История и философия науки (стр. 1 )

учебноЕ ПОСОБИЕ

для аспирантов

и соискателей

автор-составитель

владимир 2008

АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

ВЛАДИМИРСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА

КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

ИСТОРИЯ И

ФИЛОСОФИЯ

НАУКИ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ИСТОРИЯ НАУКИ

История и философия науки: учебное пособие для аспирантов и соискателей. Ч.1. Владимир: ВИБ, 2008. – 160 с.

Автор-составитель: , кандидат философских наук, доцент

Учебное пособие по дисциплине «История и философия науки» разработано в соответствии с нормативными документами Министерства образования и науки Российской Федерации о подготовке научных кадров через аспирантуру. Пособие адресовано аспирантам и соискателям для подготовки к экзамену по кандидатскому минимуму «История и философия науки». Содержит теоретический материал (конспект), фрагменты текстов (хрестоматия) и справочный материал (словарь)

Рекомендуется также студентам и магистрам, готовящимся к сдаче экзаменов по философии и/или истории и философии науки, а также преподавателям и научным работникам, интересующимся проблемами философии науки и желающим обновить свои знания.

© , 2008

© Владимирский институт бизнеса, 2008

3 оглавление

ВВЕДЕНИЕ:

ОСОБЕННОСТИ ОСНОВНЫХ ЭТАПОВ РАЗВИТИЯ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬ­НОСТИ

ТЕМА:

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ

4 словарь

конспект этапы развития научной рациональности

Наука как целостный феномен проходит в своем развитии несколько основных этапов (причем, о науке в подлинном значении этого слова можно говорить, начиная с эпохи классики, точнее с XVII века).

 доклассический (протонаука преднаука);

‚ доклассический (античная и средневековая наука);

ƒ классический

„ неклассический,

… постнеклассический (современный).

На каждом из этих этапов разрабатываются соответствующие идеалы, нормы и методы научного исследования, формулируется определенный стиль мышления, своеобразный понятийный аппарат и т. п. Немаловажными критериями (основаниями) данной периодизации являются соотношение (противоречие) объекта и субъекта познания, идеалы научной рациональности, отношение к знанию и возможностей познания, тип (стиль) научной рациональности и философской ментальности, особенности картины мира, проблемное поле и многое другое.

5 словарь

Онто-тео-телео-фалло-фоно-лого-центризм

комплекс парадигмальных установок культуры классического типа, фундированной:  пре­зумпцией возможности создания картины мира; ‚ презумпцией объясняющей все вне­шней квази-причиной; ƒ презумпцией целесообразности; „ презум­пцией мужского стиля мышления; … презумпцией произнесенного; † презумпцией наличия глубинного имманентного смысла во всем

конспект этапы развития научной рациональности

Протонаука: не выходит за рамки обыденного познания

1 этап: Древняя Греция:  работа не с реальными предметами, не с эмпирическим объектом, а с математическими моделями – абстракциями; ‚ из всех понятий выводится аксиома, а из нее с помощью логического обоснования выводятся новые понятия.

Средневековая европейская наука:  научное знание ориентируется на теологизм; ‚ ориентировано на специфическое обслуживание интересов ограниченного числа

3 этап: Новоевропейская классическая наука (15-16 вв):  лавиноообразный интерес к научному знанию; ‚ научная мысль начинает фокусироваться на получение объективно истинного знания с уклоном в практическую полезность; ƒ анализ и синтез рациональных находок преднауки; „ начинают преобладать экспериментальные знания; … наука формируется как социальный институт; † начинают выделяться технические и социально-гуманитарные науки

4 этап: Неклассическая наука: критика классической науки с позиций гуманитарной интеллектуальной традиции

5 этап: Постнеклассическая наука современный этап развития научного познания, окончательное преодоление онто-тео-телео-фалло-фоно-логоцентриз­ма классической науки

6 оглавление

ВВЕДЕНИЕ:

ОСОБЕННОСТИ ОСНОВНЫХ ЭТАПОВ РАЗВИТИЯ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬ­НОСТИ

ТЕМА:

ПРОТОГЕНЕЗ НАУКИ

Лит.:

Постмодернизм: Энциклопедия. Мн., 2002.

7 словарь

Протогене’з науки

этап развития, предшествующий возникновению науки как таковой и связанный с формированием преднауки.

