Доктринальные лозунги «НИРРизма»
1. Нирризм – политическая идеология возрождения Человека, Природы и пестования жизни. Термин происходит от аббревиатуры НИРР от «Научно-Инновационного Развития России). Пафос нирризма не в стремлении к овладению полнотой политической власти, а в ориентации на политическое воспитании народов России в их отношении к своей Культуре, Природе и Жизни. Власть, не подкреплённая разумом народов, – ничто.
2. Доктринальный нирризм есть: новое мировоззрение, новая энерго-экологическая экономика (ЭЭЭ), новое учение о социуме, поколениях и семье, новое понимание экологических корней народных культур.
3. Любой из народов России имеет свой пафос специфического, стихийного, официально не оформленного нирризма, направленный на творение и увековечение форм его собственного бытия.
4. Для данного народа никакое подражание другому народу и даже лучшим зарубежным образцам недопустимо, ибо чужие, насильственно пересаженные образцы, на иной социальной почве приносят только вред – уродливо увековечивают культуру не данного народа.
5. Философия нирризма – философия жизни, искусства, науки и эффективной деятельности людей. Но страшная болезнь нашего времени - разрыв между мыслью и действием, между прекрасными устремлениями разума и низкой эффективностью деятельности. И это главнейшая из наших проблем.
6. Чтобы знать народ, нужно знать людей этого народа, а чтобы знать людей, нужно знать их реальность. Не существует понятия государства, которое, в основе, не было бы следствием понятия народной жизни и которое не было бы создано для защиты жизни.
7. Господствующие над своими народами государства – вывих истории. Нам просто необходимо идейное органичное учение о мире, народах и Человечестве. Государство сервильное, служащее решению проблем народа – наша ближняя цель.
8. До сих пор в науке, энциклопедиях и даже классификациях нет даже определений «поколений», «народа», «человечества», «человека» и учения о “человеческом”. Мы такое учение создаём.
9. Мир для нирриста есть не только бурно проявляющий себя внешне и инстинктивно влекущий человека к минутному наслаждению мир природы. Только поняв и возлюбив жизнь, можно проникнуться ценностями нирризма. Для нирризма человек – индивид духовный, единый с народом, нацией, малой родиной (ойкуменой), и исторической миссией Отечества.
10. Именно сознание исторической миссии парализует сиюминутный чисто биологический недальновидный потребительский жизненный инстинкт индивида.
11. Мы не можем отказать России в праве иметь историческую миссию, - это право и любой другой страны. Наша цель – неустанно создавать высшую жизнь в свете исторического замысла развития народов России. Именно в этом действии индивид данного народа путём самоограничения, жертвы и подвига осуществляет чисто духовное бытие, в чём, собственно, и заключается "человеческое" каждого из нас.
12. Нирризм признаёт четыре капитала – человеческий (сумма творческих личностей страны), естественный (богатства живой Природы), промышленный (богатства Второй природы), финансовый (машина учредительской прибыли).
13. Нирризм возник из общей реакции нового века нового тысячелетия против бездумного потребительского индустриализма и губящего всё живое мондиализма. Человек может и должен своей волей творить свой мир.
14. Нирризм жаждет человека, очарованного человеколюбием и любящего всё живое, отдающегося в силу этого решительному расчётливому действию, сознающего трудности и готового их побороть.
15. Ниррист понимает бытие как борьбу, помня, что человеку следует завоевать себе достойную жизнь, создавая, прежде всего из себя самого, орудие (физическое, моральное, интеллектуальное, духовное) для её непрестанного устроения.
16. Это верно не только для человека, но и для народа, нации и человечества вообще. Отсюда наша высокая оценка народных культур во всех их специальных формах (образование, искусство, религия, наука, военное и инженерное дело и медицина) и величайшего значения воспитания. «Человеческий капитал» для нас - главный из капиталов.
17. Положительное понимание жизни есть, прежде всего, понимание этическое. Нет действия, не подчинённого моральной оценке; нет ничего в мире, что могло бы быть лишено моральной ценности. Прямая защита нами же израненной природы и человеческой жизни – борьба только с последним звеном в цепях причин и следствий. И всегда первое звено здесь – моральное неблагополучие в обществе.
18. Пассионарий - ниррист понимает, что в истоках этих цепей дали сбой прежде всего моральные принципы и установки и потому представляет себе жизнь суровой, дисциплинированной, духовной, полностью включённой в мир моральных и духовных сил. Ниррист презирает "удобную сладкую жизнь".
19. Нирризм - концепция почти что «практически-религиозная», ибо в ней человек рассматривается в его отношении к Высшему Существу и Высшему Закону, что и делает его сознательным участником всего духовного. Confessio – значит “ сознание”. Тогда нирризм – “глубоко понимающее сознание” - понимающая “конфессия”, а все представители этого сознания – никогда не церковь, но реальный интеллигентный аналог церкви[1].
20. В нирризме, как концепции также исторической, человек - активный участник природного жизненного процесса, но прежде всего - духовного процесса в семье или иной социальной группе, в нации и истории, где сотрудничают все нации, народы и народности и все религии.
21. Какова духовность, такова и жизнь. Отсюда огромное значение традиции (не будем забывать, что слово traditio буквально значит "передаваемое": мы, стало быть, от поколения к поколению передаём бесценное). Вне традиции, истории и исторического замысла Отечества человек - ничто.
22. Нирризм выступает против утопий и реформистских и “перестроечных” новшеств; он не верит в возможность “окончательного” счастья на земле. Нирризм отвергает телеологические учения, согласно которым возможно окончательное устроение человеческого рода. Это было бы равносильно тому, чтобы поставить людей вне истории и вне жизни, являющейся непрерывным творчеством и развитием. «Конец истории», придуманный политологами, - наивное заблуждение.
23. Действуя среди людей, как и в природе, нужно искать не идеальных "наилучших" состояний, а вникать в социально-природные процессы и мало-помалу овладевать ими для блага народов, решая текущие проблемы «здесь и сейчас».
24. Нирризм признаёт индивида, постольку, поскольку он укоренён в народе, нации и государстве, представляющих универсальное состояние и волю человека в его разумном историческом существовании. Такой индивид бесценен.
25. Либерализм в опьянении отрицает государство в интересах отдельного индивида, насильно насаждая легитимистский перекос – «примат человека над законом». Нирризм трезво утверждает: только корпорация и государство истинные реальности индивида. Ведь именно и только в них раскрываются все его “права человека” и “обязанности человека”.
26. Если свобода должна быть неотъемлемым свойством такого реального человека, то тогда нирризм за свободу. Он за свободу человека в государстве и корпорации. Для нирриста - всё в государстве и ничего вне государства. Именно в этом смысле государство развивает всю жизнь народов, усиливая её ритм.
27. Вне корпораций и государств нет индивидов, групп, партий, обществ, профсоюзов, классов. Поэтому нирризм против политических доктрин, которые всё историческое развитие сводят к борьбе абстрактных классов, забывая об их реальном историческом предназначении.
