмитриевич погиб в боях под Москвой в 1941 году.

Судьбы детей.

Дочь – Яковлева (Маськанова) Анастасия Ивановна (1927 г. р.) с начала войны и по 1971 год проработала рядовой колхозницей. В 1971 году уехала в город Тольятти на строительство ВАЗа и вышла на пенсию ветераном завода.

Слайд 16 (на фото -2-я слева)

Старший сын выбрал военную профессию… поступил в Чув. Бурнаевскую семилетнюю школу в 1939 году и закончил её в 1947 году. В годы учёбы в школе в течение летних каникул трудился наравне со взрослыми на колхозных полях. В 7 классе стал «водителем» самого свирепого быка, т. к. лошадей не хватало и запрягали быков и коров; скирдовал сено, солому… Так прошло его детство. В 1947 году поступил в Сихтерминскую среднюю школу, которую окончил в 1950 году. В этом же году военкомат Юхмачинского района отправил его в Челябинское военное авиационное училище связи. Успешно сдав приёмные экзамены, он стал курсантом вышеуказанного училища, который окончил в 1953 году. Так началась его военная служба.

В 1958 году поступил в Военно-Воздушную Инженерную ордена Ленина Краснознамённую академию им. профессора . В период учёбы в академии Фёдор Иванович был в парадном расчёте академии. За 5 лет учёбы он участвовал на парадах более чем 10 раз, и очень гордится тем, «что Чув. Бурнаевский мужик» проходил парадным шагом по брусчатке Красной Площади.

Слайд 17

Слайд 18 ( Парадный строй выпускников с выносом знамени академии им. Жуковского.)

Слайд 19 ( Наш земляк среди первых космонавтов)

(Первые космонавты: Гагарин(1), Титов(2), Николаев(3), Попович(4)) были приглашены в знак поощрения к отличникам учёбы, среди которых находится , выпускник Чувашско-Бурнаевской семилетней школы 1947г. (на верхнем ряду пятый справа). По окончании академии был отправлен для прохождения дальнейшей службы в Белорусский ВО инженером. Ивану Федоровичу присвоено звание «Полковник» приказом министра Обороны СССР № 000 от 16.02. 79г. Указом Президиума Верховного Совета СССР награждён орденом за службу Родине в Вооружённых Силах СССР третьей степени. За № 000 от 15.02.79г. Уволен в Запас (в отставку) Приказом Министра Обороны СССР № 000 от 02.10.86г. Женат, имеет двух дочерей, которые получили высшее образование. В данный момент проживает в городе Тольятти Самарской области.

Чтец 2:

Лет семнадцать тому назад

Были малые мы ребятишки.

Мы любили свой хутор,

Свой сад,

Свой колодец,

Свой ельник и шишки.

Нас отец, за ухватку любя,

Называл не детьми, а сынами.

Он сажал нас обапол себя

И о жизни беседовал с нами.

- Ну, сыны?

- Что, сыны?

- Как, сыны?

И сидели мы, выпятив груди,-

Я с одной стороны,

Брат с другой стороны,

Как большие, женатые люди.

Но в сарае своем по ночам

Мы вдвоем засыпали несмело.

Одинокий кузнечик сверчал,

И горячее сено шумело…

Мы, бывало, корзинки грибов.

От дождя побелевших носили.

Ели желуди с наших дубов-

В детстве вкусные желуди были!..

( А. Твардовский)

Слайд 20.

Ученик 10 класса:

Младший сын Маськановых выбрал профессию учителя. Иван Иванович родился 3 июня 1940 году. С 1947 по 1954 годы учился в Чувашско_Бурнаевской семилетней школе. В 1957 году закончил Сихтерминскую среднюю школу.

После окончания школы год проработал в колхозе на «лошадином транспорте». В 1958 году поступил в Казанский государственный педагогический институт на отделение физики и основ производства, который закончил в 1963 году. С сентября 1962 года по ноябрь 1964 год работал учителем физики в Базарно-Матаковской средней школе. Оттуда забрали служить в армию, служил в ракетных войсках стратегического назначения. С сентября 1965 года по 1970 год работал учителем физики и математики в Сихтерминской средней школе. С 1970 года работает учителем физики и математики в Чувашско-Бурнаевской средней школе.

Ученик 11 класса: Дети войны. Как мало радостей и много горя и трудностей пришлось на поколение наших отцов! Из воспоминаний :

« С началом Великой Отечественной войны почти все трудоспособные мужчины были мобилизованы на фронт. Были отправлены на фронт автомашина и 60 лошадей. Некому было работать на тракторах, и за руль сели женщины : Яргунина Агафия, Туймакова Анастасия, Яковлева София, Борисова Мария, Калеева Мария. Комбайнерами же работали Сапожникова Прасковья, Родионова Анисия.

