ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Факультет философии и культурологии
Рассмотрено и рекомендовано УТВЕРЖДАЮ
на заседании кафедры философии Декан факультета
и методологии науки д. ф.н., проф.
Протокол № 7 ___________________
от «16» февраля 2009 г. «___» ________2009 г.
Зав. кафедрой д. ф.н., проф.
____________________________
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
Учебной дисциплины «Проблема «Я» в философии. Методологический анализ»
(ЗАОЧНАЯ ФОРМА ОБУЧЕНИЯ)
вузовского компонента цикла ДС
по специальности 020100 Философия
Составитель
Ростов-на-Дону
2009 г.
Оглавление
Пояснительная записка. 3
Учебно-тематический план курса. 3
Программа спецкурса. 4
Раздел I. Я как единство всеобщего и единичного. 4
Раздел II. Единичное как хронотоп: различение логической определенности всеобщего и единичного. 5
Раздел III. «Я» как диалектическое единство всеобщего и единичного. 6
Рефераты. 8
Литература. 16
Вопросы к зачету. 20
Пояснительная записка
В курсе представлен авторский подход к осмыслению проблемы «я» как понятийной формы.
Актуальность, полезность такого курса видится в попытке раскрыть потенциал диалектики как логики в решении «экзистенциальных» проблем, «достичь того измерения, внутри которого впервые оказывается возможным продуктивный диалог с марксизмом» (М. Хайдеггер) для большинства современных философских течений, поскольку все они – наследники феноменологии. А это дает возможность интегрального видения всей современной философской проблематики.
Цель курса - освоение студентами высшего уровня диалектико-логического анализа -- понятийной формы.
Задача курса – научить студентов использовать методологические возможности понятийной формы при анализе теоретических проблем, двигаться в противоречии.
Форма проведения занятий - лекции.
Формы контроля – рефераты, в которых обсуждаются философские тексты с точки зрения понятийного аппарата курса. Итоговый контроль – зачет. Навыки – уметь анализировать тексты разной культурно-исторической принадлежности, выявляя в них смысловую архитектонику, предоставляющую разные возможности полагания субъекта.
Учебно-тематический план курса
Темы | |
Раздел I. «Я» как единство всеобщего, особенного и единичного. | 4ч. |
Тема 1. Рассуждение о методе. «Я» как абстракция вообще. | 2ч. |
Тема 2. Артикуляция конкретно-исторического различия простой формы «Я». | 2ч. |
Раздел II. Единичное как хронотоп: различение логической определенности всеобщего и единичного. | 4ч. |
Тема 3. Открытие «Я». | 2ч. |
Тема 4. Образ и подобие Бога. | 2ч. |
2ч. | |
Раздел III. Особенное или «Я» как развертывание специфической логики специфического хронотопа. | 4ч. |
Тема 5. «Я» как понятийная форма. | 2ч. |
Тема 6. Pluralia tantum! | 2ч. |
Всего | 12 ч. |
Программа спецкурса
«Проблема «Я» в философии. Методологический анализ».
Раздел I. Я как единство всеобщего и единичного.
Проблема начала. Практически-истинное абстрагирование. Неполнота абстракции и как ее избежать. «Я» сквозь призму восхождения от абстрактного к конкретному: трудности полагания «я» в качестве абстракции вообще. Определение сферы самозамыкания «я»: Cogito как абстракция «я вообще». Cogito и его Sensorium: смысл определения «я» через пространство-время. Логико-грамматическая структура языка как проверочная инстанция установления исходной определенности «я».
Семантическая, синтаксическая и дектическая парадигмы в языкознании. Двусистемность всякого естественного языка как практически-истинное абстрагирование логического различения всеобщего и единичного. Nominantur singularia sed universalia significantur. Формальное и конкретно-различенное отношение всеобщего и единичного как моментов логической определенности «я». Основания актуализации категориальных структур человеческой жизнедеятельности. Философия как рефлексия на всеобщие основания человеческой жизнедеятельности. Философия как рефлексия мифа на свое основание. Специфика способа производства, артикулируемого философией. Имманентность природе общины изменений, вызывающих подрыв оснований человеческого бытия. Философия как ключ к определению специфики формообразований духовного производства.