28. Классы, в первую очередь, пребывают в сотрудничестве и только потом – в борьбе.
29. Классы, сотрудничая, реализуют уклад жизни, а, находясь в борьбе, разрешая движущие противоречия, реализуют его прогресс. Классы и нужны друг другу, и непрерывно борются. Нирризм и против классового синдикализма, и против полного отрицания классовой борьбы.
30. В пределах государства нирризм признаёт реальные требования, из которых берут начало социалистическое и профсоюзное движения, и реализует их в корпоративную систему интересов, согласованных в единстве государства.
31. В России тысячи лет культивируют военную доблесть и военное дело. Военные – хранители России. В России же четверть тысячелетия существует база для развития многонационального характера культуры - это Российская Академия наук, в которой основную роль играли физика, биология, этнография, филология в её формах востоковедения, африканистики, американистики, индологии, финноугроведения, тюркологии, арабистики и т. д., и т. д.
32. По своему общечеловеческому охвату Российская Академия наук занимала исключительное место среди учёных учреждений всего мира. Если европейскую культуру мы можем назвать только университетской, то культура России была, остаётся и пребудет культурой Академии наук.
33. Мы признаём право интеллектуальной собственности и интеллектуальной гордости, но труженики интеллекта раскрываются во всём блеске, - как и алмазы в оправе – только в «короне» корпоративного государства.
34. Мы будем создавать все условия для творчества наших интеллектуалов и защиты их интеллектуальной собственности в стране и за рубежом. Интеллектуалы – живое знание - одна из важнейших компонент национального богатства России, - главная часть человеческого капитала.
35. Исторически люди живут в форме народов и в виде поколений, а каждодневно – как личности в семьях и группах. Нирристское учение о народных культурах, роде, поколениях, группах, семье и личности – одна из основ нашей идеологии. Здесь мы находимся в более выгодном положении, так как ни одно политическое течение, кроме нашего, такого сформированного учения на вооружении не имеет.
36. Один из главных видов массового творчества - творчество нравственное. Акт высшего нравственного творчества - благодеяние человека, которое нельзя считать простым повторением, - тиражированием известного уже добра.
37. Именно в сфере творческого осуществления нравственных поступков рождается неисчислимое количество личностей, носителей традиционной и творцов новой нравственности.
38. Понятие поколения - самое важное в истории. Чтобы в мире произошли изменения, нужно, чтобы изменился тип мужчины и женщины; чтобы появилось множество похожих созданий с новым жизненным восприятием и импульсом. Это и есть поколение, разновидность человека. Его представители входят в мир, наделённые особыми склонностями, особой «модой» на способ жизни, вырабатываемыми в ответ на вызов времени.
39. Любое настоящее одновременно творят три поколения: молодёжь, зрелые люди и пожилые. Любое "теперь" охватывает три времени, три основные жизненные величины, существующие в нём. "Теперь" это для одних - двадцать, для других - сорок, а для третьих - шестьдесят лет. Общего всем нам «теперь» нет! Нет поэтому и однозначных идентичных оценок главной темы времени. Они всегда тройственны.
40. Всегда и в любой стране можно услышать горестные сетования о «потерянных поколениях». Нынешний мрачный век в России, как кажется, сумел почти потерять для себя все три последовательно идущие поколения. Ни одна другая политическая доктрина не имеет эффективного учения о связи поколений и связи времён. Нирризм имеет такое учение и сумеет применить его в политической практике. У нас не будет “потерянных поколений” и распада “связи времён”.
41. Семья – убежище личности. Для человека семья столь же важна, как и государство, корпорация. Любая ситуация, обстоятельство или мероприятие, которые ведут к распаду семьи, являются как человеческим несчастьем, так и насилием над природой.
42. Наш идеал семьи – “семья четырёх поколений” – от прадеда до правнука и от прабабушки до правнучки, живущая компактно и зорко следящая за достоинством, продвижением и благородным статусом каждого родственника. Вторжение ювенальной юстиции в дела России мы воспринимаем как акт вооружённого нападения на Россию.
43. Наше государство сильно именно поколениями и семьями, его составляющими и его строящими. Возрождение культа “подвижнического поколения” и культа “большой дружной и добротной семьи” - наша ближайшая задача.
44. Нация сильна своими поколениями и семьями. Без них вокруг будет моральная “общечеловеческая” потребительская пустыня.
45. Индивиды составляют классы соответственно категориям интересов, профсоюзы - соответственно общим сферам деятельности; но прежде и главнее всего – корпоративное государство. Последнее - не сумма индивидов: народ должно понимать не количественно, а качественно.
46. Нирризм против профанирующей демократии, приравнивающей народ к “большинству”, у которого на выборах и референдумах путём обмана отвлекают “решения”, а затем понижают и большинство, и меньшинство до уровня "многих" и "рядовых", "обычных", "простых" … людей.
47. Люди не просты! Идея осуществляется в народе через сознание и волю немногих, и, как идеал, стремится осуществиться в сознании и воле всех. Всех тех, кто сообразно этнической природе и истории, образует народ и нацию.
48. Нация не коллекция людей по признаку расы или территориальной общности, но есть живой процесс - длящаяся в истории группа народов, то есть множество, объединённое одной идеей, одним историческим замыслом и одной миссией, содержащейся в экологических корнях культур дружественных народов.
49. Это есть коллективная воля, общественное сознание, следовательно, и надындивидуальная личность, и надындивидуальная душа. Народ, совершающий исторические поступки, есть сверхличность, а культура этого народа есть его Великая Душа. Поэтому враги культуры и зачинатели “разноцветных революций” должны знать, на что они “обычно” покушаются. Должны они учесть и то, что и мы это хорошо понимаем и всегда сможем квалифицировать их действия.
50. Высшая личность есть нация, а высшая душа – культура народа. Но не нация создаёт государство, а, наоборот, государство создаёт нацию, давая простор народам, сознающим собственное моральное единство.
51. Право нации на независимость проистекает не из литературного сознания собственного существования или бессознательного и бездеятельного состояния, но из сознания творческой политической воли народа, способности доказать своим действием, а не прозябанием под эгидой государства, своё право на автономную жизнь. Государство, как универсальная политическая воля, является творцом права.
52. Нация есть этическая реальность. Она развивается. Остановка в развитии - смерть. Поэтому государство - не только правящая власть, оно также - сила, осуществляющая творческую волю, заставляющая уважать себя, доказывающая свою универсальность во всех направлениях и проявлениях развития.
53. Не «разгосударствление», но экспансия государства, хотя бы в возможности. Поэтому государственную волю нирризм уравнивает с волей народа и волей человеческой, не знающей пределов и доказывающей собственную бесконечность.
54. Нирристское государство – ещё более мощная форма надындивидуальной личности, чем семья, род и народ. Оно есть сила в высшей степени духовная. Оно синтезирует все ответственные формы моральной и интеллектуальной жизни личностей, семей и народов.
