Спор о Сионе, 2500 лет еврейского вопроса (стр. 25 )

Др. мерой "исправления" Е. было вмешательство властей в их религ. и культурную жизнь: введение в 1826 надзора над евр. книгами, ввозимыми из-за границы, введение общей цензуры евр. книг, издание закона, разрешавшего книгопечатание только в местах, где есть цензор (1836). Дискриминац. политика рус. властей по отношению к Е. была заново сформулирована в законодательстве 1835, закрепившем "черту оседлости", институт кантонистов, цензуру. Продолжалась политика создания земледельч. поселений, в т. ч. кратковременная попытка заселения Е. Сибири. В кон. 1840-х гг. был учрежден спец. комитет "для определения мер коренного преобразования Е. в России", разработки к-рого носили ярко выраженный антиевр. характер. Власти пытались принудить Е. к отказу от традиц. образа жизни и религ. образования и видели путь решения "евр. вопроса" в христианизации и макс. приобщении к рус. яз. и культуре. Рекрутская норма увеличивалась в пять раз, в 1844 царским указом была упразднена юридич. самостоятельность евр. общины, кагала. Надзор за евр. учреждениями и взыскание налогов были переданы в ведение гор, дум и полиции. Вместе с тем пр-во не уравняло Е. в правах с ост. нас. страны и по-прежнему возлагало на оставшиеся евр. институции рекрутский набор и сбор спец. евр. податей,

В эпоху Александра II вместо крещения в качестве необходимого средства "преобразования" Е. в правит, политике заняло "просвещение" как инструмент социальной и культурной ассимиляции в окружающей среде через усвоение рус. яз., отказ от традиц. образа жизни, получение светского образования. Натолкнувшись вначале на сопротивление большей части Е., этот план в либеральную эпоху 1860-х гг. стал всё больше привлекать евр. молодёжь, к-рая в последней трети века активно повернулась в сторону образования и отказа от арх. форм евр. традиции. В то же время были утверждены разл. льготы, разрешавшие проживание вне "черты оседлости" купцам 1 гильдии (1859), обладателям учёных званий (1861), нек-рым категориям ремесленников (1865). В Царстве было разрешено приобретать недвижимость и селиться повсеместно. Эти льготы, а также рост образоват. уровня и ассимиляц. тенденций привели к некрому увеличению числа Е. во внутр. губ. России, в т. ч. в Санкт-Петербурге, Москве, городах Поволжья, Урала, Сибири. С 1870-х гг. Е. начинают селиться в Баку, привлечённые открытием и эксплуатацией нефт. мест-ния. В Сибири к ним присоединяются ссыльные Е., высланные в район Байкала за участие в польском восстании 1863. Появляется прослойка евр. предпринимателей и аристократов (нотаблей), в их числе династия финансистов, меценатов и общ. деятелей баронов Гинц-бургов, банкиры и строители рос. ж. д. братья Поляковы. Евр. предприниматели заняли видное место в пищевой, текстильной, табачной пром-сти, участвовали в стр-ве ж. д., развитии горно-добыв. пром-сти. Возросло число лиц свободной профессии, интеллигенции, инженеров. Но всё же число Е., усвоивших рус. культуру, вплоть до революции оставалось сравнительно небольшим и на них продолжали распространяться разл. дискриминац. ограничения, в частности запрет на занятие гос. и правит, должностей. Огромное большинство Е., живших в "черте оседлости" в маленьких городах-местечках, оставалось слабо затронутым рус. культурой и продолжало говорить на идиш и придерживаться религ. и нац. традиций.