Античная специфика понимания соотношения всеобщего и единичного. Своеобразие постановки вопроса о всеобщем и ответа на него как русло развертывания античной теории. Системы Платона и Демокрита как две версии развертывания возможностей, заключенных в парменидовой формуле бытия. Аристотелевский синтез как логическое конструирование единичного всеобщими способами. Онтологическая существенность пространственно-временного и процессуального определения «усии». Ум в энтелехиальном процессе как принципиально не-одинокий, единый во множественности, всеобщее и единичное в одном и том же отношении. Форма форм как опосредствование всеобщего и единичного, положенная форма понятия. Мифологический характер непосредственного отождествления всеобщего и единичного в энтелехии: «я» как «я» в третьем лице.
Раздел II. Единичное как хронотоп: различение логической определенности всеобщего и единичного.
Проблема обнаружения теоретической идеи «я» за пределами античной философии. Рефлексивность и универсализм паритетной общительной связи собственников в средние века.
Религия – специфика духовного производства западного средневековья. Специфика религиозной формы западного средневековья как практически-истинная абстракция формы религиозности вообще. Западная теология как преемственный античной философии способ вопрошания о всеобщем. Логический смысл средневекового троичного абсолюта. Полифоническая природа Слова как фокус логики творения. Актуализация категориальной специфики единичного в теологии – условие самовоспроизводства общительного единства, основанного на межличностной связи. Бог-Творец и Единое неоплатоников: сходство и различие.
«Внутренний человек» Августина: не эгоистическое самозамыкание, а обретение себя в связи с Другими. Праведность ума – его любящая природа, размыкание одинокости «я». Образ зверя и образ Бога в человеке. Собирающее Слово и темпоральность «я». Основания убежденности средневековой теологии в экскатегориальности ее предмета.
Порядок космоса и порядок истории. Специфика понимания времени средневековьем – следствие различения всеобщего и единичного. Время не есть время без пространства. Источник искушения определять время как время без пространства.
Слово Творца и слово-универсалия. Смысл онтологического аргумента Ансельма: достоверность Бога удостоверяется для меня достоверностью меня самого. Различие онтологического аргумента Ансельма от декартовского: абсолютность «Ты» и лишь постольку – «я» у Ансельма и абсолютность «Я» у Декарта. Проблематизация перехода к абсолютному «Ты» у Фомы. Аристотелизм как обоснование отсылки к «ты»: ход от принципиальной множественности, изменчивости, «надломленности» сотворенного. Доказательства Фомы как опирающиеся на категорию единичного. Осмысление различия сущности и существования – вариант основного вопроса философии об отношении всеобщего и единичного. Сущность у Аристотеля и у Фомы. Особое положение человека с точки зрения соотношения сущности и существования. Суверенность человеческого индивида в качестве субъекта мышления и проблема обоснования интерсубъективной значимости познания.
Раздел III. «Я» как диалектическое единство всеобщего и единичного.
Исчерпание религии как формы кодирования социальности. Специфика науки как способа духовного производства капиталистической эры. Одинокое «Я» как основание классической науки и ее теоретико-познавательные трудности. Трансцендентальный субъект как горизонт неклассической науки. Превращение кантовского субъекта в Ichheit: основания аберрации. Последствия исключения множественности «я» и вытеснения пространства-времени из логической сферы.
Три отношения мысли к объективности. «Я» как понятийная форма: диалектика всеобщего, особенного и единичного. Логика полагания множественного «я» как логика самоконституирования предмета полагания. «Я» требуется, чтобы дать место Другому. Обоснование притязания науки на ее постнеклассической стадии. Диалектика как логика истории человеческих индивидов.