55. Государство невозможно ограничить лишь малой группой задач поддержания порядка, “защиты прав человека” и пробуждения «обязанностей человека». Это не механизм, разграничивающий сферы индивидуальных свобод, напротив - это этнический и этический организм, завоёвывающий гражданам просторы ответственной свободы во всё новых её индивидуальных и корпоративных формах.
56. Но государство, как и культура, вырабатывает также формы и нормы, дисциплинирующие личность и разум. Его основное начало проникает в сердца действующих людей, будь они крестьянами, рабочими, мыслителями, артистами, учёными или предпринимателями. И тогда их сознанию чужды пессимизм, скука и одиночество.
57. Нирризм воспитатель и двигатель духовной жизни. Он стремится переделать не форму человеческой жизни, но дать развиться самому человеку, его характеру. Он стремится к дисциплине и авторитету, проникающему дух человека и в нём властвующему. Поэтому его корпоративная эмблема – лист односторонней (единство) поверхности, - выбранный нами символ “единения”, “силы” и “правды”.
58. Сила – в государстве, а государство держится на авторитете выдающихся деятелей и их аппаратов. Некоторые из этих аппаратов, по странному обыкновению, принято называть “бюрократическими” и всячески огульно поносить в средствах массовой информации и в обыденной жизни. Это несправедливо, ибо в России у начала и у завершения дел по любому инициативному замыслу традиционно стоит грамотный чиновник-государственник в самом лучшем смысле этого слова. Несправедливо считать его заведомо профессионально, морально и даже преступно недобросовестным. Это-то и есть прямое нарушение прав человека-бюрократа.
59. Уровень профессионализма и авторитет наших “чиновников” в своей массе высок. Их работа не видна непосвящённым, но её результаты не должны принижаться, а тем более - исключаться из составляющих нашего национального богатства.
60. Реформизм, революционизм, центризм, “перестройка”, всевозможные “выборы” и “единства” - не осталось и отзвуков от всей этой терминологии, - между тем, как в драматическом потоке нирризма вы найдёте влияния, берущие начало от Сергея Подолинского, Николая Фёдорова, Константина Циолковского, Филиппа Сен-Марка, Валентина Коптюга, Побиска Кузнецова, Шамиля Шеффи-гази-Магома, Бориса Оськина и Владимира Вернадского.
61. К 2010 году во всём мире социализм, как доктрина мёртв. Он существует лишь в форме ненависти и даже не имеет возможности, особенно в России, отмстить тем, кто желал “перестроек”, но “не подумал” о кровавых этнических конфликтах, беспризорных детях, рэкете и расцвете бандитизма, нарко - и информационных войн и кто должен всё это “искупить”. Никто этого уже не искупит.
62. Нирризм не находится во власти заранее (в кабинетах) выработанной доктрины. Он родился из настоятельной потребности действия и сам является действием. Он не был оформлен как партия, но в прошедшие два года движения – даже антипартия (в смысле резкого неприятия “пиарных” методов, к которым тяготеют партии). Имя – “Партия научно-инновационного развития России”, - данное нами организации, определяет её деятельный народный характер.
63. Да, мы за развитие и мы защитники Первой и Второй Природы, но, в первую очередь, надо защитить морального, этнического и биологического человека, ибо нет той Красной книги, в которую он давно должен быть внесён. Мораль растоптана, этика забыта, на здоровье «нет денег».
64. Сам предмет – защита жизни, защита народных культур – ведёт и будет вести нас и не даст сбиться с верного пути. В свете этой задачи мы, как организация, должны быть шире, чем партия.
65. В любой другой партии уже наличествую её члены, сильно тяготеющие к Нирризму. Это учёные - естественные соучастники НИРР. И никакой “пиар” нам не нужен. Проблемы вопиют без всякого “пиара”. А это слово – дважды незаконно рожденный “ублюдок” лингвистического заимствования – заслуживает только презрения, ибо означает ту молчаливо утвердившуюся подлую установку, что людей – личности и народы, - можно ни во что не ставить и безнаказанно манипулировать их сознанием так, как то заблагорассудится нечистым на руку лицемерам - “политическим технологам”. Живут народы и культуры, организации, группы, семьи и личности и они не «на службе» у пиарщиков, не их «сырьё».
66. Народ-то всё понимает и запоминает! Народ непозволительно и опасно пытаться “мять” как глину! Народы поддержат только те партии, которые знают проблемы деревни, города, края, корпорации, страны и, регистрируя их официально и документально, не пожалеют сил и времени, чтобы зарегистрировать, исследовать и решать их.
67. Если праздная буржуазия, надеется найти в нас громоотвод, она ошибается. Мы должны идти навстречу человечному и человеческому труду и навстречу человеку труда – будь он крестьянин, рабочий, художник, артист, учёный, бесстрашный честный банкир или бесстрашный объективный учёный, средний или крупный трудящийся собственник.
68. Мы хотим, наконец-то, начать учить рабочий класс искусству управления, а большие и малые наши народы и муниципии – искусству самоуправления. Мы будем бороться с техническим и духовным ретроградством и не должны этого бояться.
69. Мы должны торопиться! Если теперешние чередующиеся всемирные застои и кризисы и непонятно на что ориентированный политический строй в России, будут преодолены, мы должны будем занять скромное, но подобающее нам место.
70. Право наследования принадлежит и нам, ибо мы подвигаем не на войны и череду катастроф, но приведём к победе “человеческого”. Настоящее политическое представительство нас не удовлетворяет, мы хотим большего представительства, но знаем в этом наш естественный предел – 13% избирателей.
71. Разве не удивительно, что с первого дня после учредительного съезда (?) всё внятнее звучат наши девизы и в устах представителей других политических течений: “нирристы” - “партия жизни”, “партия развития”, “партия искусства”, “партия науки”, “партия власти народных культур”?
72. Стоит напомнить исконный смысл слова Империя. Империя значит «власть». Нам как воздух нужна «Империя Народных Культур»
72. Разработанная с подразделениями на главы и параграфы доктрина могла и отсутствовать. Для её замены имелось нечто более определённое: вера... Вера в то, что надвигающаяся угроза всему живому и “человеческому” на Земле заставит посторониться отравителей природы, хищников, мизантропов и расхитителей. Это время ещё не пришло, но оно близко.
73. Однако, если кто-то восстановит наше прошлое по массе книг, статей, постановлений конгрессов, больших и малых речей наших ведущих и пассионариев, кто умеет исследовать, тот найдёт, что в пылу борьбы основы доктрины были коллективно наработаны. Именно в эти годы нирристская мысль вооружается и формируется.
74. Разрешились проблемы индивида, личности, семьи, корпорации и государства; проблемы авторитета и свободы; проблемы согласования компетенции и власти; политические, социальные и особенно - проблемы народных культур, поколений и семьи.
