Сборник статей Новый человек. Радость и печаль существования Ростов н/Д, 2005. С.180-191.
-Аболина
ХХI век: человек эзотерический
Жизнь человеческой культуры многолика и многообразна. В одну и ту же эпоху в одной и той же стране, однако в разных сферах, слоях, общественных кругах люди придерживаются различных взглядов и убеждений, ориентируются на различные ценности, мыслят и надеются несколько по-своему. И тем не менее, мы говорим об определенном единстве ментальности конкретного исторического периода, отмечаем качественные состояния духа культуры, следим за переменами в общественном настроении. В этом отношении закончившийся недавно ХХ век можно назвать веком массовой секуляризации, отхода от активной религиозной жизни миллионов людей, их погружения в эмпирическую повседневность. «Царством количества» назвал его известный эзотерик Рене Генон, подчеркивая сугубо практический, прикладной, исчисляемый в деньгах характер человеческих интересов в современном мире. Материалистическое и скептическое мировоззрение действительно возобладало и стало нормой обыденной жизни, хотя пафос его в разных общественных кругах был разным. Если «массовое общество» просто погрузилось в погоню за сегодняшним прагматическим интересом, не задумываясь о спасении души и прочих фантастических вещах, то интеллектуалы разделились на оптимистов, верящих в науку, и пессимистов экзистенциалистского толка. Одни, полные материалистического энтузиазма, стали надеяться на силу и мощь ученых, способных не только реки поворачивать вспять, но и менять жизнь общества, создавая технократический рай, другие решили жить назло абсурдности мира чувственной и своевольной жизнью, не надеясь вообще ни на что, потому что «Бог умер».
И тем не менее, в глубинах культуры, нередко скрыто от агрессивных ученых и не менее агрессивных социальных идеологов, существовало в параллель с традиционными религиями, значительно потерявшими свои позиции, эзотерическое сообщество. В разных странах оно было разным: организованным или состоящим из разрозненных одиночек, выступавшим смело или таящимся – но, так или иначе, оно было, присутствовало, храня и воспроизводя древние идеи и практики, резко отличающиеся как от того, что делает официальная церковь, так и от сциентизма, полностью направленного на эмпирический предметный мир. Можно назвать много имен знаменитых эзотериков ХХ, а теперь уже и начала ХХ1 века, оказывающих огромное влияние сегодняшнюю культуру. Это Анни Безант и Рудольф Штайнер, Г. Гюрджиев и Шри Ауробиндо, Даниил Андреев и Д. Судзуки, Дион Форчун и ныне здравствующий Саи Баба. -Г. Юнг и О. Хаксли, С. Гроф и К. Уилбер… Список можно продолжать.
Однако мы не ставим здесь своей задачей давать исторический обзор эзотерической мысли. Задача этой статьи – показать, что эзотеризм в современном мире не только жив, но и активен: он формирует определенный тип человека, ставит перед людьми конкретные задачи, регулирует их мировосприятие, а порой и жизнь. В нашей прагматизированной, технизированной, скептической реальности множится количество людей, очарованных эзотеризмом, возникает, как это ни парадоксально «человек эзотерический». Парадокс здесь состоит в том, что эзотеризм – и это проистекает из самого его названия – всегда был делом немногих, избранных, обладающих выдающимися способностями, склонностью к паранормальному. Однако сейчас он почти превращается в «экзо», ибо вышел на простор: продается множество эзотерических книг, работают группы, обучающие оккультным практикам, выходят газеты с объявлениями об «эзотерических услугах»[1] - прежде тайное становится явным, недоступное – доступным. Хорошо это или плохо? Я не берусь давать идущему процессу однозначный диагноз. «Обмирщение» эзотеризма и его вхождение в массовую культуру современности, это факт, который нельзя не признать. И это факт не только коммерческий ( «почем опиум для народа?»), но также идейный и психологический. Эзотеризм с его идеями и практиками востребован, он отвечает на целый ряд потребностей, которые очевидно, не удовлетворяются другими видами работы с сознанием, другими видами духовных практик, такими, например, как искусство, отправление религиозного культа, политическая пропаганда или психотерапия.
Каков же он, наш современник – «человек эзотерический»? Какие его потребности удовлетворяются «вечной философией»? Что он ищет во внерелигиозных духовных практиках и чего ждет от них?
