«Философия»

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ, БИЗНЕСА И ПРАВА

КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ и ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ ДИСЦИПЛИН

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ

«ФИЛОСОФИЯ»

для студентов заочного отделения всех специальностей

РОСТОВ-НА-ДОНУ

2010

Учебно-методический комплекс материалов по дисциплине «Философия» разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности «Финансы и кредит».

Учебно-методический комплекс включает учебную программу курса, планы проведения семинарских занятий, список основной и дополнительной рекомендуемой литературы, краткий план лекций, перечень тем для рефератов.

Учебно-методический комплекс рекомендован к изданию кафедрой Гуманитарных и Государственно-правовых дисциплин Института управления, бизнеса и права, протокол от 01.01.2001 года и рекомендован к печати Учебно-Методическим советом образовательного проекта «Юриспруденция», протокол №2, от 2 .11.2010

Составитель: к. ф. н.

Рецензент: д. ф. н.

СОДЕРЖАНИЕ

1. Рабочая программа

1.1 Цели и задачи изучения дисциплины

1.2.Формируемые компетенции ……………………………….

1.3. Содержание дисциплины

1.4 Учебно-тематический план дисциплины

1.5 Требования к уровню освоения программы

1.6 Учебно-тематическое обеспечение дисциплины

  1.6.1 Перечень основной литературы;

  1.6.2 Перечень дополнительной литературы

  1.6.3 Ресурсы Интернет

2. Конспекты лекций………………………………………….

3. Практика

3.1. Планы проведения семинарских занятий………………………………..

4. План самостоятельной работы студентов.

5. Контрольные работы

5.1.Методические рекомендации по выполнению и оформлению контрольных работ

5.2 Перечень рекомендуемой литературы………………………

5.3 Темы контрольных работ…………………

6. Контроль

6.1 Тестовые задания

6.2.Примеры итоговых тестовых заданий

6.3 Примеры практических задач для оценки приобретенных студентов компетенций

7. Контактная информация преподавателя

1.  Рабочая программа

1.1 Цели и задачи изучения дисциплины

1.1.1 Цель курса

Развитие у студентов интереса к фундаментальным знаниям, стимулирование потребности к философским оценкам исторических событий и фактов действительности, усвоение идеи единства мирового историко-культурного процесса при одновременном признании многообразия его форм.

1.1.2 . Задачи курса

Курс представляет собой введение в философскую проблематику. Его основная задача - способствовать созданию у студентов целостного системного представления о мире и месте человека в нем, а также формированию и развитию философского мировоззрения и мироощущения.

Освоение курса философии должно содействовать:

- выработке навыков непредвзятой, многомерной оценки философских и научных течений, направлений и школ;

- формированию способностей выявления экологического, космопланетарного аспекта изучаемых вопросов;

- развитию умения логично формулировать, излагать и аргументированно отстаивать собственное видение рассматриваемых проблем;

- овладению приемами ведения дискуссии, полемики, диалога.

1.2 Формируемые компетенции

а) иметь представление о своеобразии философии, ее месте в культуре, научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека;

б) понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе и современных противоречий существования человека в ней;

в) знать условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни, природы, культуры; понимать роль и ненасилия в истории и человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по отношению к другим и самому себе;

г) иметь представление о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности, особенностях функционирования знания в современном обществе, духовных ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни;

д) понимать роль науки в развитии цивилизации, во взаимодействии науки и техники, иметь представление о связанных с ними современных социальных и этических проблемах, понимать ценность научной рациональности и ее исторических типов, знать структуру, формы и методы научного познания, их эволюцию.

1.3.СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

ТЕМА 1. Специфика философского знания

Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Структура философского знания. Философия как любовь к мудрости. Философия как мировоззрение. Типы мировоззрения. Компоненты в структуре мировоззрения. Философия и наука, общее и различие. Философия и искусство. Круг проблем философии. Философия в современной культуре. Предмет философии. История предмета философии. Метод и методология. Диалектика и метафизика

ТЕМА 2. Восточная философия.

Специфика восточного мировоззрения. Особенности восточной ментальности. Специфика китайской цивилизации.

Дао-де –цзин - учение о пути. Легизм. Монизм.

Личность Кунь-цзы. Конфуцианство как государственная религия Китая. Роль конфуцианства в политической и социальной жизни Китая.

Личность Будды. Учение Будды. 4 благородные истины. Основные понятия буддизма. Представления о мире и о роли человека. Философия хинаяны и махаяны

ТЕМА 3. Философия Нового времени и Просвещения.

Рациональность и протестантизм как основание новоевропейского стиля мышления. Научно-техническая революция. Характерные черты философии нового времени. Эмпиризм. Вера во всемогущество науки.

Философские взгляды Ф. Бэкона. Эмпиризм и «идолы познания».

Дуализм декартовской философии. Рассуждения о методе. Принцип сомнения и его место в познании. «Мыслю, следовательно, существую».

Агностицизм Беркли и Юма. Сенсуализм Локка. Гоббс о познании.

ТЕМА 4. Немецкая классическая философия.

Социально-исторические условия возникновения немецкой философии. Общая характеристика немецкой классической философии.

Этическая теория Канта и категорический императив. Критический метод Канта. Агностицизм. Учение о «вещи в себе». Проблема априорных и апостериорных знаний.

Диалектика Гегеля. Учение об абсолютной идее и ее саморазвитии. Диалектика и ее основные законы. Философия истории. Свобода и дух. Система и метод Гегеля. Противоречие между системой и методом.

ТЕМА 5. Европейский иррационализм 19-20 вв. Философия экзистенциализма и герменевтика.

Общая характеристика европейского иррационализма начала ХХ века. Особенности антропологической философии. Проблема ценности бытия и смыла жизни.

Волюнтаризм и антисциентизм А. Шопенгауэра. «Философия жизни» Ницше. Человек и сверхчеловек. Критика традиционного рационализма и онтологизма. Два начала бытия и культуры: дионисийское и апполоновское.

Бергсона.

Зарождение экзистенциализма как философского направления. Человек в пограничной ситуации.

Герменевтика как искусство понимания и интерпретации. Основные представители: Гадамер, Хабермас, Шлейермахер. Герменевтический круг.

ТЕМА 6 . Проблема бытия в философии

Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Историко-философские представления о бытии. Бытие как чистая мысль: начало онтологии. Пространство и время. Социальное время.

ТЕМА 7. Религиозная картина мира

Религия как форма мировоззрения. Особенности религиозного сознания. Уровни религиозного сознания. Философия и религия – общее и различие. Христианская картина мира. Представление о Боге.

Религиозные представления о пространстве. Христианская иерархия сущего. Религиозные представление о времени. Время циклическое и линейное. Место человека в религиозных картинах мира.

Исторические формы религии. Вера и знание. Свобода совести.

ТЕМА 8. Философия науки

Понятие науки. Зарождение науки. Два уровня научного исследования – теоретический и эмпирический. Эксперимент как основа эмпирического исследования. Методы научного исследования (аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, описательный). Идеалы науки. Этика ученого. Философия и наука. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.

ТЕМА 9. Сознание как философская проблема

Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык.

1.4 Учебно-тематический план дисциплины.

Лекции Семинары

Тема 1. Специфика философского знания. 1 час

Тема 2. Восточная философская традиция. 2 час

Тема 4. Философия Нового времени 2 часа

Тема 5. Немецкая классическая философия. 2 часа

Тема 6. Европейский иррационализм и

экзистенциализм 2 час

Тема 7. Онтология 2 часа

Тема 8. Религиозное освоение мира 1 часа

Тема 9. Философия науки и техники 2 часа

Тема 10. Проблема человека. Сознание. 2 часа

Тема 11. Этика и эстетика 2 часа

Тема 12 Общество как объект философского анализа 2 часа

Итого 14 часов 6 часов

1.5Требования к уровню освоения программы

Исходя из требований государственного образовательного стандарта, предлагаемый курс призван решить несколько взаимосвязанных задач и закрепить у студентов следующие представления:

-  о научной, философской и религиозных картинах мира и сущности человеческого бытия

-  о смысле и содержании ряда философских терминов

-  о понятийном аппарате философии как науки высокого уровня обобщений

-  о сущности и структуре основных философских концепций.

-  о диалектике как методе философского исследования.

Курс «Философия» для студентов специальности «Финансы и кредит» рассчитан на 68 аудиторных часов (лекции – 18 часов, семинары - 16 часов), что определяет структуру и содержание предлагаемой программы.

1.6 Учебно-тематическое обеспечение дисциплины

1.6.1 Перечень основной литературы

1.  Алексеев . Учебник. – М., 1998.

2.  Золотухина- Аболина философия. - Ростов н/Д, 1995.

3.  История философии. – Ростов н\Д., 1999.

4.  Курбатов философии: конспект. – Ростов н\Д., 1997.

5.  Лосский русской философии. М., 1991.

6.  Радугин : курс лекций. - М., 1995.

7.  История западной философии. - Ростов н\Д., 1999.

8.  Реале Дж., Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 томах. - . М., .

9.  Современная западная философия. Словарь. – М., 1991.

10.  Философия. – М., 1999.

11.  Философия: учебное пособие для ВУЗов (изд. 2-ое). – Ростов н/Д: Феникс, 2001.

12.  Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

1.6.2 Перечень дополнительной литературы

1. Асмус философия. – М., 1976.

2. Избранное. – М., 1999.

3. Горфункель эпохи Возрождения. – М., 1980.

4. Гулыга классическая философия. – М., 1986.

5. Зеньковский русской философии. – Л., 1991.

6. Бунтующий человек. – М., 1990.

7. Личность в XX столетии. – М., 1992.

8. Лосский русской философии. – М., 1991.

9. Как я понимаю философию. – М., 1990.

11. Марксистская философия в XIX в. – М., 1979.

12. Нарский философия XVII в. – М., 1974.