Соскальзывание с уровня «третьего отношения мысли к объективности» как следствие неразработанности пространственно-временного содержания единичного. Феноменологическая философия – артикуляция логического смысла единичности как темпоральности. Ускользание хронотопического смысла временности в solitary mental life. Трудности разграничения «сознания о…» и «сказывания о…». Методологические проблемы конституирования Другого и интерсубъективности.
Диалектика всеобщего, особенного и единичного в реконструкции логики «Капитала» К. Маркса. «Зеркальность» разработки идеального у по отношению к гуссерлевской проблеме сознания и аналогичная потеря логической формы единичного.
Логика полагания «чужого живого и полноправного сознания» у М. Бахтина и диалектика. Возвращение единичного-хронотопа в особенное-текст. Логическая релевантность индивидуального «я» как следствие проработки единичного в Логике. Культура как способ со-творения «я».
Рефераты.
1. Диалектика непосредственности и опосредствования в начале теоретического исследования.
Первоначальный список литературы:
1. Щитов диалектико-материалистической концепции формы и содержания. ИРУ, 1989.
2. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974.: Т.1.
2. Требования к исходной абстракции теоретического исследования.
Первоначальный список литературы:
1. Экономические рукописи 1857-59гг. Введение.// Соч. 2-е изд. Т.46. Ч.1.
2. Щитов диалектико-материалистической концепции формы и содержания. ИРУ, 1989.
3. Два пути научного познания и обоснование абстракций вообще на теоретической стадии развития науки.
Первоначальный список литературы:
1. Экономические рукописи 1857-59гг. Введение.// Соч. 2-е изд. Т.46. Ч.1.
1. Щитов диалектико-материалистической концепции формы и содержания. ИРУ, 1989.
4. Неполнота и формальность абстракции: как их избежать?
Первоначальный список литературы:
1. Экономические рукописи 1857-59гг. Введение.// Соч. 2-е изд. Т.46. Ч.1.
2. Ильенков абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М., 1997.
3. Щитов диалектико-материалистической концепции формы и содержания. ИРУ, 1989.
5. Бытие как абстракт сходства и бытие как «реальный род» и «полная абстракция».
Первоначальный список литературы:
1. Гайденко и разум.// Вопросы философии 1997, №7.
2. Гайденко в трансцендентность. М., 1996.
3. Ф. Наука логики. М., 1999.
4. Черняков дифференция и темпоральность.// Вопросы философии. 1997. № 6.
6. Язык как наличное бытие мышления: двусистемная организация языка.
Первоначальный список литературы:
1. В трехмерном пространстве языка. М., 1985.
2. Сильвестров обоснование истории и теории культуры. М., 1990.
3. Язык и категориальные структуры.// Науковедение и истории культуры. Р\Д, 1973.
4. Я как объективная ошибка. Самара, 2002. Гл. 2. «Смерть субъект» и проблема «пустого Я».
5. Общая лингвистика. М., Прогресс, 1974.
7. История осознания собственной формы языка в лингвистике. Семантическая, синтаксическая и дектическая парадигмы.
Первоначальный список литературы:
1. В трехмерном пространстве языка. М., 1985.
2. Сильвестров обоснование истории и теории культуры. М., 1990.
8. Бытие как всеобщее и бытие как единичное (Линия Демокрита и линия Платона).
Первоначальный список литературы:
1. Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. С.-Пб., 1993.
2. Щитов диалектико-материалистической концепции формы и содержания. ИРУ, 1989.
3. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
4. Горан мифологема судьбы. Новосибирск, Наука, 1990.
5. Горан и случайность в философии Демокрита. Новосибирск, Наука, 1984.
9. «Быть – значит общаться» (М. Бахтин).
Первоначальный список литературы:
1. Сильвестров обоснование истории и теории культуры. М., 1990.
2. Бахтин словесного творчества. М., 1986.
3. Бахтин поэтики 1972.
4. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. М., 1966.
10. Логика как рефлексия на историческую форму организации субъект-субъектного единства.