Чтобы ответить на эти вопросы и дать хотя бы приблизительную типологию «человека эзотерического», необходимо в двух словах раскрыть суть эзотерики и ее отличие как от религии, так и от психотерапии.
Эзотеризм выступает прежде всего как системное мировоззрение, направляющее человека к определенному образу жизни и мышления. Сколь ни различны идеи эзотеризма в разных странах, они имеют некоторые общие черты. Это решительное признание Духа в качестве основы мира, а материального мира как проявления и выражения Духа. Это представление о сложности мироустройства, многослойности «тонких миров» - астрального, ментального, причинного, которые являются определяющими по отношению к нашей грубо-материальной эмпирической жизни. Это идея реинкарнации, которую совершает бессмертная душа человека – частица Духа, чтобы, пройдя земные испытания развиться и стать «соработницей» Бога. Это представление о том, что в своей жизни мы пожинаем плоды своих прежних поступков – как добрых, так и злых. Эзотеризм дает цели, ценности, систему объяснения жизненных событий, указывает, каких принципов надо придерживаться, чтобы быть счастливее, чем теперь, обещает длинную цепь жизней впереди или же перспективу прямого соединения с Богом.
От религии эзотеризм отличается тем, что обращается не к вере, а к опыту. Если религия обязывает человека слепо доверять мистическому опыту основателя конфессии, то эзотеризм предлагает современному скептику-эмпирику: проверь сам! Возможно, опыт, который приобретается в эзотерических практиках современности, достаточно опасен, но он привлекателен возможностью самому прикоснуться к тому, что в обычной жизни считается запредельным.
От сугубо светской психотерапии эзотеризм отличается тем, что не оставляет индивида лицом к лицу с абсурдностью мира и грозящей смертью, а ориентирует его и на возможность повлиять на ход событий, и на бессмертие «Я», маячащее впереди. Немалым плюсом эзотеризма является его установка на «работу над собой» и на момент собственного волевого решения человека. В сегодняшнем прочтении эзотерические идеи не фаталистичны и не предают нас в руки Всесильного Бога, который захочет – спасет, а захочет – погубит. Свою судьбу ты решаешь сам: сегодня, завтра, всегда, как на земле, так и в тонких мирах. Это тоже импонирует современному человеку, воспитанному в духе инновационного активизма. Кстати сказать, психотерапия, которая сталкивается порой с неразрешимыми экзистенциальными проблемами пациентов, охотно прибегает к идеям и практикам эзотерики, чтобы осуществить свои собственные терапевтические задачи.
Обратимся теперь непосредственно к «человеку эзотерическому», то есть к тому, кто глубоко и искренне увлечен эзотеризмом. Я думаю, что можно выделить пять основных типов современного «эзотерического человека» сообразно тем целям, которые преследуют люди, сознательно[2] и по собственной воле обращаясь к духовным практикам и соответствующей литературе.
Первый тип - это те ищущие, которые стремятся к скорейшему воссоединению с Абсолютом.
Второй тип – взыскующие просветления без ухода от эмпирической реальности.
Третий тип – путешественники по тонким мирам, жаждущие убедиться в перспективах собственного бессмертия, пусть даже при потере привычных форм.
Четвертый тип – это те, кто желает получить так называемые «сиддхи» - паранормальные способности: ясновидение, телепатию, способность левитации и др.
Пятый тип - люди, ищущие в эзотеризме решения своих вполне житейских проблем, желающие выправить свою незадавшуюся судьбу или мечтающие контролировать ситуации, которые не контролируются обычными средствами.
Рассмотрим их последовательно, двигаясь «от мысленно абстрактного к чувственно-конкретному», от высших состояний сознания к земным повседневным заботам.
