Синоптические Евангелия

Синоптические Евангелия

Ирод Великий – Царь Иудейский

37г. до н. э. – 4 г. н. э.

  Ирод по ревности убил

n  Родного брата своей жены Аристубула. (первосвященника) утопил в купальне.

n  Дядю жены Иосифа – не схоронившего тайну.

n  Жену Мариамне.

n  Свою тещу Александру.

n  Двух сыновей Мариамне: Александра и Аристовула. В 7 г. до Р. Х. он послал их в Рим на учебу, а их брат Антипатр нажаловался на них.

n  Сына Мариамне Антипатра – за пять дней до своей смерти, так как видел в нем претендента на трон.

n  Вифлеемских младенцев (Матф.2:1-18)

  Ирод одну за другой брал себе жен, всех их было около десяти.

  Умер Ирод Великий в возрасте около 70 лет пораженный раком кишечника и водянкой.

4.Сыновья Ирода

Архелай, Ирод, Антипа, Ирод, Филипп

По завещанию Ирода, одобренному императором Августом, они разделили царство между собой

  В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. (Лук.2:1)

  Император Август (63г. до н. э.- 14 н. э.)

  Римский император с 27г. до н. э.

o  Правители Рима

  Август (27 до Р. Х.- 14 )

  Люди его почитали за порядок, который он навел.

  Он позволял поклонение себе, хотя никогда этого не просил.

  Христос родился во времена его правления.

  Тиверий (14 – 37) - Его боялись и не любили.

  Служение Христа, Его смерть и воскресение происходили во времена его правления.

  Понтий Пилат при нем был местным управляющим в проблемной провинции. Во время суда над Иисусом Понтий Пилат боялся не столько гнева иудеев, сколько того, как прореагирует на это Цезарь.

  Калигула (37 – 41)

  Потребовал, что бы его статую установили в Иерусалимском храме.

  Но смерть удалила его претензии..

  Некоторые считают что Mark 13:14 говорит именно об этом.

  Клавдий

  Изгнал евреев из Рима.

  Исторические исследования показывают, что это были гонения на христиан, о которых упоминает Деян.18:2, и которые вынудили Прискиллу и Акиллу покинуть Рим.

  Нерон 54 –68.

  Начал он не плохо, но в скоре стал использовать государственную казну в личных целях.

  Для того, чтобы построить себе новый дворец, приказал сжечь район Рима в 64 году и вину за свое преступление возложил на христиан.

  Книга 1 Пет. была написана после этого пожара – приблизительно64-65 годах.

  Петр воодушевлял достойно переносить страдания во имя Господа.

  Церковная традиция говорит, что Петр и Павел были арестованы и казнены именно во время гонений, которые последовали после этого пожара.

Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти… (Матф.2:22)

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской

области… (Лук.3:1)

1. Фарисеи

n  Слово значит “отделенные”.

n  Образовались после восстания Макавеев, боровшихся против безбожности.

n  Фарисеи верили:

  В закон и пророков (т. е. принимали весь ВЗ).

  Ожидали пришествия Мессии.

  Верили в воскресение мертвых.

Принимали устные традиции раввинов

Фарисеи

В практической жизни следовали на только закону Моисея, но и всякого рода равинским предписаниям. Старались исполнить закон буквально. И практически поклонялись не духу, а букве закона.

Женщины не смотрелись в зеркало, чтобы не было искушения вырвать седой вол

Всех не фарисеев считали грешниками.

2. Саддукеи

  По численности меньше чем фарисеев, но были более влиятельные, они контролировали священников

  Верили в следующие доктрины:

Ø  Авторитетно только пятикнижье Моисеево – Тора.

Ø  Отвергали устную традицию и раввинов.

Ø  Не верили в существование ангелов и демонов.

Ø  Не верили в воскресение из мертвых (все дискуссии между ними и Христом касались именно воскресения).

Ø  В практической жизни были более либеральны.

Ø  Принимали участие в политической жизни.

  Центром жизни был храм, и когда он был разрушен в 70 г. н.э., саддукеи растворились в истории в то время как фарисеи остались частью иудейской культуры и именно они заложили основание для современного ортодоксального иудаизма.

3. Ессеи

  Малочисленная секта

  Большинство жили в монашеских общинах, таких как Кумран, около мертвого моря. В ХХ здесь были найдены очень ценные документы, их так и называют – «Кумранские свитки»

  Более законнические чем Фарисеи.

n  Они не женились,

n  Все свое имущество они жертвовали в пользу общины.

n  Они не жертвовали для храма, потому, что считали что священники используют деньги не по назначению.

n  Они верили, что живут в последнее время, поэтому их мессианские ожидания были особенно велики.

  Их влияние на христианство не было большим.

n  Ессеи считали Иисуса тоже грешником, т. к. Он продолжал жить в обществе.

4. Ирродиане и Зилоты

  Эти группы скорее политическая партия, чем духовная организация.