Первоначальный список литературы:
1. От наукоучения – к логике культуры. М., 1991.
2. Батищев -историческая сущность человека. // Вопросы философии. 1967. № 3.
3. Ильенков абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М., 1997.
11. Понятие производства человеческой жизни.
Первоначальный список литературы:
1. Ватин процесс как становление человеческой индивидуальности.// Проблема человека в «Экономических рукописях 1857-59гг.» К. Маркса.
2. Старк анализ познавательного процесса в «Теориях прибавочной стоимости» К. Маркса. ИРУ, 1976.
12. Что такое культура в деятельностной культурологической концепции.
Первоначальный список литературы:
1. Сильвестров . Деятельность. Общение. М.: РОССПЭН.
2. Туровский основания культурологии. М.,1997.
13. Мировоззрение как характеристика индивида вообще и как духовное производство.
Первоначальный список литературы:
1. Потемкин специфики философии в диатрибической традиции. Ростов-на-Дону, ИРУ, 1980.
2. Петров и категориальные структуры.// Науковедение и история культуры. Ростов-на-Дону, ИРУ, 1973.
3. Петров -философские исследования. М., 1996.
4. Любой учебник по философии – в качестве примера диатрибики.
14. Почему философия возникает в европейском культурном очаге.
Первоначальный список литературы:
1. Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. С.-Пб., 1993. («Введение в историю философии»).
2. Что такое философия?// Вопросы философии. 1993. № 8.
3. Петров культура. М., РОССПЭН, 1997.
4. Петров -философские исследования. М., 1996.
5. Петров и категориальные структуры.// Науковедение и история культуры. Ростов-на-Дону, ИРУ, 1973.
15. Миф как духовное производство общинной формации. Миф традиционный и миф полисный.
Первоначальный список литературы:
1.Сильвестров обоснование истории и теории культуры. М., 1990.
2. Потемкин специфики философии в диатрибической традиции. Ростов-на-Дону, ИРУ, 1980.
16. Определение идеального по Э. Ильенкову: источник дискуссии с М. Лифшицем.
1. Идеальное: Ильенков и Лифшиц. М., 2004.
2. Раскин. Деньги и художественный образ.// Ильенковские чтения – 1999. М., 2001.
3. Проблема идеального.// Ильенковские чтения..М., 2002.
4. и проблема идеального (по материалам Ильенковских чтений-99)// Научная мысль Кавказа № 4, 1999.
5. Об актуальности диалектики в современном научном познании.// НМК, 2000. № 3.
6. Что такое пространство и время?
Первоначальный список литературы:
1. Войтенко и часы как проблема теоретической биологии. // Вопросы философии 1985 № 1.
2. Бахтин поэтики 1972.
3. Бахтин словесного творчества. М., 1986.
4. Гайденко и вечность: парадоксы континуума. // Вопросы философии. 2000. № 6.
5. Гайденко кантовской теории времени в наукоучении Фихте. Время как способность воображения.// Вопросы философии 2004, №1.
6. Иващук и время: отношение всеобщего и единичного.// Гуманитарные и социально-экономические науки. 2000. №1.
7. Коган как философская проблема.// Вопросы философии. 1982. № 10.
8. Флоренский пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.
9. «Что есть время?» // Вопросы литературы 1968. № 11.
10. Дж. Идея истории.// Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980.
7. Возможно ли опредметить авторство культуры?
Первоначальный список литературы:
5. От наукоучения – к логике культуры. М., 1991.
6. Бахтин словесного творчества. М., 1986.
7. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
8. Голос и феномен. СПб., «Алетейя», 1999.
9. Cogito. Синтез. Субъективизм.// Вопросы философии 1996 № 10.
10. Молчанов сознания и коммуникативность знака.// Логос 1997 № 9.
8. Язык и текст в «металингвистике» М. Бахтина.
11. Бахтин словесного творчества. М., 1986.
12. Бахтин литературы и эстетики. М., 1975.