Первый тип ищущих испытывает весьма странную с точки зрения европейского человека потребность избавиться от собственного Я. Однако эта потребность не покажется нам столь странной, если мы вспомним о древней восточной мудрости, полностью построенной на идее иллюзорности Я, его обманности по отношению к Реальности. Потребность избавления от Я зиждется, на мой взгляд, на двух фундаментах. Один – это множество страданий и устойчивый дискомфорт, которые испытывают некоторые люди от самого факта жизни, от своей обособленности и самосознательности в мире. Возможно, здесь можно говорить об определенном типе личности. Второй фундамент – убежденность в иллюзорности мира, где живут отдельные Я, и жажда соединения с подлинным, с Действительностью такой, как она есть. Подлинным оказывается растворение Я, транс, нирвана, слияние с великим Ничто. Это то состояние, которое Даниэл Голмэн описывает как высшее медитативное переживание: нет ни эмоций, ни желаний, ни даже блаженства. Слияние с Абсолютом, растворение в пустоте-Шуньяте избавляет от всех земных проблем, от хлопот, от хайдеггеровской Заботы, которая преследует любое живое движущееся существо, и тем более человека. Люди, принадлежащие к первому типу «эзотерического человека» по существу хотят вечного покоя, избавления от времени, от страхов и стремлений. Слияние с Богом означает радикальный выход за пределы человеческого, за границу астрала – мира дифференцированных форм, это путь в абсолютную безмятежность. К этому опыту - как предельному - ведут своих учеников многие духовные учителя прошлого, включая теософов, именно о нем говорит современный широко популярный эзотерический автор Кен Уилбер. Правда, он замечает, что прежде, чем стать ничем, надо побыть всем. И здесь мы должны отметить, что удовлетворение потребности в «над-человеческом» может обретать и другую форму.
Именно об этой форме пишет в своих книгах знаменитый индийский эзотерик ХХ века Шри Ауробиндо. Ауробиндо подчеркивает сохранение Я в высших духовных состояниях, то есть наличие самосоотносительности («я не есть сахар, я чувствую вкус сахара»), однако это Я смотрит на мир «глазами всех вещей», непосредственно переживает универсальную взаимосвязь всего со всем. Взгляд Бога в этом случае не отвергает многообразных дифференциаций бытия, а охватывает их все в единой сети переплетений.
Трудно сказать, какое состояние из названных является высшим, а какое – низшим, об этом спорят сами эзотерики. Вопрос состоит в другом: из безликой или многоликой запредельности эзотерик возвращается назад, в эмпирическую реальность с ее грубо-практическими проблемами, с ее несправедливостью, смертью и злом. Утраченная на время человеческая самоидентификация возвращается, неся с собой груз обычных забот. Поэтому перед «эзотерическим человеком» первого типа стоит дилемма: либо стать «медитативным наркоманом», постоянно на все более долгий срок «улетая» от реальности в обезличивающий транс, либо принять мир и собственное Я как не менее важное и ценное, чем трансцендентность. Надо жить по законам эмпирической действительности, прозревая за ней дух, но не отвергая ее. Собственно, такой пример являют нам многие современные эзотерики как Запада, так и Востока. Они не отказываются ни от издания своих книг, ни от гонораров, ни от автомобилей и самолетов, ни от радостей чувственной жизни. И этот подход указывает нам на второй тип «эзотерического человека», которому, собственно, трансы и вовсе не нужны.
Второй тип ищущих хорошо представлен Востоком: даосскими техниками и практиками дзен. Это обретение сатори – просветления, которое может возникать спонтанно и внезапно, преобразуя для человеческого сознания окружающий мир вещей и забот. Здесь никто не теряет сознания, не лежит недвижимо, душа адепта не улетает вдаль и не бродит в незримых пластах бытия. Здесь главным пафосом эзотерика выступают блаженство и покой, которые становятся доступны без полной потери Я. Сатори – внутренний праздник, ради которого не надо покидать грешную землю, просто, говоря словами Кастанеды, меняется «точка сборки». Это изменение выделяет в реальности иные моменты, чем делает то повседневная жизнь. Человек обнаруживает, что, оставаясь сам собой, он в то же время един с миром, что он – органичный момент некоей веселой и светлой «мировой игры», что все вокруг – это он, и все ему родственно, нет ничего чужого и по-настоящему враждебного. Дух во мне и вне меня – это один и тот же дух: «То есть ты». Можно сказать, что техники, ведущие к сатори, направляют нас к некоему компромиссу между «сверхчеловеческим и «просто человеческим». «Я» остается, но отступает на второй план, смерть остается, но она уже и вовсе не смерть, действительность едина, а все ее противоречия – вторичны и иллюзорны.