  Ирродиане – небольшая группа иудеев, поддерживающая династию Иродов.

  Зилоты – Оппозиция иродиан, они часто ссорились.

n  Не платили налогов Риму, не признавая Цезаря за его грехи.

n  Поднимали восстания, включая восстание 70 г., результатом которого было разрушение Иерусалима.

n  Один из учеников Иисуса, Симон – назван Зилотом Лук. 6:15.

Другие аспекты иудаизма

  Книжники.

  Книжник – это не секта, скорее профессия. Такие слова, как “Законник”, “Книжник”, и “Учитель”, тесно связанные с синагогой.

  Это синонимы слова “Равви”, который буквально означает “Мой владыка” - термин, показывающий уважение к учителям.

  Традиция утверждает, что книжники появились со времен Ездры, который изучал и учил закону.

  Работа книжников заключалась в том, чтобы толковать закон и применять его в каждодневных ситуациях. Они так же выступали на публике.

  Те, кто желали учиться у книжников должны были буквально следовать за ними, куда бы те не направлялись, заучивать наизусть все раввинские предания.

  Во времена Христа большинство книжников принадлежали секте фарисеев.

  Синедрион.

  Правители Рима позволяли синедриону решать многие вопросы местного управления.

  Состоял из 70 членов и первосвященника, который был лидером этого органа управления.

  В основном членами синедриона были фарисея и саддукеи. Саддукеи доминировали, т. к. чаще всего они происходили из семей священников или просто из богатых семей. Поэтому не удивительно, что синедрион был против Христа. Т. к. Он осуждал их учение и проповедовал о вечности, воскресении и другие доктрин, которые были чужды для саддукеев.

Синедрион

  НЗ по отношению к синедриону часто употребляет следующие термины :

n  Собрание.

n  Первосвященник со старейшинами и книжниками.

n  Первосвященник и правители.

n  Или просто правители.

Синоптические Евангелия

  У нас есть четыре канонических Евангелия, из которых первые три именуются синоптическими (от греч. "синопсис" - обозрение, общий обзор).

  Совпадающие по содержанию эпизоды - так называемые параллельные места.

  Общая для двух или для трех Евангелий последовательность этих эпизодов - перекопов (слово "перекопа" - греческое, означает оно "законченный отрезок текста").

n  Скажем, перекопа о блудном сыне; о мытаре и фарисее; о милосердном самарянине и т. д.

Совпадения

  Между греческими текстами параллельных перекоп в двух или во всех трех синоптических Евангелиях часто обнаруживаются вербальные совпадения, т. е. совпадения дословные.

Приведем пример

Это общее синоптическое место

Ø  Матф.8:2-4;

Ø  Мар.1:40-44;

Ø  Лук.5:12-14.

Совпадение целых фраз в трех Евангелиях об исцелении прокаженного

Найдите вербальные совпадения

Пример

Текстуальная близость в двух Евангелиях - исцеление слуги сотника:

  Матф.8:5-10;

  Лук.7:4-9.

Это поразительно

  И вот почему.

  Родным языком для Господа нашего Иисуса Христа был арамейский диалект еврейского языка, и, очевидно, его ученики говорили на этом же языке между собою. Просто случайностью эти вербальные совпадения не объяснить, потому что в переводе на греческий язык возможно множество вариантов

Синоптическая проблема

  Синоптическая проблема не занимается подлинностью евангельского текста, подлинность неоспорима.

  Синоптическая проблема - это вопрос о том, как объяснить сочетание и расхождений между текстами трех первых Евангелий.

Пример:

  В притче о злых виноградарях у Матфея и Луки сын, это прообраз - Господа Иисуса Христа, убивается вне стана, вне виноградника, а по Марку убийство совершается на территории виноградника, и только потом тело выносится. Мелочь, деталь, но как объяснить такое расхождение при очень частом, поразительном вербальном совпадении?

  В 3-ом веке в трактате "Согласование евангелистов" блж. Августин писал: «Евангелия написаны в той последовательности, в которой они стоят в каноне. Более поздние Евангелисты знали сочинения более ранних и использовали их в своей работе».

  С тех пор точно была сформулирована теория, что Евангелие от Марка - это сокращенный вариант Евангелия от Матфея.

  Это одна из первых церковных гипотез разрешения синоптической проблемы.

Теория прото-Евангелия

  Теория прото-Евангелия - впервые предложил Лессинг объясняя близость синоптических Евангелий их общим происхождением от текста (утраченного) древнего Евангелия, написанного на арамейском, или, как говорит Лессинг, на сиро-халдейском языке.

  Таким образом - близость объясняется общим источником.

Как обьяснить различия

  Различие между синоптическими Евангелиями эта теория объясняет тем, что синоптики использовали разные части прото-Евангелия и по-разному их перевели.

  Но вот в чем проблема:

В начале был еврейский текст, потом появляется греческий текст, и как же теперь объяснить полное сходство в греческом тексте?