Особенности:

Ÿ не выходит за рамки обыденного познания (при изучении окружающей действительности пользуется эмпирическими образами, а не теоретическими моделями)

Ÿ не использует логические доказательства для получения знания

конспект протонаука

Процесс зарождения научного знания связан с серией концептуальных революций, обусловивших переходы:

От мифа к логосу:

Ÿ отказ от «оборотнической логики» мифа и оформление фундаментальных принципов научной идеологии

Ÿ замена личностного отношения к действительности объектно-субстанциальным [разрушение мифологического тождества человека и действительности]

Ÿ упразднение мифологической логики абсурда и формирование естественного истолкования событий (становление причинно-следственной типологизации явлений).

Ÿ конституирование элементов объектного мышления, ориентированного на получение знания об объективном сущем.

От логоса к преднауке:

Ÿ выработка знания путем полярных индуктивных обобщений,

Ÿ стихийность процессов изменения знания,

Ÿ нет фундаментальности (решение только прикладных задач),

Ÿ иррациональность науки (полумистическое, сакральное занятие, священодейство),

Ÿ отсутствие систематичности (выполнение исчислений носящих частный характер).

8 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

ПЕРИОДИЗИЦИЯ АНТИЧНОЙ ЭПОХИ

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

9 словарь

Ко’смос

(греч. kosmos - Вселенная) - мир, мыслимый как упорядоченное единство (в противоположность хаосу). Впервые мир был назван космосом Пифагором, который обратил внимание на царящие в нем порядок и гармонию.

конспект картина мира эпохи Античности

Картина мира эпохи Античности носит космоцентрический характер: ее спецификой является стремление понять сущность природы и гармонию космоса. Космос представляется как нечто совершенное и устойчивое: в нем могут протекать или не протекать изменения, но в целом он остается неизменным в своем совершенстве.

Человек рассматривается как вещь среди вещей: отсутствует понятие индивида (каждый – один из), искажено понятие свободы: человек выполняет отведенное ему земное предназначение, вытекающее из принадлежности вечному космосу, и социальное предназначение, вытекающее из принадлежности обществу.

Тем не менее Античность стимулировала разработку целого спектра научных и философских систем, конкурирующих между собой, вводящих различные концепции мироздания и различные идеалы социального устройства, выработала категориальные основания научного поиска. Все это явилось предпосылкой перехода от преднауки к науке в собственном смысле слова.

10 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

НАУЧНЫЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ: МАТЕМАТИЧЕСКАЯ

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

11 словарь

Математические построения относятся к сфере идеального бытия и априорного (доопытного) понимания. Чистая математика в состоянии вывести, просто "вычислить", свои результаты с помощью некоторых простых понятий и предположений, "аксиом", посредством чисто логических заключений.

конспект Античность: математическая программа

Переход античной философии в V-VI в. до н. э. к созерцательному умозрительному постижению сущности (идеализации) способствовал формированию научного стиля мышления, в частности внедрению систематических доказательств, рациональных обоснований, дедуктивного мышления, использования абстрактных объектов.

Математическая программа

Развитие математической программы в античной философии науки связано с пифагорейцами, эллеатами, Платоном и Евклидом. В рамках данной научной программы предпринимаются попытки объяснить гармоничность мироустройства [cosmos (греч.) – гармония, порядок] через числовые отношения (пифагорейцы), очерчиваются проблемы соотношения конечного и бесконечного, движения и покоя, прерывного и беспрерывного (Пифагор, Парменид, Зенон), обосновывается возможность и необходимость возникновения чистой математики, т. е. санкционируется отделение математики от практических задач (Пифагор, Платон). Своей вершины математическая программа достигает в образе геометрии Евклида, в основе которой лежат аксиомы, постулаты и определения.

12 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

НАУЧНЫЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ: ФИЗИЧЕСКАЯ

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

13 словарь

Понятие "philoso­phia naturalis" (натурфилософия, философия природы) впервые встречается у Сенеки. Однако уже представители ионической школы, называвшие себя физиками (от греч. physis — природа), могут считаться первыми натурфилософами. Их вклад заключается не столько в решении проблем натурфилософии, а в их постановке.

конспект Античность: физическая программа

Физическая программа

Исторически физика возникла в недрах античной философии как ее важнейшая составная часть. В рамках физической программы выделяют две модели:

 натурфилософская модель (Фалес, Анаксимен, Анексимандр). Физика в этих учениях представлена как наука о естественных причинах возникновения, развития и строения мира, а природа объясняется из нее самой. Ставятся вопросы: что является сущностью природных явлений, чем определяется единство мира, из чего все состоит и т. д.