13. Наука в зеркале философии XX в. – М., 1992.

14. Сочинения. – М., 1990.

15. Петров и научное творчество. – Ростов н/Д, 1992.

16. Проблема человека в западной философии. – М., 1998.

17. Русский космизм. – М., 1993.

18.Соколов философия. – М., 1979.

19. Цивилизация и общество. – М., 1982.

20.Феномен человека. – М., 1993.

21.Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

22. Введение в психоанализ. – М., 1988.

23. Чанышев лекций по древней философии. – М., 1981.

24. Закат Европы. – М., 1993.

25. Эпистемология и постнеклассическая наука. – М., 1992.

26. Смысл и познание истории. – М., 1994.

1.6.2 Ресурсы Интернет

1. http://books. *****/philosophy/

2. http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/

3. http://www. *****

4. http://*****/philosophy/://filosof. *****/

5. http://www. *****

2. КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ

Лекция 1. Предмет философии

Философия – как любовь к мудрости. Проблема философии.

Проблема - это такая ситуация в науке, когда ответа на вопрос или не существует, или существует несколько аргументированных точек зрения.

В центре философских раздумий находится человек, его отношение к миру и к самому себе, а также к ценностям общества.

Философия и ее проблемы:

- человек

- его внутренний мир

- добро, зло, справедливость,

- истина, заблуждение

Если в науке из двух противоположных положений одно истинное, а другое ложное, которое отбрасывается, то в философии не так: могут существовать противоположные утверждения, одинаково.

Единственное противостояние, которое присуще становлению человеческого духа, которое имеет место - это философия и обыденного сознания, т. е. подлинной мудрости, парадоксальной в своей сути и житейского мудрствования, которое уверенно, что ему все известно. Это противопоставление философии (как любви к мудрости) и околофилософских представлений

Философия и мировоззрение.

Мировоззрение - это сложное синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики пропорциональное присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежду, ценностей, норм, идеалов и т. д. 4 компонента в структуре мировоззрения:

1 Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет собой конкретно-научные и универсальные систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

2. Ценностно-нормативный. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы.

3. Эмоционально-волевой. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззрения.

4. Практический компонент. Мировоззрение проектирует, стимулирует определенный тип поведения. Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Особенности мифологического мышления:

- преобладание эмоциональной сферы над логической

- алогичность мышления

- антропоморфные и ассоциативные аналоги в объяснении мира

- отождествление сознание отдельного человека с родовым сознанием

- склонность одушевлять окружающий мир

- слитость человека и природы, не противопоставление

- неразвитость способности к обобщению.

Предмет философии.

Предмет философии (марксист.-лен. ф-я) - всеобщие законы развития природы и общества. История предмета философии:

Средневековье - мир как творение Бога, познание Бога рациональными средствами, идея спасения.

Возрождение - земное бытие, человек - это личность, ценность которой определяется ее делами. Возникает натурфилософия как попытка объяснить природу, исходя их нее самой (Дж. Бруно).

Новое время - наука, опытное знание (эмпиризм), рационализм, обоснование знания и способов его получения.

Немецкая классическая философия анализ отношений субъекта и объекта, идея активности субъекта в мышлении.

Функции философии

1. Мировоззренческая:

• только философия в состоянии удовлетворить важнейшую общественную потребность в создании системы наиболее общих взглядов на мир, человека и его место в мире, а также обусловленные этими взглядами основные ценности человека. На этой основе философия превращается в основное средство миропонимания и мироощущения человека (Козин);

• осознание мира как объекта практических интересов, целей и действий субъекта;

• формирование основных жизненных позиций, убеждений и идеалов людей;

• реализуется на двух уровнях логико-рассудочном (понятийно-категориином) и эмоционально-образном (представленчески-ассоциативном)

2. Методологическая:

• философия, продуцируя знание предельной общности, на этой основе выдвигает теоретические положения, которые способны выполнить роль всеобщего метода и могут быть использованы в качестве универсального средства познания в любой научной дисциплине;

обеспечение научного и социального познания социально выверенными и апроробированными правилами, нормами, методами действия,

• совокупность способов деятельности и требований к мыслящему субъекту;

• система принципов и способов организации теоретической и практической деятельности

3. Критическая:

• поиск решений сложных философских вопросов. Формулирование нового мировидения обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию

4. Интеграция всех форм человеческого опыта - практического, познавательного и ценностного.

5. Теретико-познавательная.

6. Логическая

7. Идеологическая:

• любая философская система создает идеологический компонент.

8. Общественно-преобразовательная:

• философия, как квинтэссенция духа своей эпохи, не остается безучастной к проблеме эпохи. Ее идеи преобразуют мир в той самой мере, в какой правильно отражают его, и на этой основе преобразуют сознание людей.

ЛЕКЦИЯ 2 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Философско-этическое учение буддизма.

Основные положения: 4 истины, освобождение от сансары (цепи перерождений), закон взаимозависимости явлений. Основа буддистской веры - триединство (вера в Будду, вера в дхарму - закон, вера в достижение нирваны).

Будда – не бог, а человек, который принес истину.

4 благородные истины: жизнь есть страдание, причина страданий - желание, возможность прекратить страдания, достичь нирваны - освобождение от страданий, есть путь, которыми можно достичь нирваны (восьмиричный путь). Все взаимообусловлено, в основе желания - иллюзия, уничтожаем желания - уничтожается круг перерождений. Любой поступок, основанный на желании - обеспечивает карму (определенная энергия, которая определяет перерождение человека и формы этого перерождения).

Восьмиричный путь - путь освобождения от перерождения, 3 уровня пути: 1. мудрость конкретизируется в понятиях правильное воззрение, намерение, 2. нравственность (нравственная речь, поведения, средства), надо соблюдать 5 заповедей: не лги, не воруй, не убий, не пей, не прелюбодействуй.. Монахи: не пользоваться деньгами, не принимать участие в развлечениях, запрет на удобную постель. 3. дисциплина (медитативные практики), понятия: правильные усилия, память, сосредоточение.

Душа: брахманизм - Брахман - абсолют, субстанция, Атман - субстанция субъекта. В буддизме нет Атмана, а есть Анатма - Я, это имя для комплекса элементов: тело, ощущения, воля, сознание. Тело - набор дхарм, элементов из которых состоит человек.

Концепция причинности: нет ничего кроме дхарм, явление - набор элементов, нет традиционной концепции причинности. Человек - это череда событий.

Этика: основа - закон морального воздаяния. Особенность: пассивный характер (неделание зла). «Трипитака» - книга, которая более или менее адекватно выражает закон.

Махаяна - более поздняя ветвь буддизма, более адаптирована к широким слоям населения, для достижения спасения акцент переноситься на Ботхисатву - люди, достойные просветления, способные достичь нирваны, но отказавшиеся от этого, чтобы помочь достичь спасения окружающим. Будда - нечто деперсонализированное, некое божественное начало, которое может открыть в себе человек.

КОНФУЦИАНСТВО

Конфуцианство — этико-философское учение, разработан­ное ее основателем Кун-цзы или Конфуцием (551—479 до н. э.), развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран.

Основа: культ умерших предков, культ Земли и почитание древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка — Шан-ди. Впоследствии он стал ассоциироваться с Небом как высшей боже­ственной силой, определяющей судьбу всего живого на Земле. В китайской традиции Конфуций выступает хранителем мудрости «золотого века» — древности. Он стремился вернуть монархам ут­раченный престиж, улучшить нравы народа и сделать его счастли­вым. При этом он исходил из представления о том, что древние мудрецы создали институт государства ради защиты интересов каждого индивида.

Конфуций жил в эпоху крупных социальных и политических потрясений: гибла власть чжоуского правителя — вана, нарушались патриархально-родовые нормы, разрушался сам институт государ­ства. Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социальной гармонии, опирался на авторитет мудрецов и правите­лей глубокой древности, пиетет перед которыми стал постоянно действующим импульсом духовной и общественной жизни Китая.

В «Луньюе», сборнике высказываний Конфуция, составленном его учениками, записаны его беседы с ними, раскрывается идеал совершенного человека (цзюнь цзы), при этом человеческая лич­ность рассматривается как самоценная. Конфуций создал програм­му совершенствования человека с целью достижения духовно развитой личностью лада с Космосом.

Благородный муж — источ­ник идеала нравственности для всего общества. Ему одному присуще чувство гармонии и органический дар жить в природном ритме. Он являет единство внутренней работы сердца и внешнего поведения. Мудрец действует природосообразно, поскольку от рождения при­общен к правилам соблюдения «золотой середины». Его назначение — преобразовывать социум по законам гармонии, царящей в Космосе, упорядочивать и охранять все живое. Для Конфуция важны пять «постоянств»: ритуал, гуманность, долг-справедливость, знание и доверие.

В ритуале он видит средство, выступающее как «основа и уток» между Небом и Землей, позволяющее вписать каждую лич­ность, общество, государство в бесконечную иерархию живого космического сообщества. При этом правила семейной этики Кон­фуций перенес на сферу государства. В основу иерархии им были положены принципы знания, совершенства, степень приобщения к культуре. Чувство меры, заложенное во внутренней сути ритуала через внешнее — церемонии и обряды, доносило ценности гармо­нического общения на доступном уровне до каждого, приобщая их к добродетелям.

Как политик Конфуций осознавал ценность ритуала в деле управления страной. Воспитывая в подданных чувство меры в большом и малом, ритуал адаптировал человека к «внешней среде» на личностном и социальном уровне, способствовал профилактике назревавших коллизий. Ритуал способствовал сохранению разнооб­разия в социуме, открывал личности перспективу совершенствова­ния, был настоящим оберегом жизни, помогал выжить в любых экстремальных условиях, в частности установить гармонию потреб­ностей населения в условиях ограниченных материальных и при­родных ресурсов.

Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало сохранение в обществе моральных ценностей, не допуская, в частности, развития потребительства и ущерба духов­ности. Своей устойчивостью, питавшейся жизнеспособностью ки­тайской культуры, китайское общество и государство были во многом обязаны ритуалу.

Культ основателя учения повлек за собой все большее обожест­вление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совер­шенством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воля императора возводится в непреложный закон. Пыш­ные, поражающие воображение торжественные обряды поклонения Небу, исполнение которых — исключительная прерогатива импера­тора, скрытая и таинственная жизнь императорского дворца за стенами Запретного города способствовали порождению раболепия и покорности подданных. Трепет и суеверный страх внушал и символ императорской власти Дракон, могущественное и всесиль­ное мифическое животное.

Ортодоксальное конфуцианство, отошедшее от идеалов своего основателя, подвергалось критике, особенно в XX в. После 1949 г. и в годы культурной революции учение Конфуция было полностью отброшено. Однако в настоящее время традиционные нормы и институты широко распространены в Китае, на Тайване и среди этнических китайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуются большим уважением и по сей день

Даосизм

Даосизм возник в Древнем Китае в IV—III вв. до н. э. По преданию, тайны этого учения открыл древний легендарный Жел­тый император (Хуан-ди). В действительности истоки даосизма восходят к шаманским верованиям и учению древних магов, а его воззрения изложены в «Каноне о пути и добродетели» («Даодэцзи-не»), приписываемом легендарному мудрецу Лао-цзы, и в трак­тате «Чжуан-цзы», отражающем взгляды философа Чжуан Чжоу (IV—III вв. до н. э.). Как целостная система даосизм восходит к трудам «Лэ-цзы» (ок. IV—III вв. до н. э.) и «Хуайнань-цзы» (II в. до н. э.).

Философские воззрения

Главная категория даосизма дао — своего рода закон спонтанного бытия Космоса, всеобщий закон природы, начало, порож­дающее мир форм. Все сущее произошло от дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель, и завершение бытия. Постиже­ние дао недоступно для органов чувств. Дао — это «изначальная пневма», проявляется лишь через силу дэ (добродетель). Задача подвижника — познать дао, встать на путь «естественности», под которой имеется в виду «гармония мира» — слияние человека с природой.

Другим важным понятием даосизма выступает «недеяние» — отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с есте­ственным миропорядком. Следуя принципу недеяния, мудрый пра­витель упорядочивает Поднебесную, управляет государством, предотвращает смуту. Даосизм рассматривает все сущее во Вселен­ной как единое целое, стремится к гармонизации противоречий.

По «Чжуан-цзы», жизнь и смерть лишь ступени всеобщей метаморфозы. Человек-микрокосм, как и универсум, вечен: со смертью его физического тела дух растворяется в мировой «пневме». Бессмертие достигается путем слияния с дао как источником жизни с помощью религиозного созерцания, дыхательного и гимнастичес­кого тренинга, сексуальной гигиены, алхимии и т. п.

Отшельники-даосы уединялись на лоне природы и стремились слиться с нею для достижения гармонии. Достижение бессмертия и в минимальном варианте долголетия предусматривало, во-первых, «питание духа». Человек рассматривается даосами как обиталище многочисленных духов, скопление божественных сил. Этой системе телесных духов соответствовала иерархия небесная. Духи на небе вели счет добрых и плохих дел и определяли срок жизни человека, призывали блюсти заповеди, быть добродетельными. Во-вторых, условием долголетия является «питание тела» — соблюдение стро­жайшей диеты (идеально для даосских мудрецов — питаться собст­венной слюной и вдыхать эфир росы) и дыхательная гимнастика, привлекающая в организм животворящий эфир.

Философские настроения древнего даосизма стали фундамен­том религиозного учения даосов в Средние века как части синкре­тического комплекса «трех учений», наряду с конфуцианством и буддизмом. Видными представителями средневековой даосской мысли были Гэ Хун (IV в.), Ван Сюаньлань (VII в.), Ли Цюань (VIII в.), Тянь Цяо (Тянь Цзиншэн) (X в.), Чжан Бодуань (XI в.). Конфуци­ански образованная интеллектуальная элита проявляла интерес к философии даосизма, особо привлекал древний культ простоты и естественности: в слиянии с природой обреталась свобода творче­ства.

Внимание к даосизму особенно усилилось после падения династии Хань, когда конфуцианство, как официальная религия, исчерпало свои возможности. Даосизм воспринял некоторые черты философии и культа буддизма в процессе адаптации последнего к китайской почве: буддейские понятия и философские концепции переводились в привычных для китайцев даосских терминах. Дао­сизм воздействовал на развитие неоконфуцианства.

С IV—VI вв. многие положения даосского учения подверглись пересмотру и все более пользовались официальным признанием. Стала создаваться обширная иерархически построенная организа­ция. Был выработан даосский канон. В VII—VIII вв. возник институт монашества и монастыри. В VII вв. на севере Китая появляется много школ, и одна из них — «Учение совершенной истины» — сохранилась до наших дней.

Поздние даосы пытались превратить свое учение в государст­венную религию. Они разработали по буддийскому образцу запове­ди, составили список заслуг и проступков добропорядочных подданных. Самые суровые кары полагались за государственную измену и бунт. Танский дом вел свое происхождение от официаль­ного обожествленного Лао-цзы.

Даосизм оказал сильное влияние на культуру, на традиционные формы знания. Занятия алхимией способствовали накоплению богатого эмпирического материала в области химии, в традицион­ной медицине, как в теории, так и на практике: в иглотерапии, фармакологии. Даосские сочинения сохранили рецепты лекарств, описание свойств металлов и минералов.

Лекция 3 Методология и онтология английского сенсуализма и эмпиризма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк).

Фрэнсис Бэкон Рене Декарт (де Карт, Картезий, его последователи - картезианцы) Галилео Галилей

Бэкон.

Так ставя вопрос о получении нового знания, он острейше критикует схоластику. Его "Новый Органон" написан очень ярко. Обвиняет схоластику в бесплодности, так результат рассуждений схоластов заранее задан, причем чаще всего - теологический. Он уподобляет схоластику женщине в монастыре. В качестве задачи Бэкон ставит создание идеологии получения нового знания. Знание в целом он включает в состав философии и разделяет на уровни: разумное мышление (знание, философия), религиозное (теология), память (история) и воображение (поэзия). Использует концепцию двух истин, чтобы избежать конфликта с религиозными организациями. Его обвиняли в религиозном лицемерии, так как он вводил, но не рассматривал религиозное мышление. Возможно, это просто отражение переломности эпохи в его сознании.

Следующий важный момент - анализ факторов, мешающих развитию сознания. Если уподобить сознание зеркалу, отражающему мир, то его надо сначала очистить. Знаменитая теория четырех идолов (идол здесь - это что-то обманчивое, зыбкое как болотный огонь, призрачное). Одной из важнейших задач Бэкон считает освобождение от идолов. Мы выстроим их в порядке возрастания трудности их преодоления:

1 Идол рынка, площади. idola fon - идол, связанный с употреблением языка. Бэкон считает, что в языке, который мы употребляем, отражаются старые представления, устаревшие концепции. В языке отражено традиционное мышление людей. К тому же, в естественном языке одно и то же слово может обозначать разные предметы. Отсюда вытекает взаимонепонимание. В дальнейшем это ведет к спорам о правильном значении слова. Или может быть, что один и тот же предмет обозначается разными словами. В качестве способа преодоления Бэкон предлагает создать однозначный язык, в котором нет двусмыслености. Но если мы этого сделать не можем, то перед обсуждением надо договориться о терминологии.

2 Идол пещеры. Используется образ платоновской пещеры. Идол, связанный с воспитанием, образованием, социальным положением. Каждый человек смотрит со своей точки зрения, из своей пещерки на мир. "Арендатор и лендлорд воспринимают мир по-разному." В качестве преодоления Бэкон предлагает выделить то, что является общим в восприятии различных людей. Макс Борн в "Физике в жизни людей моего поколения" развивает эту концепцию и приходит к идее инварианта, как показателя реальности и истинности. Познание идет по пути выделения инвариантных характеристик. Даже статья Борна начинается так же: "Фермер и банкир воспринимают мир по-разному".

3 Идол театра - идол авторитетов, когда какой-либо вопрос решается ссылкой на авторитетов. Сюда же относятся и ходячие мнения - анонимные авторитеты. В качестве средства против этого идола Бэкон рекомендует критическое отношение и пересмотр этих позиций. Бэкон является родоначальником идеи научного критицизма.

4 Идол рода. Мы все обладаем общими, родовыми характеристиками. Может быть, в силу этого мы одинаково искаженно воспринимаем мир, например, мы все не видим инфракрасного излучения. Эта проблема до сих пор не разрешена.

Бэкон группирует 1и 3; 2 и 4, считая их родственными.

Как получить новое знание? Бэкон сравнивает 3 пути получение нового знания:

"путь паука" - получить знания изнутри самого себя, как паутину. Однако последняя редкая и непрочная (по тогдашним понятиям), поэтому этот путь (схоластику) Бэкон категорически отвергает. "путь муравья " - путь опыта, но опыта случайного, несистематизированного, подобно тому, как муравей тащит к себе всякий мусор (по тогдашним понятиям). Также отвергает этот путь. "путь пчелы" - собирает пыльцу и нектар и перерабатывает в более ценный продукт - мед. Источником познания является опыт, систематизированный методом.

Бэкон является родоначальником философского эмпиризма в философии Нового Времени (у него были предшественники - в античности Секст Эмпирик, в средние века Роджер Бэкон).

1. Бэкон понимает опыт не просто как пассивное восприятие, а как активный эксперимент. Со времен Бэкона активный эксперимент является важнейшей формой познания. "Природа проявляет себя полнее всего, будучи поставленной в стесненные условия".