Люди, желающие обрести просветление-сатори, по сути тоже желают выпасть из привычных обыденно-эмпирических контекстов, пугающих и тяготящих, грозных и скучных. Привычные занятия, помещаясь в другой контекст, меняют свой смысл, начинают светиться изнутри. Это, в сущности, прекрасное состояние по тому, как описывают его те, кто прошел опыт сатори, но в большинстве случаев оно тоже непродолжительно. Эмпирический мир не отпускает человека, он тянет его к себе всей силой чувственных и ментальных привычек, всем грузом земного тяготения. Лишь единицы могут жить и действовать в эмпирическом мире, сохраняя в душе обретенное просветление, ничего не боясь и всему радуясь как бессмертное и блаженное существо.
Третий тип «человека эзотерического» откровенно приближен к обычному человеку, совсем не желающему утрачивать свою человеческую индивидуальность, а, напротив, страстно жаждущий бессмертия Я, отвергающий конец личности и ищущий доказательств тому, что со смертью тела жизнь продолжается. Это оккультисты и теософы, «психонавты» трансперсональной психологии и последователи Роберта Монро. Люди, принадлежащие этому третьему типу, согласны на утрату бренного тела с его конкретными сегодняшними чертами, но уповают на вечную жизнь души, на встречу с любимыми за гробом, на приобретение способности связать воедино свои многочисленные реинкарнации, чтобы обрести совершенно в духе К.-Г. Юнга «единство самости». Фактически, речь идет о потребности в безопасности, которую не удовлетворяют никакие чисто эмпирические охранные мероприятия, ведь в рамках обыденной жизни никого нельзя уберечь от смерти навсегда.
В наши дни существует достаточно много Интернетных сайтов, обращенных к этой теме и дающих возможность заинтересовавшимся найти каналы для выхода на желаемые виды практик. Так на сайте, посвященном Роберту Монро, подробно описываются упражнения и даются инструкции, о том, что надо делать, чтобы успешно выйти из тела, как двигаться, как контролировать себя, по какому пути надо следовать, чтобы попасть в наиболее населенные душами умерших пределы тонкого мира.
Следует заметить, что к эзотерикам этого типа близки люди, практикующие не личный астральный выход, а различные опосредованные формы взаимодействия с иномирностью. Увлечение спиритическими сеансами, обращение к медиумам, психография, ченнелинг, работа с «магическими зеркалами» в наши дни, как и века назад, ведут «человека эзотерического» к укреплению убежденности в наличии тонких планов бытия и бессмертия душ, уже сбросивших свои земные тела. Игнорирование официальной наукой эффектов, возникающих в таких опытах, только укрепляет ищущего в его правоте и необходимости продолжать поиск контактов. К ярким современным феноменам подобного рода относятся «Психомантиум» доктора Моуди и соответствующая ему практика доктора Ветвина в Санкт-Петербурге. Психомантиум, зеркальная комната, дает возможность людям, утратившим близких, встретиться и поговорить с ними, как бы заглянув на «тот свет».
Немалое количество ищущих в наши дни занимается также так называемыми «транскоммуникациями». Это многообразные попытки войти в контакт с душами умерших при помощи технических средств: магнитофонов, видеокамер, телевизоров и компьютеров. Фотографии «духов», вышедших на контакт при помощи технических средств, а также произнесенные ими тексты также можно найти в Сети на сайте транскоммуникаций.
Третий тип эзотерика-искателя безопасности включает в себя также тех, кто стремится к контактам с духами-помощниками, например, с ангелом-хранителем.