75. Для достижения Сбалансированного и Достойного развития Российской Федерации необходимо обеспечить реализацию трёх балансов, по ёву, , и :
Хозяйственно-биосферного;
Международного;
Внутринародного социального.
76. Смысл первого баланса заключается в том, что, во-первых, Биосфера уже не может давать нам столько ресурсов, сколько будет требоваться для Человечества при сохранении сегодняшних темпов их изъятия, и, во-вторых, она не может переработать столько отходов, сколько Человечество сбрасывает в неё. Для сбалансирования такого противоречия нужны новые подходы и новые технологии. Выход может быть найден в создании безотходных технологий, в организации хозяйственной и иной деятельности по типу Природы, где отходы продуцирования одного вида служат пищей для других. Такая реконструкция экономики должна быть проведена в рамках образа жизни каждого народа.
77. Достижение второго баланса – устранение противоречий между богатыми и бедными странами – возможно только на пути развития дружбы и сотрудничества народов. Для этого была в своё время создана Организация Объединенных Наций, но этой задачей ООН по сути не занимается.
78. Достижение третьего баланса возможно при условии, что каждый народ будет развиваться на базе своей народной культуры, увековечивать её, а не ту, пропагандируемой Западом массовую «культуру», которую сейчас выдают за “общечеловеческую”. При этом целью развития каждого народа должно быть народное благо.
79. Люди живут народами. Людей объединяет в народ общая для них культура. Культура – это способ жизни народа, его душа, социальный генотип, которым определяется его Судьба и Жизнь. У всех народов свои национальные культуры. Каждый народ может жить только на основе своей культуры. Любое навязывание “общечеловеческой” культуры разрушает народные культуры, травмирует и губит народ.
80. Но противники замалчивали всякую доктринальную способность нирризма, а между тем, доктрина создавалась, может быть, бурно сначала под видом буйного обличительства и оформления буквально изнуряющего потока негативных фактов, а затем – мало-помалу - в форме положительной конструкции, постепенно находящей своё воплощение. Эта алгоритмическая конструкция состоит всего из четырёх ветвей:
v Официального регистра актуальных проблем корпораций, территорий, народов и государства;
v Базы знаний о мировом опыте и методах решения таких проблем – в ретроспективе, в наличии и в перспективе;
v Базы знаний по реальным текущим коэффициентам эффективности человеческой деятельности во всех её сферах;
v Организационно-технологического и правового порядка решения проблем семьи, деревни, города, региона, корпорации, страны в целом.
81. Ныне нирризм отчётливо обособлен уже и как доктрина. Критикуя себя самого, он имеет собственную самостоятельную точку зрения, а, следовательно, и линию направления деятельности по решению всех проблем, которые мучают народы мира.
82. Нирризм не верит в возможность постоянного мира. Он отвергает пацифизм и «политкорректность», прикрывающие отказ от борьбы и боязнь жертвы, а по сути - капитуляцию. Пелена больших и малых войн накрывает историческую ретроспективу. Войны шли всегда, идут сейчас и конца им не видно, ибо орда царьков, царей и фюреров, желающих взобраться на трон, со временем не редеет.
83. Освободительные же войны напрягали до высшей степени все человеческие силы и налагали печать благородства на народы. Все другие испытания являются второстепенными. Поэтому-то доктрина, исходящая из предпосылок «вечного мира», ирреальна и чужда нирризму. Мы не хотим воевать, но нас к этому постоянно подвигают. “Порох должен быть сухим”. Разоружаться в надежде на “взаимность” недопустимо.
84. Чужды духу нирризма и все интернациональные организации общественного характера, немедленно оккупируемые надгосударственными организациями. Ради оперативных выгод при определённых политических положениях они могут быть нами приняты, но только временно.
85. Анти-пацифистский дух нирризм переносит и в жизнь отдельных индивидов. Ниррист любит жизнь. Он отрицает и считает трусостью, самозаброшенность, самоотвержение через алкоголизм, наркотики и самоубийство; он принимает жизнь, как долг завоевания.
86. Жизнь должна быть возвышенной и наполненной, переживаемой в борьбе для себя и переживаемой для блага других - близких и далёких, настоящих и будущих.
87. Ниррист уважает и считает равным соратника из любой доброй конфессии, партии и из любого народа. Ниррист любит своего ближнего, но это не устраняет необходимости воспитывающей суровости и сдержанности в отношениях.
88. Ниррист отвергает и мировые объятия мондиализма - бдительный и недоверчивый. Слишком часто народы выходят из этих объятий полностью ограбленными. Вспомним хотя бы разграбленные Аргентину, Бенин и Замбию, ещё недавно столь любимые транснациональными корпорациями (тнк), а теперь ими покинутые.
89. Нирризм отрицает основу доктрины научного коммунизма Маркса, доктрины исторического материализма, но не отрицает социализм как общественный строй. Экономические факторы - открытие сырьевых ресурсов, новые методы работы, научные открытия и технические изобретения – имеют, конечно, своё значение, но абсурдно допускать, что только их и достаточно для объяснения человеческой истории без учёта других факторов.
90. Нирризм больше верит в деятельную добрую волю, духовность, восхождение к святости и героизм, то есть в культуральные действия, в которых отсутствует всякий экономический мотив. Нирризм отрицает лишь преувеличение важности классовой борьбы, но не вообще её как таковую и, в первую очередь, утверждает классовое сотрудничество, являющееся преобладающим элементом социальных изменений.
91. Но нирризм против классового синдикализма. Нирризм идёт и дальше и отвергает само понятие экономического "счастья", как несостоятельное, и возможность материалистического понимания "счастья", то есть он отрицает "тупое равенство благосостоятельного счастья». Будь оно достижимо, оно давно превратило бы людей в сытых скотов, беззащитных и думающих об одном: быть «в приятности» и насыщенными, то есть быть ограниченными простой чисто растительной, - даже не животной жизнью.
92. Нирризм утверждает, что неравенство неизбежно, благотворно и в определённых пределах даже благодетельно для людей. Поэтому нирризм борется со всем комплексом вульгарных демократических идеологий. Нирризму ближе либерал-прагматизм.
93. Нирризм отрицает, что “электоральное число” может управлять обществом. Народы и индивиды в массе своей часто не знают даже, как сформулировать свои проблемы и что предложить как средства их решения. Это дело квалификаторов - учёных, специалистов и управленцев.
94. Но основной наш девиз – «власть народа руками и обновлённым и непрерывно обновляемым разумом самих народов»! Парламенты - основа традиционной демократии, но представительство народа в парламенте является фикцией.
95. Подлинная демократия возможна лишь при участии в постановке и решении проблем самого народа, а не его отдельных представителей. Парламенты стали традиционным барьером, мешающим народу осуществлять свою власть. Народу оставлено чисто внешнее фальсифицированное проявление демократии - право на стояние в очереди к урнам на избирательных участках.