2. Идея метода, который позволяет обработать неупорядоченные данные. Этим наука отличается от донауки. В качестве метода Бэкон предлагает метод индукции. Бэкон рассматривал индукцию как способ получения материала для последующей дедукции. Дедукция - выведение следствий и частных случаев из общих положений. Индукция - частные случаи наводят на общие положения. Индукцию использовали и раньше, но Бэкон отличает характерную черту использования индукции: из 2х-3х подходящих случаев делается общее положение. Этот способ Бэкон резко критикует, но в гуманитарных науках этот способ до сих пор практикуется. По тем временам идеи Бэкона были революционными.

Рене Декарт

Его основной труд - "Рассуждение о методе" (сравни "Новый органон" - "Новый метод"). Свое понимание развития познания начинает с резкой критики схоластики.

Основной мотив, схоластика непригодна для получения нового знания. Задача состоит в получении нового знания. Далее Декарт ставит проблему, как это можно сделать. В качестве метода предлагает использовать глобальное сомнение, даже в показаниях наших органов чувств (преломление палки, опущенной в воду, тепло-холод), указывал на заблуждения разума (вроде "зеленых чертиков"). По Декарту, несомненным является только существование нашего сознания. И недостоверные показания органов чувств, и сомнительные мысли связаны с наличием сознания. Даже само сомнение подразумевает существование разума, который сомневается. "Я мыслю - следовательно, существую" (показателем существования является наличие мышления). Это первое философски-обоснованный ответ на первый тезис Горгия "ничто не существует".

Декарт делает выводы, что надежным источником знания может быть только сам человек, его разум (ratio), следовательно, Декарт является основателем рационализма философии Нового Времени.

В философском лексиконе "рационализм" имеет два значения.

разум является источником знания, и тогда ему противопоставляют Бэконовский эмпиризм процесс познания разумно осмысливается, является рациональным, в этом случае оно противопоставляется иррациональному познанию (озарению).

В качестве примера врожденной идеи Декарт приводит существование Бога. При этом он использует комбинацию двух известных доказательств существования: антропологического (не будет же Бог обманывать, внушая веру в себя) и космологическое (гармоничность мира есть проявление божественного предначертания).

Следующий момент его теоретико-познавательной концепции это то, что их этих врожденных идей с помощью метода (который тоже является врожденной идей) можно получить любое новое знание. Декарт использует геометрический (правильнее - аксиоматический) метод. При этом Декарт формулирует несколько правил: задачу следует разделить на более простые части, решить эти части по отдельности до конца, синтезировать это решение в общее представление. В этом состоит важнейшая часть теоретико-познавательной концепции Декарта.

Далее строит как пример свою метафизику. Декарт постулирует существование в мире двух фундаментальных начал: телесного (материи) и идеального (духовного).

Далее Декарт формулирует признаки их сущности - атрибуты (признаки, без которых объект не может существовать, то есть фундаментальный, а не второстепенный признак). Атрибутом материи является протяженность (вполне в духе геометрии), которая определена в пространстве (можно отметить связь с введением координат); атрибут идеальной субстанции - мышление.

Обзор развития Бэконовского направления философского эмпиризма. В XVII веке в развитии бэконовской линии можно выделить несколько направлений:

естественнонаучное, связанное с развитием науки. Роберт Бойль , Исаак Ньютон , Роберт Гук. собственно философская линия Томас Гоббс , Джон Локк .

После Локка линия претерпевает дивергенцию в философском смысле.

нематериалистическая ветвь. Джорж Беркли материалистическая ветвь. Давид Юм , Джон Толанд и французские материалисты.

В естественнонаучной линии развитие шло с опорой на эмпирические данные и индуктивный метод. Бойль является создателем химии.

Лекция 4

Немецкая классическая философия

НКФ сотавляют учения 5 мыслителей (Кант, Шеллинг. Фихте, Гегель, Фейербах). Хотя каждый из них создал свое оригинальное фил. Учение, но совокупность их выступает как единое целое – как философия. Эта философия в основном решала одни и те же проблемы, ее характеризуют общие особенности.

Социальная и этическая теория Канта.

Кант (1724 – 1804 рр.).

, два периода его творчества: докритический до 1770, и критический. Докритический: стоит на позициях естественнонаучного материализма, проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. Наша и другие планеты - осколки солнца, постепенно остывшие. испытывал влияние Ньютона, разделял его концепцию пространства и времени как объективно существующих, о пустых вместилищах материи. Влияние Юма заключалось в том, что он заставил задуматься над вопросом: могут ли наши звания носить объективный характер, если прав Юм, то наука невозможна.

Критический период: 46-летний Кант в диссертации “О форме и принципах чувственного и умопостигаемого миров” пересмотрел свои позиции по вопросу пространства и времени и др. С позиций материализма К переходит к субъективному идеализму. Пр-во и время понимаются как априорные, доопытные формы созерцания. Всю прежнюю философию К называет догматической, слепо верящей в способности разума, хотя эти способности (границы разума) никто ж проверял.. Его “Критики” - такая проверка, объединены общим замыслом: исследовать три способности души - способность познания, способность желания (волю, моральное сознание) и способность к чувству удовольствия (эстетическую способность человека, установить взаимосвязь между ними. Высшие проблемы которые составляют предмет философии, сосредоточены вокруг следующих вопросов: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

Первым заметил, что в мире существуют закономерности исторического процесса, идущие от самой деятельности человека. Подчеркивает приоритет морали над политикой. Принципы Канта:

·  Каждый человек – цель, и он не может выступать средством.

·  Мораль – это богатство.

·  Не другому того, чтобы ты не хотел себе.

Мораль не должна зависеть от peлигии, последняя должна определяться требованиями морали. Мир внешнего и внутреннего, умопостигаемый, они так бы и оставались чуждыми друг другу, если бы между ними не был переброшен мост • способность суждения. Она связана со способностью человека испытывать чувство удовольствия от соприкосновения с феноменом целесообразности мира - природного и сотворенного самим ч-ком. Сотворенная целесообразность - искусство, ему принадлежит роль преодоления антиномии сущности и явления, природы и свободы.

Бытие Бога – теоретически доказать нельзя. Но бог необходим практически как нравственная сила. Мораль по К. – это мораль долга. Принцип удовольствия противоположен принципу добродетели. Добродетель и счастье несовместимы.

Эстетика: исследует категория прекрасного и возвышенного. Прекрасное связано с незаинтересованным, бескорыстным, чисты созерцанием: чувство прекрасного свободно от жажды обладания, от любых помыслов вожделения, поэтому оно выше всех других чувств. Ощущение возвышенного рождается из сложной диалектики: наши сознание и воля сначала подавляются величием - бесконечность и мощью природы. Но это чувство заменяется противоположным: человек осознает свое превосходство над слепой, бездушной стихией - превосходство духа над материей.

Кант утверждал, что когда разум стремится охватить мир в целом, он неминуемо впадает в неразрешимые противоречия, т. е. утверждение и отрицание – одинаковы. Поэтому диалектика Канта – негативная. Но она послужила исходным пунктом диалектики Гегеля.

Учение о человеке.

Учит о том, что человек существует в 2-х мирах – в природном он не свободен, т. к. зависит от законов природы, а в духовном – он свободен, но не в смысле произвола. Человек должен сам подчинять себя нравственному закону. И к. сформулировал такой закон: категорический императив. Поступай всегда так, чтобы нормы твоего поведения могли быть нормами поведения всех.

Философия Канта послужила мощным стимулом для всей НКФ. Первый, кто попытался преодолеть противопоставление суб. И об. Был Фихте. За Фихте такую же попытку сделал и Шеллинг. Он по-другому справляется с двойственностью К. учения – на базе тождества субъекта и объекта.

Гегель опирается на Канта, тоже пытается преодолеть двойственность К. философии, но делает это гораздо более фундаментально. У Гегеля философия носит во многом мистический характер. Но за этой мистической оболочкой скрывается ценнейшее рациональное содержание.

Гегель критикует Канта за то, что он познавательные способности человека отрывает от людской истории и культуры.

Суть системы: Гегель начинает изложение своей системы с того, что “сначала было слово…”, то есть, Бог или абсолютный дух. Все в мире подчинено мировому разуму: природа, мышление, семья, государство, искусство.

Сначала абсолютный дух существует как чистая мысль, чистая логика, то есть, как законы и закономерности. Но познать абсолютный дух сам себе не возможно.

Существует инобытие, которое в своем развитии проходит несколько этапов. Этап неживой природы, растительный мир, животный мир, людское общество, которое тоже проходит исторические стадии: античность, средневековье, новое время.

Цель духа – познать самого себя.

Главная часть философии Гегеля – это сама философия Гегеля, в которой Дух проходит через людское общество. Так как он является частью бытия людей. Сначала абсолютный дух просыпается в человека как слово, потом как речь, потом как духовная и материальная культура.

Высшая ступень существования абсолютного духа – человеческая история, которая проходит 3 этапа:

1.  Логика – это область «чистой мысли» - нет никакого опытного содержания. В этом разделе есть 3 части: учение о бытии, о сущности, о понятии. Учение о бытии делится на: качество, количество, меру.

2.  Природа. Абсолютная. Идея из области логики превращается в свое инобытие, превращаясь в природу, прекращает свое развитие. 3 ступени: механика, физика и органика.

3.  Дух. Абсолютная Идея возвращается в сферу духа. 3 ступени развития духа: 1. суб. Дух – дух человека. 2. Об. дух – духовность семьи, общества. 3. абс. Дух – имеет 3 составляющих (искусство, религия и философия).

Лекция 5

Европейский иррационализм 19-20 вв. (Шопенгауэр, Нищие, Бергсон).

Иррационализм - 1) в онтологии - учение, по которому в мире нет устойчивых, фиксированных элементов и связей меж­ду ними, следовательно, всё в мире является уникальным, единичным, неповторимым, случайным. Иррационалисты отказывают­ся от категорий рациональных, таких, как сущность, причина, система. 2) В гносеологии - учение о не познаваемо­сти иррационального мира с помощью логики, понятийного мышления, науки. Иррационализм необходимо отличать от гности­цизма.