Следующий тип современного эзотерика – это тип человека, чьей ведущей потребностью в обращении к иномирности являются самоутверждение и могущество. Я не хочу сказать, что это плохо, просто такая установка явно отличается от установки искателей безопасности. Тема безопасности тут, конечно, тоже присутствует, но она отодвигается на второй план перед страстью к власти и творчеству, преодолению эмпирических законов и обретению высокой степени свободы. Все эзотерики, в том числе и эзотерики четвертого типа, признают наличие над собой высшей силы, Абсолюта, Бога, Первоначала, однако относятся к нему по-разному. Если одни довольствуются пассивным признанием и растворением в высшем первоначале либо надеются на добровольную помощь свыше, то другие полагают, что могут не только сознательно принять даваемые им Высшим началом знания, но и использовать их для улучшения земной жизни. Этот тип эзотерика можно назвать эзотериком-магом, он деятелен, активен, вовсе не желает утрачивать свое Я и индивидуальность, а если стремится к бессмертию, то не только как душа в астрально-ментальном мире, но и как вполне определенное материальное тело. Важнейшее стремление эзотериков–магов – просветление материи, обретение вечной жизни в теле, владение энергиями. Они активно приобретают «сиддхи» - паранормальные способности: ясновидение, яснослышание, целительские умения - те самые «сиддхи» к которым с презрением относятся эзотерики первого типа, которые полагают, что особые способности – лишь промежуточный этап на пути к растворению в Абсолюте. Сами же эзотерики-маги, судя по всему, полагают, что не надо торопить время и бежать впереди паровоза: Абсолют примет нас в своре время и по собственному почину, а не благодаря субъективным усилиям, а сейчас надо делать, что можешь в том мире, в котором живешь. Если можешь из слепого стать зрячим – стань им! Духовный рост совершается не только «в небесах», но здесь и сейчас, в наличной конкретной обстановке.
В современной России действует множество центров и групп, практикующих обучение магическим практикам, позволяющим приобрести сиддхи. Это школа Верищагина и школа Файербол, центры Бронникова и Грабового, Институт космоэнергетики, Московская школа парапсихологии Ю. Подгорного, центр Алафр и многие другие. Особенно интересны работы Верищагина, в которых он обещает настоящее бессмертие своим ученикам, и Г. Грабового, утверждающего, что он воскрешает мертвых, причем даже умерших долгое время назад. Можно верить или не верить в то, что говорят и пишут авторы, относиться к их идеям и практикам с интересом либо с насмешкой, но факт их большого влияния на массовое сознание остается фактом. Современный человек не просто хочет чуда, он желает владеть чудом, пользоваться им, он вообще не видит в чуде чуда, а считает, что упорный труд и стремление приведут его к такой трансформации собственного Я, которой он же сам и сможет пользоваться, как пользуется навыками вождения автомобиля или игры на фортепиано. Конечно, далеко не все «человеки эзотерические» оказываются способны добиться успеха на начатом магическом пути. Здесь, наверное, также как для оперного пения или балетного танца надо иметь прирожденные способности, да и рутина жизни затягивает, отвлекая от эзотерических поисков. И тем не менее, паранормальных умений у современного человека стало несравненно больше, чем в былые времена. Об этом часто пишут в популярной эзотерической литературе, но и мой личный опыт общения с ростовской эзотерико-магической средой убедил меня в том, что далеко не все нынешние «экстрасенсы-колдуньи» – всего лишь авантюристки и обманщицы: сиддхи существуют и позволяют видеть на расстоянии и предсказывать то, что совершенно не очевидно с позиции обычного эмпирического наблюдателя.
Четвертый тип эзотерического человека более остальных обращен к вопросам взаимодействия науки и эзотерики. Ярким примером такого взаимодействия является работа , создателя направления волновой генетики. Идя от науки и современных трактовок соотношения вещества и поля пришел к ряду эзотерических принципов и стал одним из создателей волнового генератора, работающего по принципу человека-эктрасенса. Открытия и изобретения Гаряева игнорируются официальной наукой, но это скорее собственные проблемы ученых, нежели опровержение исследовательских результатов нового научного направления.
Пятый тип «человека эзотерического» - совсем земной и не жаждет никаких ясновидений, трансов и «улётов». Да и ни к чему они тому, у кого забот и так хватает. Это поистине «массовый человек» в хорошем смысле слова: любой из нас. Не слишком счастливая судьба, нехватка денег, постоянное плохое настроение, разочарования в любви, неудавшаяся карьера заставляют нашего современника искать нетривиальные способы повлиять на ситуацию. Иррациональная жизнь несет нас, куда хочет, непредвиденные стечения событий ломают наши планы, а так хочется быть счастливым, удачливым, получать то, чего желаешь! «Эзотерический человек» пятого типа испытывает огромную потребность в том, чтобы контролировать происходящие в его жизни события, неопределенность – не его стихия ( да неопределенности и так чересчур много!) Если обычные житейские средства контроля над событиями не срабатывают (или вообще не предусмотрены в рамках обыденной жизни), то самой время обратиться к эзотерике – оккультным практикам, заговорам, приворотам, колдовству, дабы достигнуть своего, искомого… Где не дают эффекта грубые и зримые средства, можно прибегнуть к тонким и незримым.