13. Об актуальности диалектики в современном научном познании.// НМК, 2000. № 3.
14. Лотман в тексте.// Труды по знаковым системам. XIV. Тарту, 1981.
15. Сильвестров обоснование истории и теории культуры. М., 1990.
9. Слово Творца и слово-универсалия.
1. Философия в средние века. М., «Республика», 2004.
2. Фома Аквинский. Сочинения. М., Едиториал УРСС, 2002.
3. Фома Аквинский. Сумма против язычников. М., , 2000.
4. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
10. Аверинцев Аквинский.// Философская энциклопедия. М., Советская энциклопедия, 1967. Т.4.
21.Открытие «Я».
Первоначальный список литературы:
1. Кон «Я».М., 1978.
2. Михайлов человеческого «я». М., ИПЛ, 1976.
3. Михайлов сознание и самосознание индивида. М., 1990.
4. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
5. Слово «Я».// ВФ 2004 № 9.
22. Религия как форма духовного производства.
Первоначальный список литературы:
1. Аверинцев европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью.// Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976.
2. Культура Византии. IV – первая половина VII века. М., Наука.1984. (ст. Аверинцева).
3. Сильвестров . Деятельность. Общение. М.: РОССПЭН 1998.
4. Штаерман Рим: проблемы экономического развития. М., «Наука», 1978.
5. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
23. «Чтойность» науки как понятийная форма.
Первоначальный список литературы:
1. Об актуальности диалектики в современном научном познании.// НМК, 2000. № 3.
2. Косарева науки нового времени из духа культуры. М., Институт психологии РАН, 1997.
3. Петров -философские исследования. М., 1996.
24. Содержание «Я» как понятийной формы.
Первоначальный список литературы:
1. Ф. Наука логики. М., 1999. Т.3.
2. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
3. Ильенков же такое личность?// С чего начинается личность. М., 1979.
25. Феноменология и логика: возможна ли взаимопереводимость проблематики?
Первоначальный список литературы:
1. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
2. Молчанов сознания и коммуникативность знака.// Логос 1997 № 9.
3. Письмо о гуманизме. // Время и бытие. М., 1993.
26. Соотношения «Я» в субъективистской версии логического и в гегелевской логике.
Первоначальный список литературы:
1. Ильенков и свобода воли.// Ильенков и культура. М., 1991.
2. Ильенков как предмет логики.// Ильенков логика. М., 74.
3. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
4. Г Назначение человека. С.-Пб., 1905.
5. Система трансцендентального идеализма.// Сочинения. М., Мысль. 1987. Т.1.
27. «Я» и хронотоп.
Первоначальный список литературы:
1. Бахтин поэтики 1972.
2. Бахтин словесного творчества. М., 1986.
3. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
4. Иващук и время: отношение всеобщего и единичного.// Гуманитарные и социально-экономические науки. 2000. №1.
5. Картезианские размышления.// Логические исследования. Картезианские размышления. Минск: Харверст, М.: АСТ, 2000.
6. Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени.// Собрание сочинений. Под общей редакцией . Т.1. М., Изд-во «Гнозис». 1994.
28. Логический смысл средневекового абсолюта.
Первоначальный список литературы:
1. Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., Республика. 1992.
2. Аверинцев европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью.// Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976.
3. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
Литература
4. Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., Республика. 1992.
5. Аверинцев европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью.// Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976.
6. Аверинцев Аквинский.// Философская энциклопедия. М., Советская энциклопедия, 1967. Т.4.
7. Аскин времени. Ее философское истолкование. М., 1966.
8. Батищев -историческая сущность человека. // Вопросы философии. 1967. № 3.
9. Баткин человеческая.// Наука и религия. 1970 № 5.
10. Баткин Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.
11. О некоторых условиях культурологического подхода.// Античная культура и современная наука. М., 1985.
12. Баткин культуры как историческая целостность.// Вопросы философии 1969 № 9.