96. Депутат (буквально - посланец), едва получив голоса и наказы избирателей, окончательно отрывается от пославших его во власть масс. Он никогда перед ними не отчитывается по существу наказов избирателей. Поэтому парламенты - средство узурпации власти народа. И поэтому: «НИКАКОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА ОТ ИМЕНИ НАРОДА!»
97. «ПАРЛАМЕНТСКОЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО – ФИКЦИЯ». Голоса можно покупать и подтасовывать. Только богатые и плутократы одерживают верх в таком механизме!
98. Партия - диктаторское орудие правления. Партия - это власть части над целым. Люди создают партию для захвата власти с целью осуществления своих интересов, навязывания обществу своих взглядов. Недопустимо, чтобы одна партия правила всем народом. Партии своекорыстны и, в худшем случае, - продажны.
99. Парламент, создаваемый победившей партией, является парламентом данной партии; власть - властью партии над народом. Общество, которым правит одна партия, ничем не отличается от общества, которым правит один клан. Партия - меньшинство, имеющее единые клановые интересы или единую клановую идеологию.
100. Различие между партией и кланом лишь в кровном родстве у последнего. Борьба между кланами оказывает на общество негативное, разрушающее воздействие. Классовая система подобна партийной, или клановой системе. Класс подчиняет себе общество, в котором он господствует. В действительности все классы важны. Если устанавливается господство одного класса, то режим будет диктаторским.
101. Референдум - фальсификация демократии. И те, кто говорит "да", и те, кто говорит "нет", всегда обречены демократией на молчание. Они могут сказать лишь одно слово. Это наиболее беспощадная форма диктаторского режима. Каждый должен обосновать своё желание. Каким путём должны следовать люди, чтобы покончить с эпохой тирании и диктатуры?
102. Это вопрос об обретении самим народом инструмента правления. Он наиболее сложен. Это вопрос, который не может быть решён до конца и раз и навсегда. Напротив, только непрерывное и постоянное решение проблемы народного инструмента (орудия) правления даёт такой инструмент. Первая попытка Муаммара Каддаффи создать такое орудие стоила ему жизни.
103. Такие средства, как выборы и референдум, придуманы для того, чтобы завуалировать несостоятельность неудачных усилий решить проблему демократии. Нирристское решение сводится к тому, чтобы создавать новые инструменты народно-имперского регулирования, не порождающее конфликтов и не представляющее лишь одну часть общества.
104. Нужно создавать такой инструмент-орудие правление, который не был бы ни партией, ни классом, ни кланом и явил бы собой весь управляющий народ в целом, а не "представительство". Единственным средством демократии являются народные конгрессы. Всякие иные системы правления недемократичны. Прямая демократия самоуправления - это идеальное решение.
105. При современном уровне средств связи весь народ уже может «собраться вместе», чтобы определять, обсуждать, изучать и совместно решать свои проблемы. Лжедемократы такую возможность специально замалчивают и глушат в своих корыстных политических интересах.
106. В лжедемократических режимах время от времени народу даётся иллюзия суверенитета, между тем как настоящий суверенитет покоится на других силах, часто безответственных и всегда тайных (криптократических).
107. Демократия - это режим “без царя”, но, как мы уже убедились, с многочисленными гораздо более разорительными для народов удельными царьками, чем был бы один, пусть даже он был бы тиран. Вот почему ни монархия, ни республика не должны обсуждаться нами под знаком вечности.
108. Нирризм преодолел противопоставление "монархия - республика", в котором завяз демократизм. Ведь бывают по существу и абсолютные республики и монархии, приемлющие самые смелые политические и социальные опыты.
109. Наш девиз: “власть народа руками и обновляемым разумом самого народа”. Но это химера - желать разума непосредственно для народа и через весь народ. Это начинается благими помыслами, а кончается охлократией (властью толпы).
110. Для существования разума нет необходимости, чтобы он был всеобщим и «равным» достоянием. Это принципиально невозможно.
111. Потому и существует уважаемая и любимая народом – его собственная элита, а не приглашаемая из-за рубежа. Ведущее ядро нашей партии составит наша элита! Во всяком случае, если бы подобное приобщение к разуму нужно было преодолеть, не следует его начинать с низшей демократии, которая уже у нас на глазах привела к уничтожению всякой и “высшей”, и “средней”, и “массовой” дисциплины.
112. Принцип, что общество существует только для благополучия индивидов, не представляется согласным с планами природы, где принимается во внимание только вид, а индивид приносится в жертву. Нужно весьма опасаться, что последним словом нынешней так называемой демократии станет общество, в котором и “элита” и выродившаяся "масса" будут заниматься одним: «предаваться гнусным наслаждениям грубого и недалёкого человека».
113. Нирризм отвергает ложь политического равенства, привычку коллективной недобросовестной безответственности и миф счастья и неограниченного прогресса. Уже теперь видная ресурсная недостаточность Земли кладёт конец этим мифам.
114. Но если демократию обозначает: не загонять народ на задворки государства, то авторы этих строк могут всё-таки определить нирризм, как "организованную, централизованную и авторитарную Империю Народов".
115. По отношению к либеральным доктринам нирризм находится в безусловной оппозиции. Либерализм ведь процветал лишь в течение 15 лет. Он родился в 1830 году не в России, а как реакция против Священного Союза, и имел свой год особенного блеска, именно 1848, когда даже папа Пий 9-й был либералом.
116. Сразу же за этим начался упадок. 1849-ый стал годом мрака и трагедии. Римская республика была убита Французской республикой. В том же году Маркс, под влиянием Макса Штирнера, выпустил “евангелие социалистической религии” в виде коммунистического манифеста со штирнеровским аллегорическим бродячим “призраком”. Уже тогда никто, кроме Маркса, не помнил Штирнера, и аллегория даже не была понята. Не понимают её и теперь.
117 В 1851 году Наполеон III совершает нелиберальный государственный переворот и царствует над Францией до 1870 года. А в конечном итоге победил Бисмарк, никогда не знавший, где господствует религия свободы, и какие пророки ей служат.
118. Немецкие народы в течение 19-го века совершенно не знали религии свободы. Германия достигла единства вне либерализма - доктрины, чуждой немецкой душе. Либерализм - логически и исторически - преддверие анархии. Этапы немецкого объединения - это три войны 1864, 1866 и 1870 годов, ведомые такими “либералами”, как Мольтке и Бисмарк.
119. С 1870 по 1915 г. идёт период, когда сами жрецы нового вероисповедания признают наступление сумерек своей религии, побиваемой в литературе декадентством, а в практике активизмом; то есть национал-социализмом и футуризмом. Накопив бесконечное число гордиевых узлов, либеральный век и попытался выпутаться через гекатомбы мировых войн.
120. Всплеск неолиберализма произошёл после разрушения Бреттон-Вудской системы в 1971 году. Это положило начало развитию современной «религии денег и показного внешнего блеска» на фоне ужасающей нищеты большей части населения Земли.
