Курганский госуниверситет
Этнопсихологические особенности родительства – модель изучения
Философское обоснование проблем научного моделирования поведения и деятельности человека, живущего в пространстве истории и культуры, в мире социально-исторических ценностей и личностных смыслов, дано в трудах - классика герменевтической феноменологии, чьи взгляды во многом содержательно совпадают с концепцией М. Хайдеггера и основываются на феноменологии Э. Гуссерля, «описательной психологии» В. Дильтея, философской герменевтике Ф. Шлейермахера и Х. Гадамера. Существенно изменяя принципы Гуссерля, Шпет ставит в центр исследования не отвлеченные феномены сознания, а феномены исторического и культурного сознания, содержание которых связано с этническими и эстетическими переживаниями человека, обогатив, таким образом, феноменологию герменевтическими приемами постижения внутреннего смысла – психологическими и историческими методами исследования. Спецификой данного подхода является установление связи и определенных отношений между двумя субъектами понимания: интерпретатора и интерпретируемого, имеющих различные личностные ориентации и установки. Признаётся, что для того, чтобы понять человека, необходимо понять условия его жизни и его обычаи, мысли и полученные знания, искусства, к которым стремится человек и глубинные основания его желаний и стремлений; необходимо отыскать индивидуальное в смысловом поле социально-исторических установок и ценностей конкретной культуры.
Как познавательный акт понимание структурно состоит из познающего разума и объекта понимающей деятельности, который может быть назван текстом. «Текст» в этом случае - это не только письменный источник, но и знаково-символические системы, являющиеся результатами познавательно-созидательной деятельности и несущие определенную информацию, как знаковое поведение. В «тексте» отражаются особенности эпохи и времени «автора», который сам по себе есть порождение определенного стиля мышления и «языка» - объективно не зависящих от человека, всеобщих и необходимых норм и законов деятельности, которым подчиняются все члены данного языкового сообщества. Применительно к феномену родительства (знаковому поведению) для проблемы понимания в данном подходе можно констатировать, что общепринятая в конкретной культуре модель родительского поведения (язык) имеет независимое, внешнее бытие, оказывает давление на человека, порождается внешней необходимостью поддержания социального статуса (поддержания общения) и «чисто внутренними потребностями человечества, лежащими в самой природе человеческого духа» (, 1927, с.12).
Применяя герменевтический метод для понимания смысла феномена родительства в его социокультурном контексте необходимо выполнить следующие условия:
1) раскрыть историко-культурный и социальный контекст феномена (условия общественной жизни, государственного устройства и т. п.), который, тем не менее, не является главным содержательным моментом, а выводится за рамки процесса понимания и помещается в условия понимающей деятельности - по «со-мыслится»;
2) выявить суть процесса понимания и интерпретации – определение специфических обстоятельств, сопровождающих смысл феномена, как центральное ядро структуры, которое воспринимается «со-чувственно».
То есть сутью процесса понимания и интерпретации является некий уровень реальности, который детерминируется общечеловеческими ценностями, придающими смысл жизни и поведению человека в его отношениях с другими людьми, собой и окружающим миром. Психическое, в данном случае, выступает регулятором социального процесса, при изучении которого главным является ценностное отношение, объективированное в индивидуальных и коллективных представлениях о желаемом, должном и действительном, о целях деятельности, средствах их реализации, своих правах и обязанностях (, 1999).
Отношение народа к собственным духовным ценностям проявляется в типических коллективных переживаниях, содержание которых очень близко к тому, что в современной науке называют ментальностью, подразумевая характерную для социальной группы эмоционально окрашенную систему человеческих представлений о мире и о своем месте в этом мире. На уровне отдельной личности переживание есть «что-то находящееся между личностью и средой» (, 1984, с.383), означающее внутреннее отношение личности к действительности.
Основой процесса понимания и интерпретации феномена родительства в этнокультурном контексте, таким образом, является система категорий: 1) ценностное отношение как социальная установка (менталитет); 2) образ как идейно-психологическая форма существования ценностного отношения (этническая идентичность); 3) социальный обмен, определяющий общественное положение индивидов и групп в социальной структуре и их ценностное отношение к другим людям, себе и действительности в соответствующих представлениях и оценках (этнические диспозиции, стереотипы и экспектации).
Для понимания родительства как феномена исторического и культурного сознания, содержание которого связано с этническими переживаниями человека мы использовали метод научного моделирования, призванный служить источником гипотез о сущности специфических обстоятельств, сопровождающих формирование и осуществление родительской роли с целью их дальнейшей эмпирической проверки.
Системный анализ объекта исследования (рис.1) позволил определить, что особенности принятия и реализации родительской роли зависят от влияния внешних и внутренних побуждений, представляющих собой отношения личности родителя к нормативным требованиям общества и к себе, как представителю этноса (культуры), что обусловливает характер ценностных переживаний.
|
Как социальное явление родительство рассматривается нами в контексте конкретной социальной ситуации, общим элементом которой являются социокультурные особенности микросообщества, в котором оно осуществляется, а специфическими – существующая в каждой культуре (этносе) общепринятая модель родительского поведения.
Под этнопсихологическим особенностям родительства мы понимаем ценностное отношение, объективированное в индивидуальных и коллективных представлениях о должном и действительном, о смысле и целях деятельности в родительской роли, средствах их реализации, своих правах и обязанностях.
Национально-этнические стереотипы, диспозиции и экспектации относительно исполнения родительской роли представляют собой обстоятельства, которые образуют не зависимые от субъекта предпосылки его деятельности и могут рассматриваться как область внешних побуждений в формировании индивидуального родительства в качестве объективных показателей ценностного отношения к нему.
Субъективные показатели связаны с отражением внешних условий в сознании индивида и представляют собой осознанные и неосознаваемые переживания идентичности, объединяющие ценностное отношение к родительству личности, национально-этнической группы, к которой принадлежит родитель и социума, в которое он включён.
Анализ объективных показателей предполагает выявление характеристик родительской роли, отражающих универсальные и культурно-специфические особенности феномена родительства. Анализ субъективных показателей предполагает изучение особенностей культурной, социальной и личностной идентификации в роли родителя.
Для понимания сущности родительства как универсальной культурной категории, имеющей свои отличительные особенности только в силу включённости в определённый социокультурный контекст, наиболее продуктивным является комбинированный подход, специфику которого можно обозначить как изучение систематических связей между психологическими и культурными переменными при сравнении этнических общностей (Triandis, 1994). В качестве методологического направления исследования он позволяет рассматривать социально-психологические явления как совокупность культурных компонентов на широком социокультурном фоне и с учетом локальной культурной ситуации.
Литература
1. Шпет форма слова. М., 1927.
2. Шпет социального бытия. М., 1996.
3. Выготский . соч.: Т. 4. Детская психология. М., 1984.
4. Платонов психология. – СПб.: «Речь», 2001.
5. Стефаненко . М.: Аспект Пресс, 2004.