С середины 19 в. в Западной философии возникает иррационалистическое, антисциентистское направление - “философия жизни”. Представители этого течения рассматривали всё существующее как проявление некой первоначальной реальности - жиз­ни, недоступной ни чувственному, ни рациональному незнанию и постигаемой лишь интуитивно, через непосредственные пере­живания. Философия жизни противопоставляет науке и разуму интуицию и инстинкт.

Главная задача: осмыслить причины отчуждения от государства, политики и общества.

Особенности:

1)Утверждает, что наука не позволяет освободиться от страдания

2)Общество невозможно сделать рациональным или научным.

3)Никто не имеет права навязывать человеку взгляды. Нужно учить человека мыслить, чтобы он сам мог сделать выбор.

Непосредственным, идейным источником этой философией является иррационалистическое и волюнтаристское учение А. Шопенгауэра. Опираясь на идеи Канта, Шопенгауэр переосмысливает кантовскую “вешь-в-себе”. представив ее как волю - некую недоступную познанию мистическую слепую силу. Проявляясь в живой и неживой природе, воля “не раскалывается” на множество воль, а представляет собой единую мировую волю, тождественную всей вселенной. Мир по Шопенгауэру, это воля к жизни. Мир существует в сознании субъекта как представление, он обусловлен субъектом и без него немыслим Интеллект чело­века, порожденный волей к жизни, ограничен целями самосохранения, борьбы за существование, удовлетворением потребностей Мир, также порождённый волей, недоступен интеллектуальному познанию. Он может быть постигнут лишь внутренним опытом, основанной на воле сверхразумной интуицией.

Философия Шопенгауэра - пассивный нигилизм, первый европейский опыт пере­оценки ценностей разума Первооснова бытия - воля. “воля к жизни” - непознаваемый научными способами иррациональный мировой принцип, активно действующий, безосновный, свободный и нецелеустремленный. Воля к жизни - злая, сатанинская си­ла. источник страданий. Мир, которым она правит, подчинён случайностям; он не имеет ни смысла, ни ценностей, ни целесообразностям. Человек ничего не может в нем изменить. Однако, если причина страданий - напряжение воли, значит, ограничение волевых усилий ведёт к уменьшению страданий. Подавление своей индивидуальной воли, бегство от неё в чистое самосозерца­ние. в аскетический образ жизни - единственный способ человеку спастись от мучений и сократить мировое зло.

Ницше и философия жизни.

Выделяет 3 кризиса:

1)Кризис культуры и искусства: современная культура не дошла до уровня античности, ибо она больна. Утрачено стремление к добру и красоте.

2)Государства: чиновника живут для себя.

3)религии.

С тезиса о том, что Бог умер, начинается понимание человека как субъекта творения. Теперь мы хотим, чтобы жил сверх человек, с новой моралью по ту сторону добра и зла. Высший человек должен править чернью.

Жизнь – борьба, поэтому «не убий» не работает. Любая мораль – тирания. Христианство – “это чудовищное заболевание воли”, ибо оно возникает из страха и нужды среди слабых и убогих, у которых ослаблена воля к жизни. Мы должны освободиться от морали, чтобы уметь морально жить. Необходимо переоценить моральные ценности, отказаться от морали рабов.

“Кто унижает себя, тот хочет возвыситься”. Христианская мораль изначально пронизана жертвенностью та бескорыстием. Это фиговый листок для выражения бессилия. Идеал государства – Римская империя (привет Калигуле). Делает из людей стадо.

Ницше выделял два начала бытия и культуры: “дионисийское” (“жизненное”, титаническое) и “аполлоновское” (созерцательное, размеренное) и считал, что подлинная культура должна стре­миться к равновесию этих начал. Но европейская культура не смогла осуществить идеал гармонии “дионисийского” и “аполлонийского”, что привело к тому, что человек начал удаляться от истоков своего существования, разумея под бытием сплошную и обозримую упорядоченность, а не стихийное его становление. Ницше понимал жизнь как вечное движение, становление, посто­янное течение. Такое представление о бытии определило у него понимание всех жизненных процессов как проявление действия воли к власти, т. е. как присущую всему живому тягу к самоутверждению, подчинению чужой воли к своей. Он отрицает сущест­вование объективной истины и говорит о наличии необходимых познавательных категорий, этических постулатов, которые явля­ются на самом деле результатом борьбы за жизнь и власть и связаны с определенными органическими ресурсами человека как вида. с постоянством черт его природы. Идея Сверхчеловека появляется у него как необходимость преодоления постоянных черт. присущих человеческой природе.

Европейский экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс, Сартр).

Экзистенциализм (от лат. - существование) - философия существования, - одно из ведущих в 20 в. направлений западной философии. Экзистенциализм противопоставляет сциенгистко-технократическому рассмотрению общества проблему человека. взятого в его внутренних характеристиках как неповторимое уникальное бытие - экзистенция. Рассматривает вопросы человече­ской свободы и ответственности, смысла жизни, вины и страха: анализирует в разных ракурсах темы смерти и любви, отчуждения человека и истинной человеческой коммуникации. Для этого экзистенциалисты пользуются феноменологическим методом Гуссерля - описанием смыслополагания.

Как философское направление кончился в 1960-х. С этого же времени перешел на экраны – «Три дня Кондора».

Экзистенция - центральное ядро человеческого “Я” как конкретной неповторимой личности. Экзистенция заключает в себе нерасчленённую целостность объекта и субъекта, недоступную рациональному мышлению, исходящему из противопоставле­ния субъекта объекту Человек сознаёт себя как экзистенцию прежде всего в “пограничных ситуациях” - перед лицом смерти, бо­лезни. катастрофы.

Герменевтика

Это теория и практика интерпретации языковых выражений представленной символами, речью, текстами.

Истолкование начинается там, где начинается непонимание

Принцип постижения смысла высказывания: от целого к частям, от частей к целому, Главное – понять смысл. Но что такое смысл?

Существуют разные методы историко-философского исследования:

- интерпретация, толкование,

- перевод текстов (элемент осовременивания)

- понимание с позиций смысла,

- с позиций лингвистики.

Новое философское знание является всегда интерпретацией. Интерпретация всегда предполагает диалогическое отношение субъекта к познанию. Текст и его понимание - это специфическая особенность гуманитарного знания.

Герменевтика - это искусство интерпретации, которое сплетается с философскими методами исследования и приобретает философский статус. Длинная история (толкователи священных текстов).

Бесконечность герменевтической задачи.

Современная герменевтика обязана своим рождением Шлейермахеру.

Идея: следует сначала понять целое, чтобы стали ясны части и элементы. Необходимо, чтобы текст, интерпретируемый объект и интерпретирующий субъект принадлежали одному горизонту. Были в одном круге. В основе своей проблема круга состоит в удержании тотальности объекта понимания и в целостности операции понимания, охватывающей и субъект и объект.

2 фундаментальных свойства круга:

-  необходимое предзнание целостности интерпретационного действия

-  необходимость принадлежности действия и понимания к более широкому горизонту.

Лекция 6

Философская онтология: бытие, материя, субстанция.

Бытие — существование, действительность, реальность. Впервые понятие бытия ввёл Парменид, ос­новоположник элейской школы(5 в. до н. э.): Б.- это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Оно едино и неизменно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся воз­можная полнота совершенств, среди которых на 1-м месте Истина, Добро, Благо, Свет. Как истинное сущее (абсол. первоначало, S всякого бытия), Парменид учил, что оно не возникло, не уничто-жимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чём не нуждается, лишено чувств, ка­честв, а потому его могут постигать только мыслью, умом. Истина бытия раскрывается через космический Разум-Логос, т. е. не человек раскрывает истину бытия, а наоборот.

Софисты, Сократ критиковали Парменида за умаление человека и считали, что мера бытия — чело­век и пытались сместить акцент философствования с бытия на человека. Сократ объявил высшей реально­стью не бытие, а индивидуальное, но общезначимое сознание.

Тема бытия является главной в метафизике, начиная с античности. Философы занимались выяснением соотношения бытия, как реальности, находящейся “за” миром чувств, вещей, с вещами этого мира. Строи­лись модели иерархического упорядочения вещей мира, критерием которого выступала степень их свободы от материи, т. е степень их близости к подлинному нематериальному бытию.

Аристотель располагал мёртвую материю в самом низу, затем помещал растения, животных, человека, далее следовали смертные, духи и Бог, абсолютно свободный от материи, а потому совершеннейший,

Ф. Аквинский тоже строил иерархическую лестницу, но уже как иерархию причастностей бытию. Только Бог есть бытие как таковое, подлинное. Всё остальное - материальное и даже нематериальное (напр., анге­лы) - имеет ограниченное, неподвижное бытие.

Новое время отказалось от метафизики, а вместе с ней и от идеи абсолютного бытия. Философские истоки упразднения понимания Бытия как абсолютного и предельного основания мироздания лежат в средневековом номинализме - философском учении, отрицающем онтологическое значение универсалий (общих понятий).

Материя (вещ-во) - философская категория, являющаяя центральной для различных материалистических систем и прежде всего, для диалектического материализма, где она трактуется как объектив, реальность, данная человеку в ощущениях и существующая вне и независимо от человеческого сознания. Ей присущи такие атрибуты, как субстанциональность, все­общность, абсолютность.

Атрибуты универсума: пространство, время, движение.

Неотъемлемыми существенными свойствами (атрибутами) универсума (понятие, обозначающее объективную реальность, мир в целом) являются пространство, время и движение.

Пространство - всеобщая форма бытия материального мира, характеризующая протяженность, сораз­мерность его структурных форм и образований. Свойства пространства определяются характером, уровнем и скоростью материального движения. Так, биологическое пространство отличается от физического более сложными параметрами, особыми формами симметрии. Ещё более сложный характер имеет социально-культурное пространство человеческой деятельности.

