,
Специальность «Журналистика»,
Оренбургский государственный университет,
Научные руководители:
, к. п.н., доцент
, к. ф.н., ст. преподаватель
Смысловые подходы к пониманию сущности современной
концептуальной картины мира
Понятие картины мира относится к числу фундаментальных понятий, выражающих специфику человека и его бытия, взаимоотношения его с миром, важнейшие условия его существования в мире. Взаимодействуя с окружающей действительностью, человек созерцает, ощущает, познает. У него формируется система взглядов на объективный мир, место в нем человека, на основные жизненные позиции людей, убеждения, идеалы. Такую систему взглядов принято называть концептуальной картиной мира. Для нее характерны следующие свойства: она является субъективным образом объективной реальности; относится к классу идеального; опредмечивается в знаковых формах, не запечатлеваясь полностью ни в одной из них [5, 19].
В гносеологическом смысле определяет картину мира как «сетку координат, при посредстве которых люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании» [5, 16].
Человек как субъект познания является носителем определенной системы знаний, представлений, мнений об объективной действительности. Эта система в разных науках имеет свое название картины мира (или концептуальной системы мира, модели мира, образа мира) и рассматривается в разных аспектах.
Понятие концептуальная картина мира тесно связанны с понятием культуры.
Согласно исследованиям , концептуальная картина формируется в процессе освоения индивидом мира, в ней находит свое отражение национальная духовная деятельность народа. Средством обнаружения содержания концептуальной картины является язык, который фиксирует специфические знания, характерные для данной общности [2, 134].
Компонентом концептуальной картины мира, отражающим ее национальную специфику, является концепт (смысл) - когнитивная структура, являющаяся результатом отражения фрагмента действительности. В концепте зафиксировано разного рода содержание: понятийное, вербальное, ассоциативное, культурологическое и др.
Концепт как единица знания формируется и функционирует в определенной культурной среде. Следовательно, он выступает как культурно отмеченный смысл, представленный в плане выражения целым рядом языковых реализаций, образующих соответствующую лексико-семантическую парадигму. В связи с этим концепт целесообразнее сопоставлять со смыслом, нежели со значением, так как значение слова - это название, имя того предмета, к которому это слово в соответствии с нормами данного языка применимо. Как известно, смыслы - это идеальные сущности, которыми человек оперирует во внутренней речи, чьей основной единицей является универсально-предметный код (УПК), являющийся базовым компонентом мышления принципиально невербальной природы и представляющий собой систему знаков, имеющих характер чувственного отражения действительности в сознании. Это тот язык, на котором происходит первичная запись личностного смысла [3, 158].
Национальная специфика носителей определенного языка и культуры наиболее полно представлена в художественном тексте, в высшей степени репрезентирующем особенности менталитета этноса.
, критикуя гипотезу лингвистической относительности, согласно которой картина мира сводится к языковой картине мира, утверждает, что знания, в периферийных участках языковой модели мира, являются дополнительной информацией об окружающей нас действительности, варьируются от языка к языку. Составляющими картины мира являются концептуальная (логическая) и языковая модели. В концептуальную модель мира включается знание, которое выступает как результат мыслительного и чувственного познания. В языковую модель мира входит информация о внешнем и внутреннем мире, закрепленная средствами языка. Кроме того, исследователь отмечает, что логическая модель является инвариантной для всех людей и независимой от языка, на котором люди мыслят и общаются [6, 89].
О существовании общей национальной картины мира, характерной для определенного этноса, говорят и . Ученые используют понятие «макрокартина мира», в котором объединяют индивидуальные и инвариантные образы мира. Макрокартина мира определяется как совокупность этнических социоментальных макрокартин мира (вариантов), в совокупности составляющих инвариант (макрокартину) образа мира во всем многообразии и сложности [1, 86].
рассматривает национальную специфику концептуальной картины мира. В силу универсальности способов познания окружающего мира, содержание понятийного компонента у носителей разных языков будет иметь большое сходство. Кроме того, в целом ядерные компоненты разнокультурных концептов в большей степени совпадают, национальная же специфика проявляется на периферийных участках и в культурологическом компоненте концепта [3, 123].
Именно поэтому понятие концептуальной картины мира избирается в качестве базового при выявлении особенностей представления знаний у носителей различных языков. Выявление национальной специфики фрагментов картины мира, которая зависит от специфики деятельности ее носителей, культурных, географических и др., осуществляется на основе анализа некоторых концептов.