Вот в чем проблема:

  Если после того как вы сдали мне ваши тесты, я обнаружил что три из них одинаковые, то у меня возникли бы предположения – либо вы учили вместе, либо списали друг у друга.

  Но евангелисты не копировали друг друга. Но есть факты, красноречиво говорящие о поразительном совпадении в их трудах.

Теория устной тадиции

  Последовательность событий у Марка всегда совпадает либо с последовательностью Матфея, либо с последовательностью Луки, либо с обоими вместе.

  Таких совпадений много: скажем, чудо о расслабленном в Капернауме и призвание Левия Матфея излагаются в одной и той же последовательности у всех трех Евангелистов.

  Срывание учениками колосьев в субботу и исцеление сухорукого также записаны в одинаковой последовательности во всех трех Евангелиях.

  Но даже, когда последовательность перекоп не является одинаковой для всех трех Евангелистов, то в любом случае последовательность изложения у Марка всегда совпадает либо с Евангелием от Матфея, либо с Евангелием от Луки.

  Эта теория предполагает, что авторы переписывали друг у друга.

  Но слишком много различий между Евангелиями, что бы принять эту теорию полностью.

Теория двух источников

  Карл Лахман автор. Суть этой гипотезы сводится к следующему.

  Евангелие от Марка - самое древнее, и именно оно послужило источником для работ Матфея и Луки. Но помимо Евангелия от Марка, Матфей и Лука использовали еще один письменный источник, который до нас не дошел.

  Утраченный источник содержал изречения Господа нашего Иисуса Христа, так называемые логии. В научной традиции утраченный источник обозначается латинской буквой Q, от немецкого Quelle - источник.

  Шлейермахер анализируя церковного историка Евсевия (IV в.) о свидетельстве епископа Иерапольского Папия (II в.), о Матфее и Марке отметил: "Матфей соединил логии на еврейском языке, а переводил их каждый, как мог" (Евсевий. Церковная история. Кн. 3, гл. 39, 16).

  В этом высказывании Папия, через 200 лет, Шлейермахер увидел указание на собрание изречений Иисуса.

  Допустим, Мф. и Лк. пользовались текстом от Марка. Они изменили концовку потому, что знали, что Господь умер вне стана, вне стен Иерусалимских, и сочли необходимым показать, что Он под образом сына из этой притчи имел в виду Себя.

  Таким образом, первоначальный текст Марка изменился, получив дополнительную нагрузку - сын убивается вне стен виноградника, как и Господь Иисус Христос убит был вне стен Иерусалима.

  Но как объяснить, например, что и Матфей и Лука решили опустить эпизод в Гефсиманском саду с юношей, который бежал (под этим юношей традиционно подразумевают самого Евангелиста Марка), оставив в руках преследователей свой плащ?

  Как объяснить и другие характерные только для Марка эпизоды? Для чего двум Евангелистам понадобилось их так согласно опускать? Тогда и говорят: был такой источник, которым они пользовались

  Вывод:

  последовательность повествования исходного Евангелия лучше всего сохранилась у Марка.

  Если сопоставить последовательность перекоп, у всех трех синоптиков, то обнаруживается, что последовательность этих перекоп совпадает у Матфея и Луки лишь в тех случаях, когда тот же порядок наблюдается у Марка.

  А если последовательность этих перекоп не совпадает, то тогда и у Марка порядок совсем другой.

  Вывод - Матфей и Лука смотрели на Марка и пользовались его порядком изложения, но что-то от себя добавляли.

  Но другие смотрели сначала на Марка и сопоставляли его последовательность с Матфеем. И заметили, что если у Марка порядок перекоп совпадает с Матфеем, то тогда он совпадает и с Лукою. Вывод: Евангелисты Марк и Лука пользовались трудами Матфея.

  Вот такое противоречие.

  Похоже первым было написано Евангелие от Марка, а два других - от Матфея и от Луки- основаны на нем.

  Евангелие от Марка можно разделить на 105 отрывков, из которых у Матфея встречаются 93, а у Луки - 81. Лишь четыре из 105 отрывков у Марка не встречаются ни у Матфея, ни у Луки.

  В Евангелии от Марка 661 стих, у Матфея 1068 стихов, а у Луки 1149.

  В Евангелии от Матфея приведено не менее 606 стихов из Марка, а в Евангелии от Луки - 320.

  Из 55 стихов Евангелия от Марка, которые не воспроизведены у Матфея, 31 все же воспроизведены у Луки;

  Таким образом, лишь 24 стиха из Марка не воспроизведены ни у Матфея, ни у Луки, но смысл этих стихов передан:

  И Матфей и Лука следуют, как правило, расположению материала и событий принятому в Евангелии от Марка. Иногда у Матфея или у Луки есть отличия от Евангелия от Марка, но никогда не бывает так, чтобы они оба отличались от него. Один из них всегда соблюдает порядок, которому следует Марк.