Движение - изменение вообще, способ существования материи и духа. В идеалистических концеп­циях признаётся, что дух может существовать без материи. В материализме подчеркивается атрибутивный характер движения по отношению к материи и первичность движения материи по отношению к движению духа. В материализме, связанном с диалектикой, утверждается единство материи и движения Признаются здесь также разные типы и формы движения. Типы движения, количественный и качественный. Качест­венный тип включает в себя виды: функционирование, круговороты, развитие. Формы движения: механи­ческое, физическое, химическое, социальное, биологическое. Среди форм движения выделяют высшие и низшие. Так, биологическая форма оказывается высшей по отношению к химической, а социальная - выс­шей по отношению к биологической В высшей форме имеются новые интегративные свойства материаль­ного характера, воздействующие на низшие и определяющие во многом их бытие. Каждой форме движе­ния материи свойственны специфика материальных носителей движения и наличие общих законов этого движения

Лекция 7 Религия как форма мировоззрения

Религия как система особых представлений предполагает метаморфозу, превращение, трансформацию действительнос­ти в мире сверхъестественного. В ранних мифологических представлениях мир сверхъестественного присутствует здесь же, рядом с обычным ходом событий; поэтому мир двоится, в нем все — чудо.

Пять особенностей религиозного сознания, характер­ных для любой религии.

1. Убежденность в существовании сверхъестественных яв­лений или явлений, обладающих сверхъестественными свой­ствами. Такими сверхъестественными объектами могут быть силы природы — земля, солнце, амулеты, души умерших предков. В развитых «мировых» религиях основной объект ре­лигиозного отношения — единый Бог, известный человеку в меру своего самооткровения. Мир сакрального не является только плодом человеческих мечтаний. Иначе он превратится в историческую легенду, нравственное поучение в форме притч, в прекрасный культурный памятник.

2. Убеждение в реальности контакта с религиозными объек­тами. Причем контакт этот двусторонен. Человек вступает в контакт с миром сверхъестественного с помощью молитвы, жертвоприношения; божество воздействует на человеческие судьбы, объявляет людям свою волю, знает их помыслы. Деист (признающий существование Бога только как первопричину мира) с этой точки зрения не религиозный человек, ибо не при­ знает возможности живого двустороннего контакта с Богом.

3. Религия предполагает установление добрых отношений с объектами поклонения, желание умилостивить божество, в случае нарушения воли Бога — компенсировать свое непослу­шание покаянием или жертвоприношением.

Религиозная картина мира.

Центральный пункт любой религиозной картины мира — образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. В развитых моноте­истических религиях (т. е. религиях, признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т. д. Апофа­тическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих.

Христианский Бог — очень сложная для понимания фи­гура (впрочем, на это можно возразить, что религия не требует понимания умом, а требует эмоционального переживания). Он — личный абсолют. То есть это — без­личное творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время — это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому откры­вается душа. Кроме ипостасей Отца и Сына, Бог обладает еще и третьим проявлением — Духа Святого. Все три лица неразделимы.

Христианский Бог творит мир из Ничего и самовласт­но управляет им: без воли божьей ни один волос не упа­дет с человеческой головы. В то же время Бог, создавая лю­дей, наделяет их свободой выбора, и они сами вольны решать, следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Это одно из противоречий христианских религиозных представлений: человек и свободен и предопределен. Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом: он первым извратил дарован­ную Богом свободу и создал сферу зла. Но Дьявол — толь­ко обезьяна Бога, он сам не выступает созидательным на­чалом и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие души. Таким образом, в христианской карти­не мира отношение добра и зла несимметрично: Бог все­гда сильнее, он — заведомый победитель. Он вечен и все ему подвластно.

Каково пространство в религиях? В любом случае оно удвоено: это пространство обычного эмпирического мира, где живем мы с вами, и пространство запредельное: Небо и адские слои. В древнем политеизме у тех же греков Олимп, где обитают боги — всего лишь гора, хотя и вы­сокая. А вот и в буддизме, и в христианстве Небо весьма сложно устроено. Собственно, в буддизме дается много­ступенчатая пространственная модель мира как целого: существует 31 ступень бытия, причем с каждой ступенью одухотворенность увеличивается. Первые 11 ступеней называются кармалока, они связаны с кармой — законом воздаяния. На самых нижних ступенях расположены оби­татели ада, а на верхней — прозрачные божества, пребы­вающие в неге и блаженстве. С 12-й по 27-ю ступень про­стирается рупалока — мир духовных форм, а еще выше, 28—31-я ступень— находится арупалока — мир бесфор­менного духа, пустоты, называемый также «космическим телом Будды».

Христианство тоже выстраивает свою иерархию высше­го мира, куда входят сонмы ангелов разных чинов, различающиеся по их близости к Богу. Внизу — ангелы в узком смысле слова, архангелы и начала, выше — ангелы господства, силы и власти, и в непосредственной близос­ти от божественной Троицы располагаются херувимы, се­рафимы и престолы. К божественному миру относится сфера рая — дивного неземного блаженства, которым упи­ваются праведные бессмертные души. Противоположно­стью рая выступает ад, где души грешников расплачи­ваются за свои злодеяния вечными муками. Правда, в соответствии с неканоническими представлениями Хрис­тос спускался в ад, благодаря чему адские муки перестали быть вечными, и каждая душа приобрела возможность спасения, однако такой взгляд разделяется далеко не всеми. Часть сакрального (священного) пространства при­сутствует и в земном эмпирическом мире. Это простран­ство храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.

Разнятся в религиозных картинах мира и представления о времени. Для политеизма древних греков мифологичес­кое время выступает прежде всего как циклическое, исто­рия не имеет направленности. Некогда из первозданного Хаоса появился Космос, и с тех пор мир живет космичес­кими природными циклами, связанными с земледельчес­кими работами. Правда, в некоторых античных источниках •мы встречаем мнение о том, что нынешнее человечество оставило позади Золотой век и нынче пребывает в веке железном, однако такое видение скорее исключение, чем правило.

Буддизм рассказывает нам о периодах космического времени, которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятся накопленные грехи живых существ. Кальпы делятся на меньшие циклы — юги: Крита-юга, Трета-юга, Двапара-юга и Кали-юга, которая называется также Железным веком, и в которой мы пребываем сей­час. Кроме того, буддизм, как и другие религии, имеет свое мифологическое время, в котором происходят чудес­ные события: рождение Будды, подвиги многочисленных богов и героев. Мифологическое время всякой религии — судьбоносные дни и часы — находит свое выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превраща­ется для верующего в сакральное. Всякий торжественный праздничный обряд — это символическое воспроизве­дение священного события, расположенного в мифологи­ческом времени. Если мы празднуем Рождество Христо­во, то символически рождение Христа происходит снова и снова, а верующий выступает в этом случае как лицо, лично причастное к великому и прекрасному событию.

Лекция 8. Философия науки

Наука — это деятельность человека по выработ­ке, систематизации и проверке знаний. Научным яв­ляется не всякое знание, а лишь хорошо проверенное и обоснованное.

Наука зародилась в древности, гении Аристотеля, Архимеда, Евклида тому свидетельство. Но длительное время научное знание находилось в зачаточном состо­янии, к тому же даже в этом состоянии оно было до­ступно немногим. Ситуация изменилась в XVI-XVII вв. Именно в Новое время наука становится широко рас­пространенным явлением, появляется много образован­ных людей. Становление и развитие индустриального общества без науки невозможно.

Научное знание не отменяет обыденное знание, нужны оба. Знание становится научным тогда, когда оно достигает некоторого, достаточно высокого уровня развития, порога научности.

В науке различают два уровня исследований — эмпирический и теоретический. Эмпирическое иссле­дование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и экс­перимента. Теоретическое исследование концентриру­ется вокруг универсальных законов и гипотез.

Метод научного познания — это те приемы и опе­рации, которые используются в науке, а именно: на­блюдение, эксперимент, измерение, моделирование, различного рода сравнения, классификации, рассуж­дения по аналогии, выдвижение гипотез, использова­ние теорий, анализ (разложение на части) и синтез (вос­произведение целого), индукция (восхождение в мысли от частного к общему) и дедукция (движение мысли от общего к частному).

При аксиоматическом методе науч­ная теория строится в виде аксиом и правил вывода, позволяющих путем дедукции получить теоремы дан­ной теории. Аксиома — это положение, принимаемое без логического доказательства и не могущее быть оп­ровергнуто на основе эмпирических фактов. В рамках евклидовой геометрии через две точки на плоскости мож­но провести одну и только одну прямую линию (дей­ствительно ли дело обстоит именно таким образом, проверить нельзя). Аксиомы не должны противоре­чить друг другу. Аксиоматический метод широко ис­пользуется в логике и математике. Он напрочь исклю­чает какие-либо противоречия. Но как показал К. Гёдель, непротиворечивость теории, построенной на аксиомах, нельзя доказать в этой теории. Значит прин­цип непротиворечивости рассуждений имеет более ши­рокий, чем сугубо логико-математический, характер. Непротиворечивость — принцип всякого теоретическо­го знания, и его правомерность определяется сопостав­лением теории с практикой.

• В науках, обладающих не только теоретическим, но и экспериментальным уровнем исследования, иде­альным является гипотетико-дедуктивный метод. На место аксиом ставятся гипотезы. Гипотеза, по оп­ределению, есть знание, которое может быть опроверг­нуто сопоставлением с экспериментальными фактами. Гипотетико-дедуктивный метод используется широко в физике, электротехнике, радиотехнике, экономиче­ских науках. Как правило, гипотетико-дедуктивный ме­тод требует хорошей математической подготовки.