‚ атомистическая (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций). Атомизм представлен теоретической моделью, в которой целое представляет собой сумму составных частей (многообразие мира объясняется различными соединениями и различной формой атомов - мельчайших, далее неделимых частиц). Применяется метод синтеза путем механического соизмерения.

Наивысшего развития физическая программа получает в учении Аристотеля, который создает качественную физику, близкую к современному представлению. Он называет математику – наукой о неподвижном, а физику - о подвижном

14 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

НАУЧНЫЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ: УНИВЕРСАЛЬНАЯ

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

15 словарь

Универса’льный

(от лат. universalis - общий) - всеобщий, всеохватывающий, разносторонний, относящийся к универсуму.

Системати’ческий

(от греч. sistematikos - упорядоченный) - изложенный в форме определенной (строгой) последовательности, образующий определенную систему.

конспект Античность: универсальная программа

Универсальная программа

Первые попытки систематизации научного знания предприняты уже в период Античной классики. Особый вклад в этот процесс внес Аристотель, научная деятельность составляет особую исследовательскую программу.

Именно Аристотель первым пытается привести в единую систему накопленные в античности знания. Он дает классификацию наук, различая теоретические (математика), практические (этика, политика), поэтические (риторика, эстетика) + методологические (логика).

Аристотелевская логики – учение о дедуктивном умозаключении и о законах правильного мышления (законы тождества, исключения противоречия, исключенного третьего). Сам Аристотель считал свою логику именно методологией научного познания, а не особой наукой.

Благодаря Аристотелю, в античной науке утверждаются следующие черты научного мышления: рациональность, объективность, доказательность, аргументированность, идеализация.

16 словарь

Законы

аристотелевой

логики:

 закон тождества:

а=а (понятие должно употребляться в одном и том же значении)

‚ Закон исключения противоречия:

а не есть не-а;

ƒ Закон исключенного третьего:

есть либо а, либо не-а, третьего не дано

хрестоматия Аристотель. Метафизика

Если относительно чего бы то ни было [одного] необходимо либо утверждение, либо отрицание, то невозможно, чтобы и отрицание и утверждение были ложными, ибо ложным может быть лишь один из обоих членов противоречия.

… Действительно, тот, кто утверждает, что все истинно, делает истинным и утверждение, противоположное его собственному, и тем самым делает свое утверждение неистинным (ибо противоположное утверждение отрицает его истинность); а тот, кто утверждает, что все ложно, делает и это свое утверждение ложным.

Очевидно также, что не говорят правду ни те, кто утверждает, что все находится в покое, ни те, кто утверждает, что все движется. В самом деле, если все находится в покое, то одно и то же было бы всегда истинным и одно и то же - всегда ложным; а между тем ясно, что бывает перемена (ведь тот, кто так говорит, сам когда-то не существовал, и его опять не будет). А если все находится в движении, то ничто не было бы истинным; тогда, значит, все было бы ложно, между тем доказано, что это невозможно.

17 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

НАУЧНЫЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ: ГУМАНИТАРНАЯ

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

18 словарь

Ирония (от греч. eironeia - притворство) – предложенный Сократом метод, при котором говорящий притворяется незнающим, несмотря на свое знание, или говорит нечто обратное тому, что он в действительности думает или считает.

Майевтика (от греч. maieutike – букв., родовспоможение) – предложенный Сократом метод извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью наводящих вопросов
конспект гуманитарная программа

Гуманитарная программа

Гуманитарная программа предполагает переориентацию интересов научного познания с изучения явлений природы на изучение возможностей человека. Наиболее ярко представлена в учениях этических школ античной классики (Сократ, софисты) и эллинско-римского периода (скептики, стоики, киники, эпикурейцы). Софисты первыми обратили внимание на то, что в научном познании важен субъективный фактор, т. е. особенность мышления человека. Из протагоровского принципа «человек есть мера всех вещей» делается вывод о субъективности истины, т. е. ее множественности («сколько людей – столько мнений») и условности («нет ни стины, ни лжи, мир таков, каким он представляется каждому»).

Сократ в отличие от соффистов ищет причины объективной истины. Диалектический метод Сократа по форме представляет собой иронию (раскрытие противоречий в аргументах противника) и майевтику (подведение противника к противоречию), а по содержанию – индукцию (перебор различных частных мнений).

19 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ: ИОНИЧЕСКАЯ ШКОЛА (I ПОКОЛЕНИЕ)

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

20 персоналии

Фалес

до н. э.