  Факт указывает на то, что Евангелие от Марка - самое раннее из всех: если можно так сказать, авторы Евангелий от Матфея и от Луки совершенствуют Евангелие от Марка.

  Возьмем несколько примеров.

Несколько примеров

Вот три описания одного и того же события.

  Мар.1:34: "И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов".

  Мат.8:16: "Он изгнал духов словом и исцелил всех больных".

  Лук. 4:40: "Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их".

Или возьмем другой пример:

  Мар. 3:10: "Ибо многих Он исцелил".

  Мат. 12:15: "Он исцелил их всех".

  Лук. 6:19: "... от Него исходила сила и исцеляла всех".

  Матфей и Лука изменяют «многие» у Марка во «все», и «всех», с тем, чтобы не возникало никаких подозрений, будто существовали какие-то ограничения во власти Иисуса Христа.

Иисус в Назарете. Сравним Матфея и Марка:

  Мр. 6:5-6: "И не мог совершить там никакого чуда... и дивился неверию их".

  Мф. 13:58: "И не совершил там многих чудес по неверию их".

  Матфей не может сказать, что Иисус не мог совершить чудес, и он изменяет фразу.

  Иногда Матфей и Лука опускают намеки из Евангелия от Марка, которые могут умалить величие Иисуса. Так в Евангелиях от Матфея и от Луки опущены три замечания, имеющиеся у Марка.

  Мар. 3,5: "И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их..."

  Мар. 3,21: "И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя".

  Мар. 10,14: "Иисус вознегодовал..."

  Матфей и Лука не решаются видеть в Иисусе обычных человеческих слабостей.

  Это явно неслучайное совпадение. Это можно объяснить лишь наличием литературных связей между Евангелиями, т. е. Матфей и Лука использовали уже существующий труд Марка.

  В нем дан простой, живой и прямой рассказ, а на Матфея и Луку уже начинали оказывать воздействие догматические и теологические соображения, и потому они более тщательно выбирали слова.

1.  Мы верим, что каждый автор был вдохновлен от Духа Святого на написание каждой книги.

2.  Каждый автор выбрал сам, что является наиболее подходящим для его читателей.

3.  Каждый автор либо был очевидцем записанных событий, либо имел близкие отношения с очевидцами.

4.  Авторы были знакомы с устной традицией, и использовали ее.

5.  Вероятно, что авторы были знакомы друг с другом и могли сравнивать свои записи.

6.  Возможно, существовали какие-то описания жизни Христа, возможно авторы использовали эти источники.

7.  Каждая книга может быть использована в качестве реального описания жизни Христа.

8.  Каждая книга должна изучаться, исходя из перспективы автора.

9.  Все эти отличия только украшают Евангелие, и дополняют его.

  Таким образом, синоптики и Иоанн взаимно друг друга дополняют и только в своей совокупности дают цельный образ Христа и полное Его учение.

Особенности синоптических Евангелий

Особенности Евангелия от Матфея

  Автором этой книги является Матфей (Левий) - бывший сборщик податей, один из двенадцати апостолов.

  Евангелие от Матфея - это Евангелие, написанное для иудеев.

  Оно было написано иудеем, чтобы обратить иудеев.

  Дата написания колеблется между 50-70 г. н.э. Один из уважаемых отцов церкви говорил что написано оно: “Пока Павел и Петр были в Риме”. Есть сведения, что это было в начале 60-х годов.

  Это Евангелие хорошо показывает переход от ВЗ к НЗ.

  Евангелие содержит множество ссылок на Ветхий Завет;

  В Евангелии от Матфея содержится 129 ссылок на ВЗ (53 цитаты и 76 упоминаний), взятых из 25 книг ВЗ;

n  Из книг Псалтырь (29);

n  Второзаконие (27);

n  Исайи (29).

Иисусобещанный Мессия

Фраза «Да сбудется реченное через пророка» проходит через всю книгу.

Эта фраза повторяется в Евангелии от Матфея не менее 16 раз.

  Рождение Иисуса и Его имя (1, 21-23);

  Бегство в Египет (2,14.15);

  Избиение младенцев (2,16-18);

  Поселение Иосифа в Назарете и воспитание там Иисуса (2,23);

  Иисус говорил притчами (13,34.35);

  Триумфальный въезд в Иерусалим (21,3-5);

  Предательство за тридцать серебренников (27,9);

  Бросание жребия за одежды распятого Иисуса, (27,35). И т. д.

  Моисей в детстве вынужден был бежать в Египет, а затем возвратился в родную землю.

  Моисей провёл 40 дней в общении на горе с Богом, Иисус в пустыне 40 дней искушаем от дьявола.

  Моисей сходя с горы Синай дает Закон, Христос на Елеонской горе заповедь блаженства новому Израилю.

  Как с Моисеем был Бог, так и с Иисусом, подтверждая их весть к народу чудесами.

Это Евангелие иудеям

Хананеянке Иисус ответил: "Я послан только погибшим овцам дома Израилева" (15,24).