• Если гипотетико-дедуктивный метод оказывает­ся неприемлемым, то приходится обращаться к другим методам, назовем их описательными. Описание изучае­мых явлений может быть словесным, графическим, схема­тическим. Теперь мысль исследователя намного чаще, чем при гипотетико-дедуктивном методе, вынуждена об­ращаться непосредственно к данным эксперимента, ей реже удается обнаружить закономерные связи.

3. ПРАКТИКА

3.1 ПЛАНЫ ПРОВЕДЕНИЯ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

ЗАНЯТИЕ 1. Проблема человека в философии.

1.  Человек, общество, культура.

2.  Человек и природа.

3.  Человек в системе социальных связей.

4.  Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость.

5.  Смысл человеческого бытия.

ЗАНЯТИЕ 2. Этика, эстетика, мораль.

1.  Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности.

2.  Представления о совершенном человеке в различных культурах.

3.  Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.

Основные категории эстетики.

ЗАНЯТИЕ 3. Проблемы социальной философии

1.  Предмет социальной философии. Специфика философского осмысления общества.

2.  Общество как исторический процесс. Движущие силы социальных изменений.

3.  Общество и его структура. Гражданское общество и государство.

4.  Формационная и цивилизационная концепции общества

5.  Будущее человечества. Глобальные проблемы современности

4 План самостоятельной работы студентов.

1. Осветите проблему предмета философии, назовите ее функции и элементы ее структуры.

2. Дайте краткую характеристику древнеиндийской и древнекитайской философии.

3 Осветите натурфилософские взгляды представителей доклассической античной философии.

4. Изложите основные социально-философские идеи диалога Платона “Государство”.

5. Осветите философские представления Аристотеля о материи, изложенные в его работе “Метафизика”.

6. Назовите основные течения античной философии после Аристотеля и изложите основные идеи ее главных представителей.

7. Дайте краткую характеристику основным принципам и этапам формирования средневековой философии и назовите ее основных представителей.

8. Назовите основных представителей средневековой арабской философии и раскройте ее особенности.

9. Осветите сущность теории познания в философии английского эмпиризма (Ф. Бекон,

Т. Гоббс, Д. Локк).

10. Раскройте философское учение Р. Декарта о методе по его работе “Правила для руководства ума”.

11. Дайте краткую характеристику произведения “Этика” Б. Спинозы.

12. Изложите основные идеи диалога Д. Беркли “Три разговора между Гиласом и Филонусом”.

13. Раскройте сущность теоретико-познавательных построений И. Канта в работе “Критика чистого разума”.

14. Дайте краткую характеристику диалектическим идеям Ф. Гегеля по работе “Наука логики”.

15. Раскройте сущность антропологического материализма Л. Фейербаха.

16.Дайте философский комментарий к работе Ф. Ницше “Воля к власти”.

17. Изложите основные идеи работы Ф. Энгельса “Диалектика природы”.

18. Раскройте основное содержание работы “Материализм и эмпириокритицизм”.

19. Осветите эволюцию развития позитивизма и неопозитивизма.

20. Раскройте основные идеи экзистенциализма.

21. Дайте философский коментарий работе У. Джеймса “Воля к вере”.

22. Осветите проблему становления и развития русской философии и назовите основные этапы ее развития и дайте их общую характеристику.

23. Раскройте особенности русской философии эпохи Просвещения на примере философских взглядов Радищева.

24. Раскройте сущность славянофильства и западничества и осветите их социально-философские разногласия.

25. Охарактеризуйте русскую философскую мысль XIX в. Назовите основных представителей и раскройте тенденции ее развития.

26. Назовите основные течения русской философской мысли конца XIX - начала XX вв. и дайте их краткую характеристику.

27. Раскройте, какие изменения претерпевало философское понятие бытия в историческом развитии. Выявите особенности монистических и плюралистических концепций бытия.

28. Назовите основные формы бытия.

29. Осветите проблему самоорганизации бытия.

30. Дайте определение философской категории “материя”. Что говорит современная философия и наука об основных свойствах и формах бытия, материи и движеня?

31. Осветите проблему форм движения материи.

32. Дайте определение пространства и времени и назовите основные их характеристики.

33. Раскройте основные философские концепции происхождения, сущности и роли человеческого сознания.

34. Осветите вопрос о функциях сознания.

35. Раскройте сущность взаимосвязи сознания и самосознания.

36. Дайте определение понятий материального и идеального.

37. Осветите проблему взаимосвязи и взаимодействия мышления и языка

38. Раскройте философский аспект проблем искусственного интеллекта.

39. Дайте понятие объекта и субъекта познания и раскройте их взаимодействие.

40. Назовите уровни и важнейшие формы познавательной деятельности.

41. Объясните, в чем заключается различие и единство чувственной рациональной ступени познания?

42. Объясните, что такое практика и какова ее роль в познании.

43. Осветите проблему истины и ее критериев.

44. Раскройте взаимосвязь знания и веры.

45. Раскройте вопрос об эмпирических и теоретических методах научного познания.

46. Осветите сущность взаимосвязи между действительностью, мышлением, логикой и языком.

47. Раскройте сущность понимания и объяснения.

48. Объясните, в чем отличие рационализма от иррационализма.

49. Объясните, в чем заключается различие между научным и вненаучным знанием.

50. Раскройте вопрос о критериях научности.

51. Объясните, какова природа научных революций и смены типов рациональности.

52. Осветите проблему взаимосвязи между наукой и техникой.

53. Осветите вопрос о методах научного познания.

54. Раскройте сущность диалектики как философского учения о развитии и методе познания.

55. Объясните, что такое детерминизм и индетерминизм.

56. Назовите принципы и раскройте законы диалектики.

57. Объясните различие между динамическими и статическими закономерностями.

58. Назовите основные категории диалектики и раскройте их содержание.

59. Дайте определение социальной философии. Раскройте ее предмет, структуру и функции.

60. Объясните что такое общество и какова его структура.

61. Что такое философия истории? Раскройте основные концепции философии истории.

62. Раскройте сущность проблемы взаимосвязи свободы и необходимости.

63. Осветите философские проблемы взаимодействия общества и природы на современном этапе человеческой истории.

64. Назовите движущии силы развития общества.

65. Дайте ответы на вопросы: Что такое человеческое бытие общества с точки зрения философии? Какова структура и назначение экономических отношений?

66. Осветите проблему взаимосвязи гражданского общества и государства.

67. Раскройте проблему взаимосвязи личности и общества и покажите какую роль может играть личность в историческом процессе.

68. Осветите вопрос о взаимосвязи стратификации общества и экономики.

69. Раскройте формационную и цивилизационную концепции развития общества.

70. Дайте ответ на вопрос о том, в чем смысл человеческого бытия.

71. Осветите проблему насилия и ненасилия.

72. Осветите проблему эволюции представлений о совершенном человеке в различных культурах.

73. Объясните, что такое экономическое сознание.

74. Дайте ответ на вопрос о том, что такое моральное сознание и какую роль играют моральные ценности в экономической жизни

75. Объясните, что такое эстетическое сознание и какова роль эстетических ценностей в жизни людей.

76. Раскройте проблему религиозных ценностей и свободы совести.

77. Осветите вопрос о глобальных проблемах современности.

78. Раскройте проблему взаимодействия цивилизаций.

79. Осветите вопрос о том, в чем суть наиболее известных сценариев будущего разработанных современными философами.

5. Контрольные работы

5.1. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ

Контрольные работы выполняются письменно. Объем работы – 10-15 листов формата А4, написанных от руки, или напечатанных (14 шрифт, полтора интервала). Контрольная работа должна в себя включать: титульный лист, содержание, введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.

Титульный лист должен содержать: название учебного заведения, название контрольной работы, фамилию и инициалы выполнившего работу, фамилию, инициалы, ученую степень проверившего работу, название города, где находится учебное заведение и год выполнения. Титульный лист не нумеруется.

Содержание включает в себя перечень всех разделов работы с указанием страниц.

Введение, как правило, составляет 1-2 страницы. Во введении объясняется, почему была выбрана именно эта тема, обосновывается ее актуальность, определяется структура работы.

Основная часть, в зависимости от объема и желания автора, может делиться на подглавы, количество которых определяется автором. В тексте обязательно должны быть ссылки на список литературы, оформленные в квадратные скобки. В скобках ставится номер источника по списку, и, в случае цитирования, в этих же скобках через запятую указывается номер страницы.

В заключении кратко резюмируется все сказанное, делаются выводы, и высказывается свое аргументированное мнение по проблеме (согласие или не согласие с приведенными выше взглядами).

Пример оформления списка использованной литературы можно увидеть на стр. 12 данного учебно-методического комплекса. Список использованной литературы должен включать в себя не менее трех наименований, одно из которых – первоисточник.

5.2 Перечень рекомендуемой литературы

1.  Абдеев информационной цивилизации. - М.: Наука, 1994.

2.  Асмус философия. М. 1976.

3.  Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. – М.: Аcademia, 1999.

4.  Смысл истории. – М.: Мысль. 1990.

5.  Избранные произведения. - М., 1990.

6.  -П. Происхождение древнегреческой мысли \пер. с фр.\. - М.: Прогресс, 1988.

7.  История Философии. – Киев, 1997.

8.  Введение в философию. М. 1998.

9.  Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - пер. с англ и фр. - М.,1990.

10.  Тексты деконструкции. Differance. – Томск: Водолей, 1999.

11.  Письмо и различие.- М., 2000.

12.  О разделении общественного труда. Метод социологии. - М., 1991.

13.  За пределами экономического общества. М.: Academia – Наука, 1998.

14.  История современной зарубежной философии: компаративистский подход. – С.-Пб., 1997.

15.  Информационная эпоха: экономика, общество, культура - М., 2000.

16.  Структура научных революций. М. 1997.

17.  Бунтующий человек. – М., 1990.

18.  Лосев Возрождения. - М.: Мысль, 1982.

19.  Новая технократическая волна на Западе. - М.: Прогресс, 1986.