Расширение прав Е. прекратилось в 1870-е гг., когда началась гос. кампания против "инородцев". В конце царствования Александра II антисемитизм снова начинает доминировать в гос. политике. "Городовое положение" 1870 вновь подтверждает ограничения евр. представительства в гор. думах. В 1873 закрывают гос. школы, учрежденные для Е. в 1844. Наиболее сильную антисемит. реакцию проявила периодич. печать. После убийства~Алёйеацдра II (1881) реакц. антисемит. тенденции в гос. политике полностью восторжествовали над либеральными. Начался период постоянных инспирированных пр-вом погромов. В сотни погромов унесли, по разным оценкам, от 100 до 250 тыс. жизней Е,, уничтожили полностью евр. собственность и имущество в 700 городах и нас. пунктах. Погромы, изгнания (напр., повторное изгнание из сел. местности в 1882 или изгнание всех Е. из Москвы в 1891) и дальнейшее усиление дискриминац. мер в виде введения в 1887 квоты на числ. студентов, т. н. "процентной нормы", сохранение арх. ограничения Е. в правах даже после отмены крепостного права вызвали резкую реакцию в среде Е. Начавшие развиваться ассимиляц. тенденции и стремление к сближению с рус. культурой, опр. идентификация с русскими сменились стремлением к сохранению Е. как этнического целого, отдалению от рос, общества. Началась массовая евр. эмиграция. Всего за период с 1881 по 1914 из Рос. империи эмигрировали ок. 1,7 млн. Е. - 85% в США, остальные в страны Зап. Европы (преим. в Германию и Великобританию), Канаду, Юж. Африку, Аргентину.

В кон. 19 в. намечается консолидация евр. общ. жизни в Рос. империи, складываются все осн. политич. и общ. движения, доминирующие в еврействе на протяжении 20 в. В 1882 зарождается палестинофильское движение Ховевей-Цион (иврит, "Ревнители Сиона"), призывавшее Е. обрести древнюю родину в земле Израиля. В том же году группа первых колонистов Билу (аббревиатура четырех слов из Библии "Да двинется дом Иакова") прибывает в Палестину. В конце 19 в. после 1-го Базельского конгресса сионистов (1897) в Рос. империи возникло активное сионистское движение, поставившее целью восстановление евр. гос-ва в Израиле. Из Российской империи вышли осн. лидеры сионизма Ахад-га-Ам (Ашер Гинзберг), Е. Членов, Н. Соколов, М. Усышкин, 3. Трумпельдор и др. На Украине и в Белоруссии родились основатели из-. раильского гос-ва, его первый президент X. Вейцман, президент И. Бен-Цви, премьер-министры Г. Меир, Ш. Персе, И. Шамири др. В 1899 была создана партия Поалей-Цион (иврит, "Рабочие Сиона"), сочетавшая социалист. идеологию с сионистской программой построения евр. гос-ва (просуществовала до 1928). В 1897 зарождается евр. социалист, рабочее движение, возглавленное партией Бунд. Евр. историк С. Дубнов становится в нач. 20 в. основателем т. н. фолькистского (от идиш "фольк" - народ) движения, ставившего целью достижение нац. автономии Е. в странах диаспоры. Большое число Е. примкнуло к разл. рос. политич. движениям: от кадетов до эсеров, меньшевиков и большевиков. В 1902 в Вильне было учреждено движение ортодоксально-религ. сионизма Мизрахи (абб-рев. иврит "мерказ рухани", "духовный центр"). Одновременно развернуло свою деятельность антисионист, движение Агудат Исраэль (иврит, "Объединение Израиля"). После революции 1905-07 получила большое распространение евр. периодич. печать. В 1919 на терр. бывш. Рос. империи издавалось 120 евр. журналов и газет, из них 10 на иврите, остальные на рус. яз. и идиш. Наряду с худ. лит-рой на иврите и идиш существовала русскоязычная евр, лит-ра, наиб. яркими представителями к-рой были С. Фруг и С. Ан-ский. Его пьеса "Га-диббук", переведенная на иврит, была поставлена первой иврит-ской театральной труппой Габима в Москве в 1922, положив начало совр, израильскому театральному искусству. В Рос. империи существовало большое количество евр. общ., культурных, проф., науч. благотворит, орг-ций. Наиболее ранним объединением было общество для распространения просвещения между Е. в России, созданное в 1863. В 1880 в Санкт-Петербурге было учреждено Общество ремесленного и земледельческого труда среди Е. России, всемирная евр. просветит, и благотворит. орг-ция. В осн. центрах религ, учености существовали иешивы. Наибольшей известностью пользовалась иешива в Воложине (Белоруссия, Минская обл.), из к-рой вышло большинство выдающихся раввинов и учёных-талмудистов России. В кон. 19 - нач. 20 вв. Е. внесли свой вклад и в развитие обще-рос. культуры (живописец И. Левитан, скульптор М. Антокольский, композиторы и музыканты братья А. и Н. Рубинштейны, литературовед и философ , востоковед А. Гар-кави и др.).