13. Бахтин литературы и эстетики. М., 1975.
14. Бахтин поэтики 1972.
15. Бахтин словесного творчества. М., 1986.
16. К онтологическому статусу языкового значения.// Традиция в истории культуры. М., 1978.
17. От наукоучения – к логике культуры. М., 1991.
18. Войтенко и часы как проблема теоретической биологии. // Вопросы философии 1985 № 1.
19. Выготский и речь. // Соч. в 6-ти т. М., 19 :Т.2.
20. Гадамер прекрасного М., 1991.
21. Гайденко и разум.// Вопросы философии 1997, №7.
22. Гайденко и вечность: парадоксы континуума. // Вопросы философии. 2000. № 6.
23. Гайденко в трансцендентность. М., 1996.
24. Гайденко кантовской теории времени в наукоучении Фихте. Время как способность воображения.// Вопросы философии 2004, №1.
25. Гарнцев самосознания в западноевропейской философии. М., МГУ, 1987.
26. Ф. Наука логики. М., 1999. Т.3.
27. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974.: Т.1.
28. Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. С.-Пб., 1993. («Введение в историю философии»).
29. Гуревич средневековой культуры. М., 1984.
30. «Что есть время?» // Вопросы литературы 1968. № 11.
31. Картезианские размышления.// Логические исследования. Картезианские размышления. Минск: Харверст, М.: АСТ, 2000.
32. Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени.// Собрание сочинений. Под общей редакцией . Т.1. М., Изд-во «Гнозис». 1994.
33. Голос и феномен. СПб., «Алетейя», 1999.
34. Философия в средние века. М., «Республика», 2004.
35. Иващук всеобщего, особенного и единичного: логический анализ «Я» как понятийной формы. // Перспективы философской мысли на Юге России. Р/Д, Изд. СКНЦ ВШ. 2002.
36. Иващук и время: отношение всеобщего и единичного.// Гуманитарные и социально-экономические науки. 2000. №1.
37. Об актуальности диалектики в современном научном познании.// НМК, 2000. № 3.
38. Иващук – значит выразить в понятии.// Философия (полный курс): Учебник для студентов высших учебных заведений/ Под. ред. проф. – Москва: ИКЦ «МарТ», Ростов-на-Дону: Издательский центр «МарТ», 2004. С.239-244.
39. Ильенков абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М., 1997.
40. Ильенков и свобода воли.// Ильенков и культура. М., 1991.
41. Ильенков же такое личность?// С чего начинается личность. М., 1979.
42. Ильенков на свете всего труднее.// Об идолах и идеалах. М., 1968.
43. О внутреннем чувстве.// Вопросы философии 1986 № 4.
44. Коган как философская проблема.// Вопросы философии. 1982. № 10.
45. Кон «Я».М., 1978.
46. Косарева науки нового времени из духа культуры. М., Институт психологии РАН, 1997.
47. Культура Византии. IV – первая половина VII века. М., Наука.1984.
48. Лосев символа и реалистическое искусство. И., 1976.
49. Лосский. о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1991.
50. Лотман в тексте.// Труды по знаковым системам. XIV. Тарту, 1981.
51. Мареев с философом Ильенковым. М., 1996.
52. Мареев исторического и логического и конкретный историзм К. Маркса. М., 1984.
53. , , Арсланов ХХ века. М., 2001.
54. и проблема идеального (по материалам Ильенковских чтений-99)// Научная мысль Кавказа № 4, 1999.
55. Мещеряков формируется человеческая психика при отсутствии зрения, слуха и речи.// Вопросы философии 1968 № 9.
56. Мещеряков теорий пробуждения психики.// Вопросы философии 1969 № 9.
57. Михайлов человеческого «я». М., ИПЛ, 1976.
58. Михайлов сознание и самосознание индивида. М., 1990.
59. Cogito. Синтез. Субъективизм.// Вопросы философии 1996 № 10.
60. Молчанов сознания и коммуникативность знака.// Логос 1997 № 9.