По Аристотелю, Фалес является первым ионийским философом и вместе с тем первым (древнегреческим) философом вообще.

Фалесу приписывают изречение: "познай самого себя" Сочинения не сохранились.

конспект Ионическая [милетская] школа

В основе философской рефлексии милетцев – вопрос о первоначале всего сущего. Становление Вселенной рассматривается как саморегулирующийся процесс, связанный с первоистоком (arhe). Во Вселенной постоянно происходят изменения, но первоначало остается неизменным во всех изменениях и является правеществом – строительным материалом Вселенной [вода Фалеса, воздух Анаксимена] или первотолчком – силой, способствующей ее рождению [апейрон Анаксимандра, + позднее: логос Гераклита, монада Пифагора].

Предпосылка: изменение существует; вопрос: что является постоянным элементом всех изменений? ответ Фалеса: вода является постоянным элементом всех изменений; альтернативный ответ Анаксимена: первоначалом является воздух; аргументы: наблюдения за элементами (водой, воздухом, землей, огнем) и их поведением; следствие: все является постижимым; клнтраргумент Анаксимандра: если все что угодно превращается во все что угодно, нельзя сказать, что именно является первоосновой; вывод Анаксимандра: первоначалом является не вещество, а сила, первотолчок, апейрон [неопределенное, беспредельное]

21 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ: ДИАЛЕКТИКИ (II ПОКОЛЕНИЕ)

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

22 персоналии

Гераклит

500-ые гг. до н. э.

 все находится в состоянии непрерывного изменения, однако;

‚ изменения происходят согласно неизменному закону (логосу)

ƒ этот закон включает взаимодействие противоположностей;

„ взаимодействие противоположностей порождает гармонию

конспект диалектики

Если первое поколение философов исходило из аксиомы, что изменения существуют и искало постоянный элемент этих изменений, то второе поколение формулировало проблему иначе: а существуют ли вообще изменения? Одни философы (диалектики) считали, что изменения существуют; другие (италийцы) отрицали факт существования изменений.

Диалектики

Основоположником диалектической парадигмы античной науки является Гераклит. Согласно Гераклиту, все находится в состоянии непрерывного изменения в соответствии с законом взаимодействия противоположных сил. Одни из действующих во Вселенной сил вносят созидательные (конструктивные) изменения, другие – разрушительные (деструктивные). Временно конструктивные силы преобладают над деструктивными, но затем соотношение сил изменяется в пользу деструкции.

Согласно Гераклиту, конфликт (греч. polemos) является проявлением свойственной природе космологической напряженности между альтернативными силами. Космогония Гераклита циклична: мир сгорает в огне вселенского пожара и возникает вновь через регулярные промежутки времени.

23 библиография

Сохранилось относительно много фрагментов работ Гераклита, хранившихся в храме Артемиды Эфесской.

Комментирование Гераклита затруднено из-за метафоричности его языка, насыщенного поэтическими образами и сравнениями.

Цит.:

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989.

хрестоматия Гераклит [фрагменты]

[D:91] В одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии… Она образуется и расплывается, приближается и удаляется.

[D:30] Космос один и тот же для всего существующего, не создан ни богом, ни человеком, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, возникающим согласно мере и согласно мере угасающим.

[D:8] Рожденная противоположность собирает вместе, из отдельных музыкальных звуков возникает совершенная гармония, все вещи происходят благодаря конфликту.

[D:51] Люди не понимают, как расходящееся само с собой согласуется подобно возвращающейся к сеюе Гармонии

[D:70] Человеческие мнения и точки зрения похожи на «игрушки для детей»

[D:34] Те, кто не понимает, похожи на глухих, отсутствующих, когда присутствуют.

24 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ: ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА (II ПОКОЛЕНИЕ)

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

25 персоналии

Парменид

515 – 445 гг. до н. э.

 бытие – то, что есть, оно едино и неделимо; небытие – то, чего нет

‚ бытие существует, небытие – нет

ƒ бытие мыслимо, небытие - нет

конспект Италийская школа. Элеаты

Элеаты (Парменид, Зенон) выступили против учения милетцев об изменчивой первооснове вещей, выдвинув альтернативную идею о неизменной сущности бытия.

Согласно Пармениду, изменение является логически невозможным, поскольку изменение (переход из одного состояния в другое) предполагает небытие, которое не может быть помыслено.

Разум > бытие > единое > покой

Разум постигает реальное как нечто покоящееся и единое.