121. «Магия рынка» и «алхимия финансов» весь мир превратили в гигантское непродуктивное казино фиктивного каптала. Теперь мировая масса денег в сотни раз превышает их товарное покрытие, и товарный рынок выглядит как «незначительный» довесок к валютному «капталу».
122. «Равенство» в свободной конкуренции – этом идол буржуазного либерализма – означает только одно: равные возможности партнёров нанести друг другу смертельный вред, ибо сегодня «конкуренция – это война».
123. Полный отказ от экономического регулирования и приватизация инфраструктур – два ведущие тезиса современных либералов – уже привели мир на грань катастрофы: уже всем ясно, что такая экономика работает против Человечества. Пример Греции должен настораживать.
124. Из-за грабительских «кредитов» в результате вывоза сырья по бросовым ценам терпят глобальную катастрофу азиатский и африканский материки. В Африке со скоростью 2км/год наступает Сахара, на материке осталось 3% территории, занятой лесами. Есть масса других примеров.
125. Всё это происходит исключительно по вине либеральной и неолиберальной политики, а все важнейшие политические и хозяйственные опыты современного мира антилиберальны, и смешно только поэтому исключать их из хода истории. Как будто история является охотничьим парком, отведённым только для либерализма и его профессоров экономики (Джеффри Сакс), а либерализм будто бы есть окончательное непреложное слово цивилизации.
126. Нирризм не идёт вспять: Нирристское отрицание коммунизма, вульгарной демократии, либерализма и неолиберализма не даёт, однако, права думать, что нирризм желает повернуть вспять и отодвинуть мир ко времени до 1789 года, который считают началом демо-либерального века.
127. Нет возврата к прошлому! Процессы мондиализации неизбежны, но это не значит, что они должны идти по проекту и сценарию от либералов.
128. Нирристское понятие о власти не имеет ничего общего с полицейским государством. Многочисленные партии, не управляющие тоталитарно и единоначально нацией, но воспитывающие и пестующие нацию в свете их положительных доктрин - факт грядущей новейшей истории.
129. Нирризм сохраняет так называемые завоевания истории и отвергает остальное, то есть понятие доктрины, якобы годной для всех времён и народов. Политические доктрины приходят и уходят, а народы остаются. Народы и народные культуры – живые клеточки живого и разумного организма Матери-Земли.
130. Можно предположить, что этот век будет веком авторитета знания, морали и эстетики, веком нирризма и человеческого капитала, веком государства и … “веком империализма народных культур”. Пора ещё раз напомнить коренное значение слова «империя» - власть!
131. “Империализм народных культур” – властность народных культур - мы полагаем новым и главным политическим понятием, выдвигаемым в противовес идее грядущего мондиалистского господства надгосударственных (транснациональных) корпораций и беспорядочного культурного смешения народов.
132. Разработка понятия «империя народных культур» назревала, но оказалась не под силу другим политическим течениям. С этой задачей сумел справиться только нирризм.
133. Ни одна доктрина не рождается целиком новой и не может похвастать абсолютной оригинальностью. Так, научный социализм Маркса связан с утопическим социализмом Фурье, Оуэна, Сен-Симона. Так либерализм 19-го века связан с иллюминизмом 18-го века. Так демократические доктрины связаны с французской Энциклопедией.
134. Так и нирризм наследует учение о ноосфере, созданное трудами , Ф., , Ф. Сен-Марка, , скромного и выдающегося сына чеченского народа Шамиля Шеффи-гази-Магома.
135. Всякая доктрина стремится направить деятельность людей, но деятельность эта, в свою очередь, воздействует на доктрину, приспосабливая её к новым потребностям, или преодолевает её. Поэтому сама доктрина должна быть не словоупражнением, а сложным жизненным актом.
136. В этом прагматическая и драматическая окраска нирризма, его стремление к бытию, его отношение к факту "насилия" над Природой. Фактор сложности доктрины нирризма в том, что: если необоснованна вера в возможность реализовать гармонию; если верны взгляды Макиавелли, Вико, Де-Местра, Гердера; если великие блага сталкиваются друг с другом и не могут ужиться; если ни в принципе, ни на практике нельзя иметь всё; если человеческая деятельность зависит от разных и несовместимых актов выбора, - то как можем мы выбирать?
137. Чем при этом жертвовать, и ради чего? Простого ответа нет! Столкновений избежать нельзя, но их можно смягчить, достигнуть компромисса. Приоритеты, хоть и не окончательные устанавливать надо.
138. Первое из обязательств в том, чтобы избегать крайностей, которые приводят к страданиям. Без войн, международного терроризма, чрезвычайных мер дело не обойдётся. Но последствия этих действий редко оказываются такими, как ожидали.
139. Мы можем идти на риск и можем мы и ошибиться. Но правила, ценности, принципы должны, "торгуясь", уступать друг другу, в каждой новой ситуации - по-новому. Утилитарные решения могли быть неверными, но чаще всего они благоприятнее крайних мер.
140. Как правило, самое лучшее - поддерживать неустойчивое равновесие, которое предотвращает возникновение отчаянных ситуаций. Жаргонное определение политического интеллекта состоит в том, что первое его свойство - думать так, чтобы всегда, затем, действуя, можно было "взять ход назад", может быть, конечно, и не весь.
141. И это сродни концепции современных систем управления полётом самолёта-истребителя: у него центр давления находится перед центром масс, что в полёте резко усиливает любое управляющее воздействие. Чудовищно растёт маневренность, которая теперь ограничена только выносливостью организма пилота.
142. Наконец, именно в неустойчивых ситуациях, не эксплуатируя перманентно героизм, можно полноценно и обыденно использовать потенциал ситуации и выносливость пассионарных «пилотов»-политиков. Вот первое условие достойного общества, и к выполнению его мы должны стремиться, поскольку мы не можем до конца понять ни людей, ни сообществ. Такое предложение кажется очень простым.
143. Но и оно не принимается, и сегодня не реализовано, потому что это совсем не то общество, за которое готовы бороться и страдать идеалисты, и не тот «самодовлеющий порядок», который устроил бы находящиеся у власти элиты.
144. Конкретная ситуация значит почти всё. Выхода нет: когда нужно решать, мы должны решать. Часто избежать морального риска невозможно. Суждения диктуют самые формы жизни в обществе. Ничто в мире не верно «навсегда», но всё – смотря по обстоятельствам.
145. Существует если не универсальный выбор ценностей, то их необходимый минимум. Мы можем делать только то, что можем; но это - состояние максимальной маневренности и обратимости, - мы должны обеспечивать.
146. Социальные или политические коллизии будут всегда; сам конфликт позитивных ценностей делает их неизбежными. Но их можно свести к минимуму, поддерживая неустойчивое обратимое равновесие. Только оно лежит в основе достойных обществ и нравственно приемлемых действий. Это совсем не похоже на героические действия, к которым призывают вдохновлённые лидеры. Герой, обычно, - так же и жертва предшествующих решений самоуспокоенных политиков.