  Посылая двенадцать апостолов Иисус сказал им: "На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (10,5.6).

  Но оно не исключает язычников. Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом в Царствии Небесном (8,11). "И проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной" (24,14).

  Иисус пришел не для того, чтобы нарушить закон, а чтобы исполнить его. 5:17

  Не пройдет и мельчайшая часть закона. 5:18

  "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте" 23:2.3.

  Праведность христианина должна превосходить праведность книжников и фарисеев 5:17-20.

  Использует термин “Царство Божие” 5 раз, и “Царство небесное” – 33 раза, чтоб подчеркнуть - оно не на земле.

Во всем Новом Завете нет другой такой главы, как Мф. 23, в которой осуждается не то, чему учат книжники и Фарисеи, а их поведение и образ жизни.

О книжниках и фарисеях

  Они названы порождением ехидны (3,7-12).

  Они жалуются, что Иисус ест и пьет с мытарями и грешниками (9,11);

  Они заявляли, что Иисус изгоняет бесов не Божьею силою, а силою князя бесовского (12,24).

  Они замышляют погубить Его (12,14);

  Иисус предостерегает учеников беречься не закваски хлебной, а учения фарисейского и саддукейского (16,12);

  Они подобны растениям, которые будут искоренены (15,13);

  Они не могут различать знамений времени (16,3);

  Они - убийцы пророков (21,41).

О Церкви

Только в Евангелии от Матфея встречается слово Церковь (3 раза).

  …ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою… Мат. 16,18-19;

  Споры должны решаться Церковью Мат. 18,17.

Ко времени написания Евангелия от Матфея Церковь стала важным местом.

  …сокровищницу церковную… Матф.27:6

Апокалипсис

Мат. 24.25 самое полное изложение апокалиптических рассуждений Иисуса.

Притча о талантах (25,14-30);

  Притча о мудрых и неразумных девах (25, 1-13);

  Притча об овцах и козлах (25,31-46).

По тройкам и семеркам:

  Три вести Иосифа 1,2;

  Три искушения от сатаны 4;

  Три отречения Петра 26;

  Три вопроса Понтия Пилата 27;

  Семь притч о Царствии в главе 13;

  Семикратное "горе вам" фарисеям и книжникам в главе 23.

Легко запомнить

  Матфей делает все возможное, чтобы расположить учение Иисуса таким образом, чтобы люди могли усвоить и запомнить его.

  Хороший пример тому - родословная Иисуса, которой открывается Евангелие.

Как расположил родословие Матфей?

Иисус – Царь!

  Родословная должна с самого начала доказать, что Иисус - сын царя Давида (1,1-17).

  Этот титул Сын Давидов Матфеем употреблен чаще, чем где (15,22; 21,9.15).

  Волхвы пришли посмотреть - на Царя Иудейского (2,2);

  Триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим (21,1-11).

  Перед Понтием - Пилатом Иисус сознательно принимает царский титул (27,11).

  На Кресте над Его головой стоит, хоть и издевательски, царский титул (27,37).

  В Нагорной: Проповеди Иисус цитирует закона, а потом опровергает его- царственными словами: "А Я говорю вам..." (5,.

  Иисус заявляет: "Дана мне всякая власть" (28,18).

  В Евангелии от Матфея мы видим Иисуса - Человека, рожденного быть Царем. Иисус проходит по его страницам, как бы одетым в царские одежды.

Особенности Евангелия от Марка

  Иустин назвал его "памятными записями Петра."

  Климент Александрийский утверждал, что Евангелие от Марка представляет собой запись устной проповеди Ап. Петра, которую Марк сделал по просьбе христиан, живших в Риме.

  Петр называет его в 1 Пет. 5:13 - “Марк, мой сын”. Это может означать, что Петр привел его к Господу.

Дата написания

  Наиболее вероятно, что Евангелие было написано в 50-е годы.

Цель написания.

  Рассказать простую историю о Христе.(Марк принимал участие миссионерских поездках с Варнавой и Павлом).

Евангелие язычникам

  Само содержание Евангелия от Марка свидетельствует о том, что оно предназначено для христиан из язычников.

  В нем очень мало говорится об отношении учения Господа Иисуса Христа к Ветхому Завету и совсем немного приводится ссылок на ветхозаветные священные книги.

  Даже нагорная проповедь, как объясняющая превосходство новозаветного закона перед ветхозаветным, пропускается.

  Главное внимание Марк придает яркому повествованию о чудесах Христовых, подчеркивая этим Царское величие и всемогущество Господа.

  В его Евангелии Иисус не "сын Давидов," как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь вселенной.

  «И дивились Его учению» (1, 22);

  «И все ужаснулись» (1, 27)

  «И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (4, 41).

  «И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились» (6, 51).

  «Ученики ужаснулись от слов Его» (10, 24).

  «Они же чрезвычайно изумлялись» (10, 26).