Чувства > небытие > множественное > изменение

Чувства же обманывают нас и дают нам только нереальное, которое находится в состоянии изменения и множественности.

Устанавливая противоречие между разумом и чувством, Парменид приходит к выводу о необходимости придерживаться рациональной аргументации и не доверять чувствам.

Отказывая чувствам в истинности, а чувственным объектам в существовании, Парменид оказывается основоположником идеалистического монизма (основоположником идеалистического дуализма станет Платон, у которого деление на идеальный и чувственный миры не отрицает реальности последнего).

26 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ: ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА (II ПОКОЛЕНИЕ)

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

27 персоналии

Пифагор

к. VI – н. V вв. до н. э.

 математические отношения лежат в основе всех вещей, т. е. являются субстанцией;

‚ число [Монада] ограничивает (придает форму и смысл) беспредельному Хаосу, превращая его в Гармонию

конспект Италийская школа. Пифагорейцы

Пифагореизм включает в себя три аспекта:  религиозно-мистический (для посвященных в мистерии); ‚ научный (математический); ƒ философский (стремление найти начало сущего и с его помощью объяснить мир).

Утверждая гармоничность мира и его частей, Пифагор рассматривает космос как соотношение ограниченного и безграничного, предельного и беспредельного. При этом беспредельность первоначала мира не признается: беспредельное, не ограниченное никаким порядком и ритмом - бессмысленно.

Полагая, что природа может быть раскрыта с помощью математики, пифагорейцы (в отличие от натурфилософов) исходят не из материальных элементов, а из математических структур и отношений, лежащих в основе вещей и являющихся субстанцией. Константность (неизменность) математических понятий по мысли пифагорейцев, свидетельствуют о неизменности самой математики и точной определенности математического знания (тем более, что математические теоремы доказываются логически).

Примыкая к орфикам, пифагорейцы выдвинули учение о переселении душ и возвращении, повторении подобного.

28 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОСТИ: МАТЕРИАЛИЗМ

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

29 персоналии

Демокрит

460 – 370 г. до н. э.

Что?

Пустота +

малые неделимые

частицы

Как?

Беспорядочно

и хаотично

(механический

детерменизм)

конспект Античный материализм. Демокрит

Античный материализм представляет собой атомистическое учение. Согласно Демокриту, все происходящее представляет собой движение атомов, которые различаются по форме и величине, месту и расположению, и находятся в пустом пространстве в вечном движении. Благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Ощущения возникают благодаря тому, что исходящие из вещей истечения, отделяющиеся от них "образы" проникают в душу и приводят ее в движение. Душа, тождественная со стихией огня, состоит из мельчайших гладких и круглых атомов, которые распространены по всему телу; органом мышления является лишь мозг.

Т. о. теория познания тоже приобретает черты атомизма: отделяющиеся от чувственно воспринимаемых объектов "атомы-образы" проникают в душу благодаря атомам-посредникам, отражаются в атомах органов чувств и приводят душу в движение. Ошибки восприятия могут быть объяснены либо тем, что атомы органов чувств находились в беспорядке, либо атомы-посредники на пути от объекта к органам чувств сталкивались друг с другом и исказили передаваемое сообщение.

30 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОСТИ: ИДЕАОИЗМ

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

31 персоналии

Платон

427 – 347 гг. до н. э.

Платон мыслит бытие неизменным, постигаемым только разумом (как элеаты), множественным (как Демокрит), однако не как материальный атом, а как бестелесное образование – идею.

конспект Античный идеализм. Платон

В основе античного идеализма лежит онтологический дуализм, т. е. разделение мира на две части. Согласно Платону, реальность существует двумя принципиально различными способами: в качестве идей и в качестве чувственно воспринимаемых вещей. Царство идей у Платона – это упорядоченное множество, в котором есть высшие и низшие идеи. Низшие – эйдосы вещей, классов вещей, человека. К высшим относятся эйдосы абсолютных качеств: добра, истины, красоты. Сфера чувственных вещей изменчива и преходяща, это лишь несовершенная копия мира идей, так что реальность или иллюзорность чувственно воспринимаемого находится под вопросом.

Люди живут в атмосфере динамического напряжения между миром сверхчувственных идей и чувственно воспринимаемых вещей. Процесс познания реализуется в форме непрекращающегося взаимодействия (диалектики) между созерцанием идей (теорией) и жизненным опытом в чувственном мире (практикой). Т. о. философия предстает одновременно и всеобщей (будучи связанной с идеями) и конкретной (будучи связанной с жизненными ситуациями), является в равной степени и познанием и образованием (пайдейей).