147. Итак, «империя народных культур» и «максимально обратимое неустойчивое политическое равновесие при максимальной маневренности политических действий» - два наших новых политических понятия для разработки в новом веке.
148. Основное положение Нирристской доктрины - учение о государстве, его сущности, задачах и целях. Для нирризма государство - абсолют, по сравнению с которым индивиды и группы только "относительное". Индивиды и группы, несмотря на их декларируемый примат перед законом, мыслимы ведь только в государстве - блюстителе этих законов.
149. Либеральное государство не управляет, а ограничивается учётом результатов. Напротив, Нирристское государство имеет свои сознание и волю, почему и называется государством "этическим".
150. Для нирризма государство - не ночной милицейский патруль, занятый только безопасностью граждан, и не организация для гарантии их благосостояния, и даже не чисто политическое создание.
151. Государство, как его понимает и осуществит нирризм, является фактом духовным и моральным. Государство - хранитель и блюститель народного духа, веками выработанного в культуре, - языке, обычаях, вере и т. п. Превышая границы краткой индивидуальной жизни, государство представляет и длит сознание нации.
152. Уинстон Черчилль сказал: “Империя будущего – это империя интеллекта”. Он прав, но лишь отчасти. Государство воспитывает граждан в гражданских добродетелях, оно даёт им сознание своей исторической миссии и побуждает к единению, обеспечивает преемственность искусства, права, гуманной солидарности; возносит людей от примитивной жизни к высотам мощи "истинно человеческого", то есть к “империи культур”. Империя будущего – это империя народных культур, - культур народов, овладевших “высоким искусством жить”.
153. Это именно имперское государство хранит для будущих веков имена всех, погибших за его неприкосновенность. Это именно государство ставит примером и возвеличивает для будущих поколений вождей и гениев, его прославивших. Когда чувство государственности ослабевает, нации склоняются к закату. Космополиты не славят своих героев.
154. Ныне у нас капитализм не принято даже обсуждать. Но только имперское государство способно разрешить драматические противоречия капитализма. Кризис может быть разрешён только Нирристским государством и внутри такого государства.
155. Где теперь тени «теоретиков», возвещавших, что "государство должно работать, чтобы сделать себя бесполезным, утверждавших, что государство должно воздерживаться от излишнего управления и приготовить свою отставку?
156. Перед непрерывно требуемым вмешательством государства в экономические отношения, что теперь сказал бы англичанин Бентам, по мнению которого промышленность должна бы просить государство об одном: оставить её в покое; или немец Гумбольдт, по мнению которого "праздное" государство должно почитаться наилучшим?
157. Кто говорит "либерализм", говорит "индивид". Кто говорит "нирризм", тот говорит “народы и государство”. Нирристское государство - единственно представляется оригинальным творением. Оно революционно, поскольку предвосхищает решение универсальных проблем во всех областях:
- в политической сфере, вызванных раздроблением партий и самоуправством парламента, безответственностью законодательных собраний;
- в экономической сфере, вызванных всё более обширной и мощной профсоюзной деятельностью;
- в области моральной, вызванных необходимостью порядка, дисциплины, повиновения моральным заповедям отечества и противодействия наступлению врагов культуры.
158. Нирризм желает сильного и опирающегося на широкую народную базу имперского государства. Нирристское государство поэтому требует в свою компетенцию и экономическую структуру – матрицу интересов транснациональных корпораций, сошедшихся в стране (как, например, в Сингапуре, благодаря неустанным заботам гениального Ли ); ибо объединение разрозненных стратегий корпоративных групп населения неизмеримо увеличивает централизованную свободу выбора их сочетаний.
159. Нирристское государство – государство нового типа, государство будущего. Государство, опирающееся на сотни миллионов индивидов, сотни транснациональных корпораций и тысячи национальных корпораций, которые готовы ему служить, не может быть тираническим. Оно не имеет ничего общего с абсолютными господствующими государствами.
160. В Нирристском государстве индивид усилен в своём значении, как солдат в строю, как рабочий в цехе, как крестьянин в полевой бригаде, как усердный дилер на бирже в команде инсайдеров или как учёный среди коллег в комплексной лаборатории.
161. Нирристское государство оставляет для индивидов достаточное пространство; оно ограничит бесполезные свободы и сохранит существенные, ибо судить в этой области может не индивид, а только государство.
162. Нирристское государство не имеет своей теологии, но имеет мораль. Религия рассматривается как одно из наиболее глубоких проявлений духа, поэтому она пользуется защитой. Нирристское государство не стремится тщетно, подобно большевизму, искоренить религию из народных душ. Нирризм чтить Бога аскетов, святых, героев, а также Бога, - не “Бога философов”, - а такого Бога, каким его созерцают и к нему взывают искренние сердца народов.
163. Нирристское государство - не только территориальный, военный или торговый институт, но также институт духовный и моральный. Можно мыслить мирную империю, тем не менее управляющую другими нациями; управляющую через образцы для подражания, без необходимости вражды и завоевания даже одного километра их территорий.
164. Мы нашим добром и разумными примерами для подражания завоюем их добрые умные души. Стремление к “Империи четырёх океанов” - будущему Земли - является нашим самым жизненным проявлением. А "культурное сидение дома" есть признак упадка.
165. Народы, возрождающие и возвышающие свою нацию, выходящие в ближний космос или во всём другом дающие образцы-примеры для других наций, являются такими добрыми “империалистами”, по определению. Увядающие народы отказываются от этих претензий и пускают жизнь на самотёк.
166. “Имперское могущество” в этом новом смысле требует от каждого человека и каждого народа дисциплины, координации сил, чувства долга и жертвенности. Никогда народы России не жаждали так авторитета и порядка и понимания исторического замысла своего бытия. Доктрина нирризма возбуждает веру и исключает тоталитаризм.
167. В движении нирризма участвуют люди беспокойного и созерцательного духа. Мысль и действие должны быть неразрывны. Нам многое надо обсуждать, но многое и делать руками. Поэтому совершенно необходимо каждодневное рабочее, деятельное общение между пассионариями-нирристами, чтобы наша деятельность была доктринальной деятельностью, одновременно духовной, интеллектуальной и практически влиятельной.
168. Нирризм решает тройную проблему отношений между государством и индивидом, между государством, корпорациями и группами, между группами и организованными группами, между поколениями. При этом политический процесс сопровождается научным и философским процессом. Возвращаются духовные ценности - созерцание высших целей жизни. И здесь не должно быть ложной скромности и ложного смущения.
169. Наука, исходя из опыта, неизбежно приходит к философии. И только философия может просветить науку. Поэтому нирризм - не только политический бунт против неспособных правителей. Он - духовный бунт против идеологий, разлагающих священные начала религий, отечества и семьи.
170. И, как духовный бунт, нирризм есть непосредственное проявление души народа - его многотысячелетней культуры. Для нас все сущие народы суть одинаково древние и одинаково уважаемые, ибо они выжили в трудной борьбе и равнопредставлены в мире сегодня.