Для Марка Иисус не был просто человеком среди людей. Он был Богом среди людей, постоянно приводившим людей в изумление Своими словами и делами.

Особенность

  Марк использует слово euqus 42 раза - Тот час, немедленно.

  Матфей использовал это слово 7 раз;

  Лука только однажды.

Человечность Иисуса

  У Марка Иисус просто «плотник» (6, 3)

  Иисус глубоко вздохнул (7, 34; 8, 12).

  Иисус сжалился (6, 34).

  Он удивился их неверию (6, 6).

  Он воззрел на них с гневом (3, 5; 10, 14).

  Иисус, взглянув на молодого богатого юношу, полюбил его (10, 21).

  Иисус мог чувствовать голод (11, 12).

  Он мог чувствовать усталость и потребность отдохнуть (6, 31).

 

Матфей и Марк о детях

  Матфей «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них».

  Марк (9, 36): «И взяв дитя, поставил его посреди них, и обняв его, сказал им...».

  Иисус укоряет учеников за то, что они не пускали к Нему детей. Мат.19:13-15; Лук.18:15-17

  Марк добавляет такой штрих: «и обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мар.10:13-16).

  Дочери Иаира Иисус говорит: "талифа куми", что значит: девица, тебе говорю, встань. (5, 41).

  Глухому косноязычному Он говорит: "еффафа", то есть: отверзись. (7, 34).

  Дар Богу -- это «корван» то есть дар [Богу] (7, 11);

  В Гефсиманском саду Иисус говорит: «Авва, Отче» (14, 36);

  На кресте он кричит: «Элой, Элой! ламма савахфани!» что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (15, 34).

Немного об авторе

  По роду своих занятий, он был врачом, что видно из послания Ап. Павла к Колоссянам;

  Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас. (Кол.4:14)

  Когда Господь явился двум ученикам на пути в Эммаус, по имени назван только один из них – Клеопа.

  Древнее предание, свидетельствуют, что Лука был одним из этих двух учеников, видевших явления Господа (Луки 24:13-33).

Дата написания

  Мы знаем, что Лука написал Евангелие раньше чем книгу деяний в Деян.1:1, Он говорит, что, это уже второе письмо….

  Павел был жив, когда деяния были написаны. Если учесть, что Евангелие написано раньше деяний, то предположительно дата его написания 60 г. н.э.

Цель Евангелия

  Чтобы достопочтенный Феофил узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Лук.1:4) Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Лук.1:1-4) Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы.

  Греческий язык Луки изящный. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете, его благовествование написано «по тщательному исследованию».

Тщательность Луки

Он ссылается на шесть современников.

1.  «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря

2.  когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее,

3.  Ирод был четвертовластником в Галилее,

4.  Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области,

5.  Лисании четвертовластником в Авилинее,

6.  при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лук. 3, 1.2).

Христианам из язычников

  Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама -- основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама -- праотца человечества (Лук. 3, 38).

  Пророк Илии послан к вдове в Сарепту Сидонскую, исцелен от проказы Елисеем Неемана - Сириянина (4:26-27);

  Притчи о блудном сыне, о мытаре и фарисее, о заблудшей овце, о потерянной драхме, о милосердном самарянине, повествование о покаянии начальника мытарей Закхея и т. д.

Ярко подчеркивают Божью благость ко всему человечеству.

  Вместо еврейских слов Лука употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного.

  Симон Канаиит становится у него Симоном Зилотом (Мат. 10, 4 и Лук. 5, 15).

  Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим – kranion, значение же этих слов одно и то же -- Лобное место.

  Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а epistata что в греческом означающее - наставник.

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других.

Евангелие молитвы

У Луки Иисус погружен в молитву

  Иисус молится во время Своего крещения, (Лук.

  Перед первым столкновением с фарисеями (Лук.5,16),

  Перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6, 12);

  Перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9, 18-20);

  Перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9, 22);

  Во время преображения (9, 29);

  И на кресте (23, 46).

  Лишь Лука говорит - Иисус молился за Петра (22, 32).

  Лишь Лука приводит притчу о друге, приходящем в полночь (11, 5-13)

  И притчу о неправедном судье (Лук. 18, 1-8).

Евангелие прославления

Трех великих гимна поклонения:

  Гимн Марии (1,,

  Гимн Захарии (1, 68-79);

  Гимн Симеона (2,

Евангелие женщин

  Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии Лк.1 и 2.

  Именно у Луки мы читаем о Елисавете Лк.1,

  Об пророчице Анне Лк.2,

  О вдове в Наине Лк.7,

  О женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея Лк.7.

  Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии Лк.10

  И Марии Магдалины Лк.8 и 24.

Отношение к бедным

  Многие притчи Иисуса, записанные Лукой, обращены именно к богатым и бедным.