32 библиография

В «Пире» Платоном рассмотрена иерархия красоты, уводящая нас от плотской красоты к красоте души, нравов и обычаев, наук и прекрасного самого по себе, выше которого только благо и к которому причастны все прочие виды прекрасного.

реферат Платон. Пир

Логическая композиция "Пира." организована как воспроизведение дискуссии мудрецов по поводу выявления сущности любви (Эроса). 1) речь Федра: древнейшее происхождение Эроса ("любящий божественней любимого, потому что он вдохновлен Богом"); 2) речь Павсания: два Эроса ("коль скоро Афродиты две, то и Эротов должно быть два... небесный и вульгарный") 3) речь Эриксимаха: Эрос разлит во всей природе ("Эрот... живет не только в человеческой душе и не только в ее стремлении к прекрасным людям, но и во многих других ее порывах, да и вообще во многом другом на свете"); 4) речь Аристофана: Эрос как стремление человека к изначальной целостности ["когда-то наша природа была не такой, как теперь... существовали андрогины, которые сочетали в себе вид и наименование обоих полов - мужского и женского.]; 5) речь Агафона: совершенство Эроса ("Эрот, который сначала был сам прекраснейшим и совершеннейшим Богом, стал потом источником этих же качеств для прочих"); 6) речь Сократа: цель Эроса - овладение благом (".. .Любовь - это всегда любовь к благу”); 7) речь Алквиада: панегирик Сократу ("он похож на тех силенов... внутри у него оказываются изваяния богов”).

33 библиография

В «Тимее» Платон развивает свое противопоставление истинного бытия и мира становления, разработаное в виде ряда иерархических структур. Благой демиург, тождественный со сферой ума-парадигмы, представляющей область нетварного вечного бытия, творит (рождает) мировую душу и поручает богам создание отдельных душ, осуществляя тем самым переход к сфере становления и времени.

хрестоматия Платон. Тимей

Может быть, мы понапрасну говорим об умопостигаемой идее каждой вещи, и идея эта не более чем слово? <…> Если ум и истинное мнение - два разных рода, в таком случае идеи, недоступные нашим ощущениям и постигаемые одним лишь умом, безусловно, существуют сами по себе; если же истинное мнение ничем не отличается от ума, тогда следует приписать наибольшую достоверность тому, что воспринимается телесными ощущениями. Но следует признать, что это - два различных [рода]: они и рождены порознь, и осуществляют себя неодинаково. Так, ум рождается в пас от наставления, а истинное мнение - от убеждения; первый всегда способен отдать себе во всем правильный отчет, второе - безотчетно; первый не может быть сдвинут с места убеждением, второе подвластно переубождению; наконец, истинное мнение, как приходится признать, дано любому человеку, ум же есть достояние богов и лишь малой горстки людей.

Если все это так, приходится признать, во-первых, что есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но от-

34 библиография

Трасилл Александрийский разбил сочинения Платона на тетралогии:

 Евтифрон, Апология, Критон, Федон; ‚ Кратил, Теэтет, Софист, Политик; ƒ Парменид, Филеб, Пир, Федр „ Алкивиад I, Алкивиад II, Гиппарх, Соперники; … Феаг, Хармид, Лахет, Лисид; † Евтидем, Протагор, Горгий, Менон; ‡ Гиппий Больший, Гиппий Меньший, Ион, Менексен; ˆ Клитофонт, Государство, Тимей, Критий; ‰ Минос, Законы, Послезаконие, Письма.

хрестоматия Платон. Тимей

данная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя - ощутимое, рожденное, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть еще один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в пего почти невозможно. Мы видим его как бы в грезах и утверждаем, будто всякому бытию непременно должно быть где-то, в каком-то месте и занимать какое-то пространство, а то, что не находится ни на земле, ни па небесах, будто бы и не существует. Эти и родственные им понятия мы в сонном забытьи переносим и на непричастную сну природу истинного бытия, а пробудившись, оказываемся не в силах сделать разграничение и молвить истину, а именно что, поскольку образ но в себе самом носит причину собственного рождения, но неизменно являет собою призрак чего-то иного, ему и должно родиться внутри чего-то иного, как бы прилепившись к сущности, или вообще не быть ничем.

35 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ

ТЕМА:

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОСТИ: АРИСТОТЕЛИЗМ

Лит.:

История философии. М., 2000.

Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

36 персоналии