Первая мировая война привела к приостановке массовой эмиграции Е, на Запад и вызвала новую волну антиеврейских гонений, в ходе к-рых по инициативе военных властей ок. 500 тыс. Е. были изгнаны из прифронтовых губерний и либо брошены на произвол судьбы, либо отправлены на поселение во внутр. губернии России. Это привело к фактической отмене правил "черты оседлости". Формально она была отменена после Февр. революции спец. Постановлением Врем. пр-ва от 01.01.01. Одновременно были сняты и пр. дискриминац. ограничения Е. Возникли врем. органы евр. самоуправления - кегилес. В партии большевиков до 1917 состояло 958 Е. и ещё 1175 чел. вступили в неё в 1917. Гражданская война, происходившая в значительной мере на терр. "черты оседлости", сопровождалась со всех сторон погромами. Большевики резко осудили погромы и тем способствовали привлечению Е. на свою сторону. Е. повсеместно организовывали отряды самообороны. Но уже в 1918 сов. власть силами евр. коммунистич. секций РКП(б), т. н. евсекций, начала преследование всех некоммунистич. форм евр, жизни. К 1920 были закрыты осн. евр, орг-ции, вкл. сионистские и Бунд, началась активная кампания против иудаизма как религии, закрывались синагоги. Иврит был объявлен "буржуазным" языком и все издания на нем были запрещены. К нач. 1930-х гг. прекратилась вся деятельность в сфере евр. науки, благотворительности, просветительства и т. д., к-рая не следовала в русле новой политики "евр. пролетар. культуры". Она базировалась исключительно на идиш и преследовала цель внедрения в евр. трудовые массы коммунистич. идеологии и отказа от религии и нац. традиции. За е гг. резко возросло количество изданий на идиш, развивалась худ, литература на идиш. В уч. заведениях на идиш в нек-рых р-нах бывш. "черты оседлости" училось до 50% евр. детей. В 1920 - нач. 1930-х гг. стали создаваться идишские советы, на Украине их было 169 в 1930 и они охватывали 12% евр. нас. респ.; возникали идишские судебные палаты, профсоюзы, институты, партячейки. На Украине в зоне евр. земледельч. колоний (в Запорожской и Херсонской обл.), а также в Крымской АССР были провозглашены неск. евр. нац. р-нов. Планы создания евр. области или республики были отвергнуты в пользу основания Евр. авт. области на Дальнем Востоке в долине Биры и Биджана с центром в г. Биробиджан (официально провозглашена / мая 1934), Колонизация ЕАО, оторванной от каких-либо ист. связей с Е., протекала неравномерно и неоднократно прекращалась вследствие массовых репрессий и поголовного уничтожения колонистов, среди к-рых кроме Е. из зап. областей СССР были также переселенцы из США, Канады, Палестины, Зап. Европы и Юж. Америки. Макс. число евр. поселенцев в ЕАО составило ок. 30 тыс. чел. (1948). В послевоенный период ЕАО превратилась в адм. анахронизм.