  …увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты Лук.21:2

  Лазарь, который лежал у ворот в струпьях Лук.16:20

  Напротив, горе вам, богатые! Лук.6:24

  …у одного богатого человека был хороший урожай Лук.12:16

  …как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Лук.18:24

Евангелием для Всех

  Царствие Божье не закрыто для самарян (Лук. 9,51-56)

  Милосердным может быть и самарянин (10,30-36).

  Благодарный самарянин (Лук.17,11-19)

  Римского сотника Иисус хвалит за его великую веру (7, 9)

  Разбойник будет в Царствии (23, 43)

  Царствие Божье для всех «И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием» 13

Избранные наставления Спасителя

Ранние годы Иисуса

1. Генеалогия Иисуса

2. Непорочное рождение

3. Реакция на Его рождение

4. Ранние годы

5. Искушение Иисуса

6. Мандат служения (Дух Господень на мне)

Генеалогия Иисуса в Ветхом Завете

Божье обетование о семени спасения

Адаму и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт.3:15)

Аврааму и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт.22:18)

Исааку умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, (Быт.26:4)

Иакову и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; (Быт.28:14)

Иуде Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. (Быт.49:10)

Род Иессея И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; (Ис.11:1,2)

Давиду Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. (2Цар.7:12) И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки. (2Цар.7:16)

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. (Иер.23:5)

Место И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. (Мих.5:2)

Генеалогия Иисуса

  Матфея 1:1-17 по Иосифу

От Авраама до Иисуса

  Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. (Матф.1:16)

  Луки 3:23-38 по Марии

От Иисуса до Адама

Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов… (Лук.3:23)

Непорочное зачатие от Девы было предсказано в Старом Завете

  А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.(Матф.1:22,23) и (Ис.7:14)

  “Рождение Иисуса Христа было рождением в обычной человеческой плоти от матери, Его зачатие не было результатом физической близости матери с мужчиной, но сверхъестественной деятельностью Святого Духа.

Реакция на Его рождение

  Ангелов с неба

n  Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит Мф.

n  Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. (Лук.2:9)

  Волхвов

n  где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. (Матф.2:2)

Реакция на Его рождение

  Не совсем царский прием в Вифлееме

n  и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. (Лук.2:7)

  Не совсем духовные реакции Израильтян и Иерусалима

n  Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка…(Матф.2:3-5)

Ранние годы

  Побег в Египет

  Возвращение в Назарет

n  …и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. (Матф.2:23)

  Плач в Раме

n  Почему были убиты младенцы от двух лет?

n  Тогда Ирод, … послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. (Матф.2:16)

  Отрок в храме

n  Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. (Лук.2:46,47)

Мандат служения

  Крещение Иисуса

  Искушения Иисуса

  Мандат служения

  Слово о посте

Крещение не обряд

Матфея 3:15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду

  Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния(Матф.3:7,8)

Крещение не обряд

  Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. (Мар.1:4,5)

Свидетельство для Иоанна

  И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. (Матф.3:16)

  Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. (Иоан.1:33)

Искушения Иисуса

  1-ое Искушение

Матфея 4:3-4 И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. 4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

  2-ое Искушение

Матфея 4:5-7 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, 6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. 7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

  3-е Искушение

Mатфея 4:8-10 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

Пост…

  Не для того, чтобы Бог любил нас…

  Не для того, чтобы Бог наслаждался нами …

  Не для того, чтобы Бог простил нас…

“Бог награждает те действия человеческих сердец, которые говорят о человеческой беспомощности и надежде на Бога” Пайпер

Мандат служения

Луки4:18-19 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное.

Учение и чудеса

Учение Иисуса

1.  Нагорная проповедь

2.  Притчи

3.  Разговор на горе Елеонской

Нагорная проповедь

1.  Праведность.

2.  Путь изменения сердца.

3.  Задача христианина в мире.

Праведность

Главная цель Бога – перемена сердца человека.

  Иисус не пришел менять Божье требование к человеку.

n  Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф.5:18)

  В Матф.5 – Вы слышали, что сказано древним - далее Иисус упоминает 5 из 10 заповедей Закона.

  А Я говорю вам - и далее расставляет правильный акцент открывая суть требований по закону.

Например:

  Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. (Матф.5:21)

  А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. (Матф.5:22)

  Божья норма к человеку не в отсутствии факта убийства, а в отсутствии чувств содействующих убийству.

  Фарисеи судили по факту поступка, не обращая внимание на чувства в сердце.

  Христос же судит на уровне помышлений и намерений, т. е. до свершения поступка (Евр.4:12).

  Павел по правде законной непорочный (Фил.3:6), но без измененного сердца одобрял смерть Стефана (Деян.8:1).

  После же встречи со Христом, готов был сам быть отлученным от Христа для спасения своих соплеменников (Рим.9:3).

Божий закон на камне и на сердце

  На камне – это статья наказания удерживающая от поступка, но не препятствует помышлять о злом.

  На сердце – нет ни гнева, ни мысли о мести своим врагам.