61. Молчанов , поток сознания и гипертрофия «Я».// Дискурс персональности. Язык философии в контексте культур. Материалы международной конференции. Май 2005. М., 2005.
62. Мотрошилова I Э. Гуссерля как введение в феноменологию. М., Феноменология – герменевтика, 2003. Ч. VIII, гл.4.
63. Петров и категориальные структуры.// Науковедение и история культуры. Ростов-на-Дону, ИРУ, 1973.
64. Петров культура. М., РОССПЭН, 1997.
65. Петров -философские исследования. М., 1996.
66. Потемкин специфики философии в диатрибической традиции. Ростов-на-Дону, ИРУ, 1980.
67. Сильвестров . Деятельность. Общение. М.: РОССПЭН 1998.
68. Сильвестров обоснование истории и теории культуры. М., 1990.
69. Старк анализ познавательного процесса в «Теориях прибавочной стоимости» К. Маркса. ИРУ, 1976.
70. В трехмерном пространстве языка. М., 1985.
71. Туровский основания культурологии. М.,1997.
72. Г Назначение человека. С.-Пб., 1905.
73. Флоренский пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.
74. Фома Аквинский. Сочинения. М., Едиториал УРСС, 2002.
75. Фома Аквинский. Сумма против язычников. М., , 2000.
76. Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. В 2х т. Киев, Ника-Эльга-Центр; Москва, Элькор-МК. 2002. Т.1. Киев, Ника-Эльга-Ника-Центр. 2003. Т.2.
77. Что такое философия?// Вопросы философии. 1993. № 8.
78. Письмо о гуманизме. // Время и бытие. М., 1993.
79. Черняков квадрат. О книге «”Идеи I” Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию».// Вопросы философии. 2004 № 2.
80. Черняков дифференция и темпоральность.// Вопросы философии. 1997. № 6.
81. Черняков и самосознание: Аристотель, Дильтей, Хайдеггер.// Герменевтика. Психология. История. М., Три квадрата. 2002.
82. Система трансцендентального идеализма.// Сочинения. М., Мысль. 1987. Т.1.
83. Штаерман Рим: проблемы экономического развития. М., «Наука», 1978.
84. Щитов диалектико-материалистической концепции формы и содержания. ИРУ, 1989.
85. Слово «Я».// ВФ 2004 № 9.
Вопросы к зачету.
1. Два пути научного познания и проблема начала теоретического исследования.
2. Требования к исходной абстракции теоретического исследования.
3. Философия как ключ к определению специфики культурных целостностей.
4. Понятие производства человеческой жизни, по К. Марксу.
5. Естественный и искусственный язык. Знак и символ. Имя и предикат.
6. Природа идеального по Э. Ильенкову.
7. Гегелевская критика субстанционализма Б. Спинозы.
8. Абсолютная необходимость и переход от природы к свободе у Гегеля в Логике.
9. Редукция момента сознания в идеальном по Ильенкову.
10. Спор о «культурном редукционизме» в концепции идеального (Ильенков и Лифшиц) и его методологическое основание.
11. Язык и текст у М. Бахтина и в постструктуралистской лингвистике.
12. Определенность формы единичного в логике. Единичное и хронотоп.
13. Категория особенного как единство всеобщего и единичного.
14. Культурно-историческая определенность науки как формы духовного производства.
15. Культурно-историческая определенность мифа как формы духовного производства.
16. Культурно-историческая определенность религии как формы духовного производства.
17. Понятийная форма как основание интеграции наук о природе и наук о духе.
18. «Я» как форма классической, неклассической и постнеклассической науки.
19. Текст как матрица порождения субъекта. Идеальное и идеал.
20. Пространство и время чувственное априори и как логические определения.
21. Соотношение Ichheit и понятийной формы.
22. Сходство и различие в понимании мышления Спинозой и Гегелем.
23. Открытие «Я» Августином и Декартом: культурно-исторический и логический смысл.