После Гражданской войны началась массовая миграция Е. в кр, города (Киев, Харьков, Москву, Ленинград и др.). Мн. жители бывш. "черты оседлости" оказывались "лишенцами" из-за рода занятий или соц. происхождения, и они селились в пригородных посёлках, образуя своего рода новые местечки вокруг столиц. Евр. мигранты в больших городах быстро подвергались аккультурации, забывали евр. языки, переходили на русский как на язык внутрисемейного общения, постепенно вливались преим. в состав новой сов. интеллигенции. Местечко, сосредоточение традиц, евр. ашкеназской культуры и идиш, продолжало деградировать и было окончательно уничтожено во время 2-й мировой войны и геноцида. Кроме миграции в большие города власти предпринимали меры для поселения Е. на земле, что считалось единственным путём разрешения евр. вопроса. К сер. 1930 ок. 200 тыс. Е. занимались земледелием.

Изменение границ России и потери в период войны привели к изменению числ. Е. Перепись 1897 зафиксировала 5215 тыс. Е. в Рос. империи (вкл. Царство Польское); в 1923 (оценкатыс. чел., из них в РСФСР 443 тыс. (вкл. входившую в то время в Россию Гомельскую обл. с 153 тыс. Е.); в 1тыс. Е. в СССР, в т. ч. в РСФСР 567 тыс. Е. (вкл. Крым с евр. нас. в 40 тыс. чел.); в 1тыс. Е. В том же году к СССР были присоединены р-ны плотного сосредоточения Е.: Зап. Украина и Белоруссия с 1300 тыс. Е.; Бессарабия и Сев. Буковина - 330 тыс. Е.; Литва - 150 тыс. Е. Латвия и Эстония - 100 тыс, Е. В то же время в СССР бежали ок. 300 тыс. Е. из оккупированной нацистами части Польши. Т. о. накануне войны в СССР снова оказалось от 5000 тыс. до 5200 тыс. Е., т. е. треть евр. нас. мира. На протяжении 1938-39 гг., особенно после заключения пакта - Молотова - Риббентропа в авг. 1939, были закрыты все культурные и образоват. учреждения, большая часть прессы на идиш. Предполагалось сконцентрировать остатки евр. жизни в ЕАО и отчасти в Одессе. Одновременно шёл процесс искоренения евр. общ., полит., религ. и культурной жизни Е. вновь присоединённых обл.

Планомерное уничтожение Е. нацистами во время 2-й мировой войны, т. н. Холокост (англ., "жертва всесожжения") унесло 2500 тыс. жизней сов. Е. Всего на терр. Польши и зап. областей терр. СССР было убито 4565 тыс. Е. Вначале в 1941 нацисты устраивали массовые расстрелы Е, в оккупированных городах. Только 29-30 сент. 1941 в Бабьем Яру в Киеве было расстреляно 30 тыс. Е, Начиная с кон. 1941 Е. стали сгонять в гетто, где создавались нечеловеческие условия жизни. К 1943 гетто были ликвидированы, а их обитатели отправлены в лагеря смерти на терр. Польши. оказавшихся под нацистской оккупацией и ок. 2/3 под рум. оккупацией в Молдавии, Буковине и Одесской обл., погибли во время геноцида. Ок. 500 тыс. Е., т. е. ок. половины взрослых мужчин вне оккупированных терр., прошли войну в составе Красной армии, 200 тыс. из них погибли на фронтах. Св, 130 награждены званием Героя Советского Союза. воевали в составе партизанских отрядов. В Литве, Белоруссии, Польше существовали спец. евр. партизанские отряды.