20.  Ортега-и- Что такое философия? - М., 1991.

21.  Петров . Знак. Культура. - М., 1991.

22.  Логика и рост научного знания - М., 1983.

23.  От возникающего к существующему: время и сложность в физических науках. - М.: Наука, 1985.

24.  Ракитов компьютерной революции. - М.: Политиздат, 1991.

25.  Русский космизм. – М., 1993.

26.  От Фрейда к Хайдеггеру. - М., 1985.

27.  Соколов философия. – М., 1979.

28.  Степин науки и техники. - М.: Фирма Гардарика, 1996

29.  История западного мышления. - М., Крон-пресс, 1995

30.  Психология бессознательного. - М., 1990.

31.  Афоризмы и максимы. – Л., 1991.

32.  Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991.

5.3. Темы контрольных работ

1.  Философия как гуманитарная наука.

2.  Философия, религия, наука – общее и различие.

3.  Материализм и идеализм и их формы.

4.  Проблема познаваемости мира в философии.

5.  Специфика китайской философии.

6.  Индийская философская традиция.

7.  Античная философия как основа европейской культуры.

8.  Милетская школа философии.

9.  Этическая философия Сократа.

10.  Учение Платона об идеях.

11.  Социальная философия Платона.

12.  Социально-политические взгляды Аристотеля

13.  Форма и материя у Аристотеля.

14.  Философия эллинизма: стоики, киники, эпикурейцы.

15.  Проблема человека в древнегреческой мифологии и культуре.

16.  Этапы развития средневековой философии.

17.  Спор номиналистов и реалистов.

18.  Учение Августина Блаженного.

19.  Аквинского.

20.  Общая характеристика философии эпохи Возрождения.

21.  Титаны Возрождения.

22.  Философия Нового времени.

23.  Философия эмпиризма Бэкона.

24.  Дуализм и рационализм Декарта.

25.  Учение Спинозы.

26.  «Энциклопедия» и ее авторы.

27.  Проблема человека в философии Просвещения.

28.  Общая характеристика немецкой классической философии.

29.  Система и метод Гегеля.

30.  Агностицизм Канта.

31.  Натурфилософия Шеллинга.

32.  Субъективный идеализм Фихте.

33.  Бердяева.

34.  Проблема человека и его духовности в русской философской традиции.

35.  Русский космизм.

36.  Европейский иррационализм.

37.  Сущность и характер философии Ницше.

38.  Философия Гуссерля.

39.  Философия экзистенциализма.

40.  Фрейда.

41.  Неофрейдизм как философское течение.

42.  Философия Маркса.

43.  Позитивизм в философии 19 в.

44.  Философия прагматизма.

45.  Герменевтика и структурализм.

46.  Материя и ее основные формы.

47.  Понятие бытия и сознания.

48.  Пространство и время.

49.  Познание – его виды и формы.

50.  Общество как система.

51.  Человек как биологический и социальный феномен.

52.  Философия как форма мировоззрения.

53.  Специфика философского знания.

54.  Основные разделы философии.

6. ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

6.1. Примеры тестов для самопроверки

1. Что означает «философия»?

а) искусство мыслить;

б) любовь к прекрасному;

в) любовь к мудрости;

г) искусство красиво говорить;

д) любовь к науке.

2. Философия как мировоззрение – это:

а) мифология;

б) вера;

в) теоретическое мировоззрение;

г) религия;

д) культура.

3. Философия как особая наука – это:

а) естественная наука;

б) гуманитарное знание;

в) идеология;

г) спекулятивное знание;

д) вера.

4. Специфика философии заключается в:

а) естественно-научном характере знания;

б) мировоззренческом и всеобщем характере знания;

в) идеологичности и ненаучности;

г) доказательности;

д) рациональности.

5. Содержание и предмет философии – это:

а) законы развития природы;

б) смысл человеческой жизни;

в) всеобщее в системе: «мир – человек»;

г) законы истории;

д) эволюция Вселенной.

6.Что такое основной вопрос философии?

а) вопрос о соотношении философии и мировоззрения;

б) вопрос о жизни и смерти;

в) вопрос о добре и зле;

г) вопрос, что первично: материя или сознание;

д) вопрос о соотношении мышления и бытия.

7. Наука о сверхчувственных принципах и началах бытия (после физики) – это:

а) метафизика;

б) логос;

в) метатеория;

г) история;

д) логистика.

8. Натурфилософия – это:

а) теория познания;

б) философия природы;

в) аксеология;

г) гносеология;

д) логика.

9. Онтология – это:

а) философия существования;

б) учение о бытии;

в) детерминизм;

г) теория познания;

д) учения о ценностях.

10. Аксиология – это наука:

а) о природе;

б) о ценностях;

в) о познании;

г) о бытии;

д) о человеке.

6.2 Примеры итоговых тестовых заданий

1. «Страдание носит универсальный характер». Это положение принадлежит:

а) конфуцианству;

б) буддизму;

в) даосизму;

г) индуизму;

д) ведизму.

2. Натурфилософию в Древней Греции развивали:

а) Фалес, Анаксимандр, Анаксимен;

б) Сократ и Пифагор;

в) Зенон и Солон;

г) Софисты;

д) Протагор и Сократ.

3. Кто из перечисленных трех философов являются представителями Милетской школы философии:

а) Сократ – Платон – Аристотель;

б) Кант – Гегель – Фейербах;

в) Фалес – Анаксимен – Анаксимандр;

г) Сартр – Камю – Кафка;

д) Пифагор – Зенон – Парменид.

4. Учение Пифагора основано:

а) на идее субстанциональности мира;

б) на числовой гармонии космоса;

в) на понятии целесообразности;

г) на эманации единого;

д) на ценностной иерархии.

5. Атомистическая концепция Демокрита основана:

а) на всеобщей причинности – детерминизме;

б) на господстве случайности – индетерминизме;

в) на изменчивости бытия;

г) на энтропии;

д) на господстве хаоса.

6. Учение, где бог, сотворив мир, не принимает в нем участие, самоустранился, называется:

а) пантеизм;

б) атеизм;

в) материализм;

г) скептицизм;

д) деизм.

7. Пантеизм означает:

а) материализм;

б) тождество Бога и природы;

в) атеизм;

г) признание бога как первоначала;

д) идеализм.

8. Гуманизм философии Возрождения был:

а) светским и эстетическим;

б) религиозным и этическим;

в) светским и эстетическим;

г) религиозным и эстетическим;

д) схоластическим и утопическим.

9. Движение Западной Европы, направленное против католической церкви, называется:

а) атеизм;

б) рационализм;

в) радикализм;

г) протестантизм;

д) рефлексия.

10. Философия XVII в. разрабатывает учение:

а) о методе познания;

б) о двойственности истины;

в) о бессмертии души;

г) об устройстве мира;

д) об идеальном государстве.

11. Эмпиризм – это философское направление о достоверности:

а) рационального познания;

б) чувственного опыта;

в) интеллектуальной интуиции;

г) логических размышлений;

д) дедуктивного анализа.

12. Что означает «Tabula pasa»?

а) «материя»;

б) «дух»;

в) «чистая доска»;

г) «Божественное провидение»;

д) «врожденные идеи».

13. Как можно назвать метод философского исследования Р. Декарта?

а) диалектика;

б) метафизика;

в) «Картезианского сомнения»;

г) герменевтика;

д) ирония.

14. Что означает «Cogito ergo sum»?

а) «преступление влечет наказание»;

б) «мыслю, следовательно, существую»;

в) «смерти не боюсь»;

г) «Бог во мне»;

д) «переживаю, следовательно, существую».

15. Рационалистический метод познания Декарта

основан:

а) на опыте и интуиции;

б) на интеллектуальной интуиции и дедукции;

в) на материализме и механицизме;

г) на чувственном восприятии и ощущении;

д) на интуитивном прозрении.

16. Понятие «вещь в себе» обосновывает:

а) Гегель;

б) Спиноза;

в) Кант;

г) Ницше;

д) Фрейд.

г) Кантом;

д) Фроммом.

17. Экзистенциализм – это философия:

а) существования человека;

б) научного понимания общества;

в) коллективного бессознательного;

г) индивидуального бессознательного;

д) познания мира.

18. Для какого философского направления XX века

важную роль играет понятие «пограничной ситуации»?

а) экзистенциализм;

б) персонализм;

в) феноменология;

г) структурализм;

д) герменевтика.

19. Антропосоциогенез – это:

а) процесс формирования индивида, когда определяющими яв-ляются природно-биологические факторы;

б) развитие человека на основе социальной деятельности;

в) существование человека как уникальной материальной реальности;

г) эволюция космогенеза;

д) сфера духа.

20. В индивидуальном развитии человек проходит

следующие стадии:

а) адаптации, индивидуализации и интеграции;

б) индивидуализации, персонализации и деперсонализации;

в) досоциальную, социальную и личностную;

г) конформизма и нонконформизма;

д) интеграции и дезинтеграции.

6.3.Примеры практических задач для оценки приобретенных студентами компетенций

1. Сформулируйте свою точку зрения по проблеме абортов и докажите ее оппоненту.

2. Сформулируйте свою точку зрения по проблеме эвтаназии и докажите ее оппоненту.

3. Сформулируйте свою точку зрения касательно преподавания креационизма и в школах и докажите ее оппоненту.

4. Предложите пути выхода из экзистенциального кризиса

5. Сформулируйте недостатки позиции агностицизма и докажите ее оппоненту

6. Докажите необходимость патриотического воспитания

7. Сформулируйте причины современного глобального кризиса

8. Укажите на современные противоречия существования человека в природе и способы их разрешения

9. Докажите нужность философии как науки

10. Сформулируйте свое представление об эволюции человека

Контактные данные преподавателя

, кандидат философских наук, доцент кафедры Государственно-правовых и гуманитарных дисциплин.

e-mail - *****@***ru