Впрочем, старые «бабкины» способы, хотя отчасти и в ходу, все же осуждены современной интеллектуальной эзотерикой. Заговоры и привороты, отвороты и порчи признаны не решающими проблем, так как способны больно ударять по самому заказчику желаний. Поэтому предпочтительным путем оказывается путь работы над собой, трансформация собственного внутреннего мира. Это должно привести к изменению фона событий согласно принципу: как внутри, так и снаружи. Полагается, что всякая яркая и устойчивая мысль, впечатляющий образ тяготеют к материализации. При этом следует отказаться как от гнева и обид на жизнь, так и от возведения каких бы то ни было принципов в ранг идола.
Тактика, которой пользуются наши житейские эзотерики, выступает в двух основных вариантах. Один из них представлен популярным американским автором Луизой Хей, другой – отечественным автором Александром Свияшем. Луиза Хей предлагает произносить вслух и про себя положительные утверждения о себе и своей жизни, посылая таким образом «заказ на космическую кухню». При этом утверждения должны быть абстрактными, типа «Я счастлив и любим», потому что высшие силы сами позаботятся о том, как конкретно это может выглядеть. Такая методика больше похожа на молитву, чем на магию. Свияша прямо противоположна. Она предполагает очень точно определение того, что вам необходимо и реализацию чего вы желаете четко проконтролировать, а затем работу с образами, где желаемая сцена прокручивается вами в сознании с мельчайшими деталями. Тот, кто стремится практиковать такой способ ментального контроля над событиями, вплотную приближается к магическим техникам с той разницей, что без специальной медитативной подготовки так работать с образами вообще невозможно. Поэтому «человек эзотерический» волей неволей должен приобщаться к серьезной работе с сознанием, приемы которой были веками отработаны в духовных практиках Запада и Востока. Скольким людям это удается, неизвестно, так как никакой статистики преуспевших на пути ментального контроля событий не существует.
Эзотерические техники А. Свияша, предназначенные для массового человека, несут в себе еще один парадоксальный момент: они стремятся снизить накал самого стремления, которое ведет «житейского эзотерика» по пути контроля над событиями. Здесь работает принцип «Не желая, получи». Если ты беспокоишься о том, что не можешь получить искомого, значит ты слишком на нем сконцентрирован и нужно стать на отстраненно-игровую позицию. Свияш замечает, что его методика предназначена только для рациональных людей, способных отстраняться от владеющих ими эмоций. Что ж, возможно такие находятся.
Итак, мы вкратце рассмотрели пять типов «эзотерического человека», существующего ныне. Как видим, к эзотерическим концепциям и методикам люди прибегают по весьма разным причинам: от желания избегнуть тягот своего эмпирического Я до вполне житейского стремления обрести любовь, успех и материальное благополучие. Но почти всегда обращение к эзотерике связано с убежденностью в сложности и неоднозначности мира, несводимости его законов к внешним физическим проявлениям, с предрасположенностью придавать чувству и мысли человека гораздо больший вес в личной судьбе и истории, чем это принято с рационально-материалистической точки зрения.
ХХI век только начался. Видимо, в нем будет много новых открытий, споров, прозрений, люди обнаружат глубинные связи между процессами и событиями, которые казались разрозненными и случайными. Хотелось бы, чтобы эзотерика, причастная в той или иной форме к судьбе многих наших современников, обрела в духовной жизни нового века свое законное и достойное место.
[1] Желающие убедиться в этом могут не только почитать газеты «Оракул», «Тайная власть» или «Отражение», но и обратиться к справочнику «Ростов эзотерический», второй выпуск которого сейчас готовится.
[2] Заметим, что речь не идет о сектантстве, хотя бы потому, что большинство современных Учителей, целителей и ясновидящих не организуют вокруг себя устойчивых групп, не создают узкого круга. Гораздо чаще они широко продают свои книги, магнитофонные и видео-записи, ездят по городам с короткими визитами, выступают по телевидению, обучая новых желающих, не связывая их никакими обязательствами, кроме разовой оплаты.