С конца войны возобновилось вытеснение Е. с руководящих прстов во всех сферах жизни страны. В 1947 восстанавливается процентная норма для Е. в уч. заведениях, престижных сферах труда. В 1948 репрессиям подвергается созданный во время войны для сбора средств в пользу СССР среди американских Е. Евр. антифаш, комитет, возглавлявшийся актером С. Михоэлсом. В том же году были арестованы и расстреляны 12 августа 1952 все наиболее видные представители евр. советской культуры: писатели П. Маркиш, Д. Бергельсон, Л. Квитко, Дер Нистер, Д. Гофштейн, актёр В. Зускин, журналист и политик А. Лозовский и др. Началась развязанная властями антисемит, кампания против "безродных космополитов", под к-рыми подразумевались Е. В её ходе травле и репрессиям подверглись тысячи Е., деятелей сов. культуры и науки. Е, лишались работы, ссылались в отдалённые части страны, подвергались арестам. Своего апогея антисемитизм достиг в "деле врачей". 13 янв. 1953 были арестованы и обвинены в покушении на убийство И. Сталина и др. руководителей сов. гос-ва 9 врачей, из них 6 Е. Сталина не дала развернуться сценарию этого дела, согласно к-рому после публичной казни врачей Е. должны были быть депортированы в Вост. Сибирь на ссыльное поселение. В течение послевоенного периода до смерти И. Сталина были полностью ликвидированы все формы евр. нац. проявления: пресса, музеи, общ. орг-ции, театры и т. д. В е гг. Е. подверглись насильственной ассимиляции. Любое проявление связи с еврейством порицалось; само слово "еврей" не принято быЛо упоминать. В офиц. прессе Е. как этнос стали рассматриваться как нелояльная к гос-ву группа. После провозглашения гос-ва Израиль в 19^8 Е. СССР было запрещено репатриироваться в него, были приняты меры для подавления любых проявлений нац. чувств. С 1950-х гг. антисемит, пропаганда принимает характер антисионистский, антиизраильский. Во 2-й пол. 1950-х - нач. 1960-х гг. возникли условия для нек-рого восстановления офиц. евр. культуры. В 1961 разрешено издание в Москве журнала на идиш "Советиш Геймланд", в 1962 в Москве создаётся Евр. театр. ансамбль (ныне Евр. театр "Шалом"). Во 2-й пол. 1960-х гг. начинается процесс евр. нац. возрождения, принявший характер массового движения за право на эмиграцию и на алию, или репатриацию (от лат. в Израиль. Власти отказывают Е. в выезде, и так появляется постоянно растущая группа отказников, взявшая на себя миссию воссоздания евр, нац. бытия. Мн, отказники подверглись репрессиям. В годы существования "отказного" движения в кр. городах СССР сложились основы для неподконтрольного властям функционирования евр. общ. жизни и культуры. Повсеместно возникали кружки изучения иврита, религии, истории, философии, клубы знакомств и др. В результате эмиграц. поток из СССР с 1967 привел к отъезду ок. 800 тыс. Е., из них ок. 500 тыс. в Израиль, остальные в зап. страны, гл. обр. в США. В 198"-1991 в результате массовой эмиграции Е. из СССР выехало 500 тыс.

В послевоенные годы численность Е. в России неуклонно падает. Причины этого явления: ненормальный половозрастной состав и низкая рождаемость вследствие нацистского геноцида во время Второй мировой войны и урбанизированной модели расселения; насильственная ассимиляция, вызванная гос. антисемитизмом сов. периода; начавшаяся в нач. 1970-х гг. эмиграция. Уменьшение числ, Е. остается осн. демографич. тенденцией при нек-ром замедлении ассимиляционных процессов, но росте эмиграции. Продолжает сохраняться высокий процент нац.-смешанных браков (68,5%, 1988), низкая рождаемость, резко повышенная доля старших возрастов в популяции. Впервые в истории рос. Е. в дек. 1989 был созван 1-й съезд евр. орг-ций и общин, к-рый создал Ваад, Конфедерацию евр. организаций и общин СССР, в 1992 на съезде в Нижнем Новгороде создан Ваад России, Федерация евр. орг-ций и общин России, в к-рую вошло ок. 200 разл. евр. орг-ций. В стране возникла сеть евр. школ, дет. садов, культурных и религ, центров, науч. и высших уч. заведений, спортивных, жен., молодежных, партийных, в т. ч. сионистских объединений. В России издаётся ок. 10 евр. газет, в их числе "Биробиджане? штерн" на идиш; моек. "Еврейская газета", санкт-петербург. "Ами-Мой народ", самарская "Тар-бут", моек. совместные российско-израильские издания "Бокер" и "Москва - Иерусалим" и др.