В 1941 году был выращен хороший урожай. Рожь в ручную сжали серпами, пшеницу и овес косили косами. Хлеб был убран к октябрю, а молотьба длилась до января.

В ноябре 1941 года в армию мобилизовали старшего брата Дмитрия, работавшего учителем математики в школе, а в октябре 1942 года - второго брата Александра, который только что окончил Аксубаевское педучилище. В семье старшим и главой семьи остался я. (А мне тогда было 14 лет). Летом работал помощником комбайнера, а учеба начиналась 1 октября. Приходилось работать с 4 утра и до поздней ночи. В колхозе работали три бригады женщин и подростков. Бригадиром работала Ензаева Серафима, а в 1942-44 г. г. я работал учетчиком колхоза «Большевик». Сколько же километров приходилось прошагать: принимать работу каждой жницы и косаря за каждый проработанный день. Колхозом руководил председатель , прибывший после ранения с фронта, счетоводом , учетчиком работали , Ензаева Акулина, Ензаева Серафима.

В декабре 1944 года, мне было 17 лет, я был призван в ряды советской армии и прослужил 15 лет: 7 лет сержантом в войсках связи, 8 лет - офицером при воздушной армии в Польше. В 1959 году по сокращению демобилизован в звании лейтенанта».

Ученица 9 класса:

Из воспоминаний Еликовой Анны Сидоровны:

«Иваново. 1941 год. Я учусь в 39 средней школе, перешла в 4 класс.

Начались летние каникулы. В тот самый страшный день мы со своей учительницей Таисией Ивановной сажали цветы. Прибежал коллега нашей учительницы и велел расходиться по домам: началась война.

Скоро на город начались налеты немецких самолетов, все чаще начали объявлять воздушную тревогу. Тогда мама решила увезти нас в родную деревню-Чувашское Бурнаево, здесь я продолжила учебу в 4 классе. Учила нас . Писали на клочках газет, читали один учебник по очереди или на перемене или утром один читал, а остальные сидели слушали молча. Дисциплина в школе была хорошая. После уроков трудились в поле: ворошили сено, ходили на прополку, окучивали картофель, а осенью собирали каждый колосок. В день приходилось жать по десять соток ржи, пшеницы. Снопы молотили «Сложкой». По вечерам собирались в одной избе и при свете лучины или керосиновой лампы (это была уже роскошь) вязали для фронта носки, варежки, вышивали кисеты для табака. Ребятишки трудились наравне со взрослыми.

Хорошо помню первую победу наших войск на фронте. Перемена. Скоро должен быть урок географии. Мы смотрим в окно и видим: из здания сельсовета выбегает директор Мария Михайловна Тимофеева, что-то кричит, падает, встает и опять бежит, вбегает в класс и с порога объявляет: «Ребята! Милые! Дорогие! Родные! Наши войска перешли в наступление!»- и расплакалась. Что тут было: все кричат, обнимаются, плачут… ( Фото 1947 г.)

Учительница:

Гой ты, Русь моя родня,

Хаты - в ризах образа…

Не видать конца и края-

Только синь сосет в глаза.

Как захожий богомолец,

Я смотрю в твои поля,

А у низеньких околиц

Звонко чахнут тополя.

Пахнет яблоком и медом

По церквам твой кроткий Спасс.

И гудит за корогодом

На лугах веселый пляс.

Побегу по мятой стежке

На приволь зеленых лех,

Мне навстречу, как сережки,

Прозвенит веселый смех.

Если крикнет рать святая:

« Кинь ты Русь, живи в раю!»

Я скажу: «Не надо рая,

Дайте родину мою». (С. Есенин).

И в каких бы красочных и сказочных странах я не побывала, меня всегда будет тянуть к себе тот уголок земли, где я родилась и выросла, где жили мои деды и прадеды, где мои корни и где мое настоящее и будущее моих детей, внуков и правнуков.

Звучит мелодия песни «Русское поле».

Использованная литература

1.Кондратьев этапы жизненного и творческого пути . В сб.: «традиции и поиски в чувашском искусстве. Чебоксары, 1989. С.43-63.

2.Павлов сочинений (в двух томах). Т.1. Чебоксары, 1962;

3. Денисов параллели дунайских болгар и чувашей. М., 1991г.

4.Михайлов по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. Чебоксары, 1972.

5.Волков традиции чувашского народа. Этнопедагогический очерк. Чебоксары. 1970.

6.Магницкий и объяснение старой чувашской веры. Казань, 1981.

7. «Мы дети страшных лет России»… М., Советская Россия. 1991г.

8.Личные фотографии и стихи, исследовательский материал; стихи воспитанников.