171. Для Нирристов жизнь есть непрестанная борьба, необходимо принимаемая с бесстрашием. И мы против "удобной жизни". Она просто невозможна. Теперь она - лишь предмет чувствительных мечтаний.
172. Традиция есть одна из наибольших духовных сил народов, ибо она есть не только «премствуемое», но является постоянным творчеством народной души – суммой методов творчества народов. Преуспевает тот, кто овладел формами народного развития.
173. Поэтому первая задача народной обороны - пресечение всеми способами (а не только силой оружия) всякой попытки внешних и внутренних враждебных сил посягнуть на наши методы и формы развития, нарушить традиционные способы жизни и бытия наших народов, извратить преемственность культур. Между тем враги культуры не только стоят у нашего порога, и уже и орудуют в наших домах.
174. Мы дорожим конкретной стороной проблем, а не результатами мистических изощрений "теоретиков". Мы заклеймили всех шарлатанов, которые пускают в продажу "чудотворные" рецепты счастья для "человеческого рода вообще" путём “транснациональной мондиализации”.
175. Это всё - не более, чем невнятное бормотание. Мы не верим в счастье, спасение и землю обетованную. Но мы верим в иную «глобализацию», в ту, что сохранит все «языки» и построит на всей Земле Империю Народных Культур.
176. Мы не верим в единое "здесь, сейчас и навсегда" решение жизненных задач, ибо жизнь не прямолинейна, её никогда не свести к ограниченному сегменту первичных потребностей. Проблемы будут возникать "повсеместно и всегда", так как потребности человека возвышаются и не насыщаемы.
177. Такова жизнь! Жизнь требует научиться решать проблемы. Ибо решать проблемы нам придётся всегда.
178. Мы не хотим замкнуться в узких загородках левого ханжества, где механически мямлят формулы. Мы люди живые, жаждущие внести нашу скромную долю в творчество истории наших народов. Нирристский дух бежит от всякой произвольной ипотеки на таинственное "счастливое будущее".
179. Что касается слов и понятий, связанных с "правизной" и "левизной", “центризмом”, "консерватизмом" и "обновлением", "традицией" и "прогрессом", то мы не цепляемся за прошлое и не очень-то ценим эти геометрически глуповато-условные выражения. Не надо цепляться за прошлое, но и не надо бросаться, сломя голову в туманы соблазнительного будущего и сомнительные заимствования.
180. Ниррист скрупулёзно осторожен и в меру сил проницателен. Наши лозунги предназначены не для слепого агитационного “вдохновления” масс, а для каждодневного вдумчивого осмысления их каждым.
181. Чувство государственности господствует в нашем сознании, как и в сознании народов России. Государство - гарантия единства и независимости. Только государство представляет в будущем непрерывность рода и истории и ясность исторического замысла развития.
182. Нирризм возвращает государству его суверенную деятельность, настаивая на его абсолютной моральной ценности. Он возвращает государственному управлению полноту “народно-имперской” власти, освобождает администрацию от давления всякой партийности.
183. Нирристское государство настаивает на своём этическом характере. Народам государство должно говорить великие слова об их - народов - историческом замысле, побуждать их на великие дела и великие идеи, а не только заниматься текущими административными делами, уповая на «Бога-Отца монетаристов» - «всемогущий», «вездесущий» и «всеведущий», а на самом деле слепой и жестокий механизм рынка.
184. Свобода - не право, а долг, - не подарок, а завоевание, - не уравнение, а привилегия. Понятие свободы меняется во времени. Есть свобода во время мира, которая не может быть свободой в военное время. Есть свобода в богатые времена, которая не может быть дозволена сегодня - во времена бедности.
185. В нашем государстве свобода индивида не отсутствует. Он обладает ею, ибо государство его защищает. Изолированный человек остаётся без защиты и без всякой свободы.
186. Права человека вытекают только из его обязанностей перед родственниками, сослуживцами, деловыми партнёрами, соратниками по партии, согражданами России, наконец, - Человечеством!
187. В нирристском понимании единство всех классов, политическое, социальное и моральное единство народов осуществляется в нашем государстве. "Всё в государстве, ничего против государства и ничего вне государства" - наш девиз.
188. Государство же должно доказывать индивидам, - независимо от их национальности, вероисповедания и имущественного положения, - что они под его защитой: где бы и когда бы они ни попали в беду, государство-протектор придёт на помощь. Если мы контролируем политические силы, моральные силы и экономические, то, следовательно, мы находимся в полном корпоративном нирристском государстве.
189. Мы представим собой окончательную антитезу всему миру “революционеров”, неповоротливой демократии, плутократии, недобросовестной бюрократии, одним словом, - всему миру “призрачных” и “бессмертных” начал.
190. Мы учредим корпоративное нирристское государство национального единства, охраняющее интересы всех классов. Для нас нация есть, прежде всего, дух и исторический замысел, а не территория.
191. Были в истории государства, имевшие громадные территории и не оставившие в истории следа. Нация не есть только число, ибо были в истории и крошечные государства, оставившие нам незабываемые вечные памятники в области искусства и философии.
192. Величие нации это комплекс всех условий. Нация велика, когда реализует силу своего духа. Без государства нет нации, а есть лишь человеческие толпы, доступные всякому разложению, которому может их подвергнуть история.
193. Если народы хотят жить, они должны развивать известную волю к власти. Иначе они сразу ли, исподволь ли, но делаются добычей транснациональных корпораций и международного терроризма, развивших таковую волю к власти.
194. Ныне и наркомафия имеет собственные спутники связи для руководства наркотрафиком. Враги культуры – наркобароны - уничтожают нашу молодёжь. Традиционные государства против них бессильны.
195. Нирризм считает полную тотальную подготовку и моральную вооружённость граждан бесспорной задачей государства. Наши народы должны быть способны оградить свой традиционный способ жизни от любых посягательств, совершаемых как с помощью оружия, так и путём троянского вторжения пагубной космополитической масскультуры и глобализма.
196. Весь мир, по сути, находится под зелёной эгидой России: тайга, леса и степи России непрестанно воссоздают львиную долю кислорода атмосферы всей Земли. Стало быть, не золото мирового рынка: а «зелёное золото» России даёт жизнь народам Земли.
197. Россия обязана сохранить нетронутыми свои природные территории на благо всего человечества и перестроить свою техносферу по тем же принципам, по которым работает естественная среда обитания, формирующая условия жизни на планете. (Ю. Ткаченко)
Моё предложение к обсуждению тезисов:
Вопрос:
- целесообразно ли использование в тексте причудливого термина «нирризм» (тем более, что название партии НИР Р может оказаться временным и скорее всего изменится уже через год)?
Предложение:
- м. б. использовать более прозрачный термин «ноократия» - «власть разума», особенно начиная с п.81, навечно закрепив это понятие за нашим движением.
[1] Intelligere, - понимать,- intelligente - понимающий