В диаспоре неполноправный социально-экономич. статус Е. способствовал формированию специфич. культуры и хоз-ва. жили в городах, до 19 в. часто замкнутыми общинами и в особых кварталах (гетто) или местечках. Осн. массу составляли ремесленники и мелкие торговцы, значит. часть занималась мелким предпринимательством, ростовщичеством. в с.-х. произ-ве обычно ограничивалось, но там, где его стимулировали, возникали, как это было на юге Украины, евр, земледельч. поселения. Была характерна высокая доля лиц свободной профессии, Основу традиц, социальной орг-ции в диаспоре составляла община (кегила), сосредоточенная в гор. поселении или его части; местное самоуправление (кагал) возглавлялось элитой (гвиры, пар-насы). Преобладала малая семья. С 10 в. Е.-ашкеназы перешли к нормативной моногамии, полигиния сохранялась до недавних пор у Е. Бл. Востока, в частности на Кавказе и в Ср. Азии. Брак матри - и неолокальный у ашкеназов. До недавнего времени бытовал левират.

Традиц. форма поселения в Вост. Европе - местечко (идиш, "штэтл") - переходное от сел. поселения к гор., где Е. составляли большинство. Обязательными элементами поселения были синагоги, ритуальные бани (миква), странноприимный дом (шпиталь), особое евр. кладбище, Традиц. жилище однотипно с жилищем окружающих народов, но отличалось нек-рыми особенностями - спец. аппликациями или росписью на вост. стене (мизрах), непокрашенным или неоштукатуренным участком стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др. Для ашкеназских домов характерны большие окна, отсутствие сеней, палисадников.

Евр. костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов, а также религ. норм. Универсальные черты традиц. муж. костюма: шерстяные черно-белые или бело-голубые молитвенные шали с кистями (талит, талес, арбаканфес), длинные халаты, кафтаны, плащи; обязательно покрытие головы спец. шапочкой (кипа, ермолка) на улице и в помещении. Мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках (пейсы). Традиц. ашкеназский муж. костюм включал в себя туникообразную рубаху, чёрные брюки, сапоги, длиннополый кафтан (лапсердак), чёрную ермолку или шляпу, отороченную мехом (штраймл). Замужние женщины покрывали голову париком.

Характер пищи определяется местными традициями и религ. табу (каш-рут, кошерная пища): запрещается смешение молочных и мясных продуктов; из белковой пищи разрешается есть рыбу, только покрытую чешуей, и мясо жвачных парнокопытных и домашней птицы, зарезанной специальным резником (шойхетом). Основу пищи составляют мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клецки, лапша (локшн), пудинги (кугл). Популярны рыбные блюда, в частности фаршированная рыба (ге-филте фиш), жаркое (кисло-сладкое мясо), рулеты, паштеты, форшмаки. Разнообразна ритуальная пища: субботние плетеные булки (хала), пресные пасхальные лепёшки (маца), треугольные пирожки с маком (гоменташн) и др.

Богат песенный и танц. фольклор, сохранивший элементы ближневост. мелодики и обогатившийся путём заимствований из музыки окружающих народов. Сохранились т. н. хасидские песни, нар. драматич. инсценировки и карнавалы (пуримшпил). Для повествоват. фольклора (волшебные сказки, притчи, басни) характерны библ. и талмуд, сюжеты.

(Москва).

Народы России. Энциклопедия. Москва, Большая Российская Энциклопедия 1994