Национальное своеобразие концептуальной картины мира проявляется и в наличии тех или иных концептов, входящих в культуру. Совокупность таких концептов определяет специфику менталитета, а потому выявление их чрезвычайно важно не только для уяснения особенностей речепорождения, но и выявления специфики смыслообразования, что позволяет использовать полученные данные в социологии, политологии (этнической конфликтологии).
Исследователи, представляющие журналистику, выдвигают понятия «журналистская картина мира» и «публицистическая картина мира». Так, в монографии «Журналистская картина мира как фактор социальной детерминации» исследует понятие «журналистская картина мира», которая, по мнению автора, «...является особым коммуникативным состоянием, бытующим не в статике, а в процессе взаимодействия людей по поводу самых разнообразных явлений материальной и духовной жизни» [4, 6].
Представляется, что в приведенной дефиниции не определена специфика объекта, вследствие чего феномен и объект не разграничиваются. Поскольку исследование выполнено в социологической парадигме, автор исходит из предположения, что картина мира - это феномен, а не модель, в то время как в психолингвистической парадигме картина мира рассматривается как модель, отражающая структурное устройство мышления. Для рассматриваемого подхода также оказывается неактуальным разграничение субъекта и объекта, поэтому в работе не дифференцируются позиции продуцента и реципиента.
Психолингвистической же парадигмой диктуется принципиальная необходимость разграничения картины мира журналиста, занимающегося определенным видом деятельности и медиа-картины мира, которая формируется в сознании воспринимающих медиа-сообщения индивидов.
выдвигает понятие «публицистическая картина мира». По мнению автора, «анализ частных картин очень важен для исследования функциональных стилей» [7, 12], поэтому публицистическую картину мира он, прежде всего, рассматривает как одну из множества функционально-стилевых картин мира. Однако в работе не приводятся основания для такого подхода. Вряд ли сущность публицистической картины мира» может быть сведена к ее функционально-стилевой специфике. При последовательном подходе невозможно ограничиваться исследованием объекта в отрыве от индивида: необходимо принимать во внимание факторы, связанные с его психической деятельностью.
Таким образом, существует много интерпретаций понятия «концептуальная картина мира». Это обусловлено существующими расхождениями в картинах мира разных языков, так как восприятие окружающего мира зависит от культурно-национальных особенностей носителей конкретного языка.
Концептуальная картина мира - это система информации об объектах, актуально и потенциально представленная в различной познавательной, практической деятельности индивида. Единицей информации такой системы является концепт, функция которого состоит в фиксации и актуализации понятийного, эмоционального, ассоциативного, вербального, культурологического и иного содержания объектов действительности, включенного в структуру концептуальной картины мира.
Медиа-картина мира может рассматриваться как особый тип реальности - медиа-реальности, в которой специфически медийными средствами социально символизируется ментальная познавательная деятельность индивидов-продуцентов, выражающаяся в экстернализации результатов их мышления, их последующей мультипликации и трансляции на массовые аудитории.
Список литературы:
1. Гришаева, Л. И., Попова, мира как проблема гуманитарных наук / Картина мира и способы ее репрезентации: научные доклады конференции «Национальные картины мира: язык, литература, культура, образование» // ред. , . – Воронеж: Ворон. гос. ун-т, 2003.
2. Есмурзаева, «Языковая картина мира» и «Концептуальная картина мира» в современных исследованиях / // Альманах современной науки и образования. – Тамбов: Грамота, 2012. № 2 (9): в 3-х ч. Ч. III.
3. Колшанский, картина мира в познании и языке. М.: Наука, 1990.
4. Мансурова, картина мира: проблема адекватности отражения действительности / // СМИ в современном мире. СПб., 1997.
5. Постовалова, мира в жизнедеятельности человека / // Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира. – М.: Наука, 1988.
6. Седых, картина мира и национальная концептосфера // Этнокультурные константы в русской языковой картине мира: генезис и функционирование: Материалы Междунар. науч. конф. / Под ред. д-ра филол. наук, проф. . - Белгород: Изд-во БелГУ, 2005.
7. Язык политики, язык СМИ (газеты) и литературный язык// Язык СМИ и политика/ под ред. проф. . - М.: Издательство Московского университета; Факультет журналистики МГУ имени , 2012. - С.
8. Шмелев, языковая модель мира (материалы к словарю). - М.: «Языки славянской культуры», 2002.