  Вот в чем суть Божьих требований к человеку.

  Матф.5:20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

  Праведность Фарисея – я ни кого не убил.

  Праведность выше – я ни на кого не гневался, и не помышлял плохого.

Для Бога важно состояние сердца

  …ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления…(Матф.15:19)

  У Господа цель в сути, а не в форме, сделать сердце чистым.

  Христос в Матф.5 привел шесть примеров как Божью норму понимали фарисеи, и как ее видит Бог.

  В центре Божьего внимания не поступок, а состояние сердца.

n  Не прелюбодействуй – это не о поступке, а желаниях и мыслях сердца.

n  Око за око и зуб за зуб – в этом есть Боже правосудье, но суть имей сердце не противящееся злому.

Путь изменения сердца

  Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.(Матф.5:3)

n  Я не хочу грешить, но сам победить грех не в силах.

  Блаженны плачущие, ибо они утешатся. (Матф.5:4)

n  Это слезы покаяния нищего духом.

  Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. (Матф.5:5)

n  Это смиренное сердце согласное к переменам по Божьему слову.

  Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Матф.5:6)

n  Это сердечная жажда быть носителем правды Божьей.

  Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (Матф.5:7)

n  Это новое сердце с новыми чувствами, нет врагов, нет мести, нет вражды.

  Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф.5:8)

  Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Матф.5:9)

n  Измененное сердце способно везде служить к миру.

  Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. (Матф.5:10)

n  Такому человеку и гонения не страшны, в плане сердечного покоя.

Задача христианина в мире

  Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

  Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф.5:13-16)

Притчи Иисуса

Цель раскрыть тайны Царствия Божьего

Матфея 13:10-13“… вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано; ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится»

Типы притч (историй)

Притча

“Врач, исцели себя самого”

2. Сравнение

“Царство Божье подобно ….”

3. Полная история

“У человека было два сына….”

Притча

“Врач, исцели себя самого”

Лука 4:23

Пир и Жених

Лука 5:33

Новая заплата и новое вино

Лука 5:36-39

Притчи сравнения

“Царство Божье подобно….”

Все в Евангелие от Матфея 13

И Всё о Царствие Божьем

1. Сеятель и Почва 13:1-9

Цель Притч 13:10-17

Объяснение сеятеля 13:18-23

2. Плевелы 13:24-30

3. Горчичное зерно 13:31-32

4. Закваска 13:33

Цель притч 13:34-35

Объяснение плевел 13:36-43

5. Скрытое сокровище 13:44

6. Драгоценная жемчужина 13:45-46

7. Невод 13:47-50

8. Хозяин 13:51-52

“Поняли ли вы всё это?”

“Да.”

Разговор на Елеонской горе

Эсхатологическое учение

Матфея 24-25

Марка 13

Луки 21:5-36

Три вопроса

1.  Когда будет разрушен храм, и какой будет признак?

2.  Какой будет признак Твоего пришествия?

3.  Какой будет признак конца времени?

Чудеса Иисуса

Значение Чудес

Один автор сказал «Иудейские Лидеры не сомневались в происходящих событиях, но только о силе, посредством которой они совершались»

“Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете.” Деян. 2:22

Силы

Подчёркивает мощную работу

  Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

Чудеса

Акцент на тех, кто является свидетелями

  И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. (Матф.21:14)

Знамения

Фокусируется на более глубоком значении чудес

Знамения

1. Вода в вино

2. Большой лов рыбы

3. Успокоение шторма

4. Умножение пищи для 5.000 человек

5. Хождение Петра по воде

6. Умножение пищи для 4.000 человек

7. Монета во рту рыбы

Иисус о разводе

  А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. (Матф.5:32)

  И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

  Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. (Матф.19:3-9)

  Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. (Мар.10:2-12)

  Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. (Лук.16:18)

  …если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим 1Кор.7:11

  …видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала. И после того, как она все это делала, Я говорил: "возвратись ко Мне"; но она не возвратилась; и видела это вероломная сестра ее Иудея. И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо… (Иер.3:6-8)

Темы письменных работ

1.  .

2.  Искушение Иисуса.

3.  Отче наш.

4.  Свидетельство Иисуса о Иоанне Крестителе.

5.  Иисус о субботе.

6.  За кого люди почитают меня?

7.  Иисус и богатый юноша.

8.  Въезд Иисуса в Иерусалим.

9.  Иисус очищает храм.

10.  Притча о злых виноградарях.

11.  О воскресении мертвых Мф.22:23-33.

12.  Горе вам, книжники и фарисеи Мф.23:13-36.

13.  Отречение Петра.

14.  Иисус перед Пилатом.

15.  Воскресение Иисуса Христа.

Пять направлений учения Иисуса

1.  Нагорная проповедь или Закон Царствия (5-7)

2.  Долг руководителей Царствия (10)

3.  Притчи о Царствии (13)

4.  Величие и прощение в Царствии (18)

5.  Пришествие Царя (24,25)