12 член символа веры
Приидите благословеннии Отца Моего. Слышите ли, что говорит любовь? Не для вас устроены жилища адовы, но диаволу и аггелом его; не для вас возжено геенское пламя, но для князя тьмы устроено царство тьмы: для нас уготованы обители райские от сложения мира.
(Свт. Филарет Дроздов, творения т. 1, стр. 299).
Тела святых по воскресении
Как тело Господа, когдад восшел Он на гору, прославилось и преобразовалось в Божественную славу и в бесконечный свет, так и тела святых прославляются и делаются блистающими. Ибо ккк внутрення слава Христова в такой мере распростерта была и возсияла на теле Христовом, так, подобно сему, и во святых внутри сущая сила Христова в оный день будет преизливаться вовне — на тела их, потому что еще ныне они умом своим причащатся Христовой сущности и Христова естества. Ибо написано: «Свтяй и освящаемии от единаго (Евр. 2, 11); и «слау юже дал еси Мне, дах им (Ин 17;22). Как одним огнем зажигаются многие светильники, так необходимо и телам святых — сим членам Христовым соделаться одним и тем же с Самим Христом (св. Макарий Великий).
Блаженство праведных.
1/ постоянное сопребывание с Богом, и соучастие в Божественной славе насколько это возможно;
«думаю, что оно (блаженство) не иное что есть, как достижение чистейшего и совершеннейшего. А совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога. Сие то ведение частию храним, частию да приобретаем, когда живем на земле, а частию да сберегаем для себя в тамошних сокровищах, чтобы награду за труды принять всецелое познание Святой Троицы».
(Свт. Григорий Богослов).
2/ будут видеть постоянно Триипостасного и обретут:
а/ удовлетворение воли, жаждущей добра, более и более будут воспламеняться любовью к Богу и совершенствоваться в безусловном повиновении Его воле;
б/ полное удовлетворение ума, жаждущей истины (вера упразднится);
в/ полное удовлетворение сердца, жаждущего блаженства.
На посл. 1 Кор. XIII 12
И хотя Господь сказал Моисею: «Не может человек видеть лице Мое, и остаться живым (Исх. XXXIII 20), но сие должно разуметь о состоянии прежде искупления, и по отношению к сему тленному, и еще непрославленному телу, и к настоящей жизни; по искуплении же в теле прославленном, в будущей и вечной жизни, после дня последнего суда, дан будет нам от Бога свет, которым мы будем видеть свет Божий, как сказал Псалмопевец: «Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет» (Пс. XXXV 10). Сей созерцаемый свет успокоит всякое желание всякой мудрости и красоты. Ибо в созерцании Высочайшего Блага заключаются все прочие блага и наслаждение. Оным есть полнота всякой радости, по словам того же Псалмопевца: «Насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей» (Пс. XV15). (Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной).
(«тогда же познаю, якоже и познан бых» - Не я, говорит, познал Бога, но Он Сам познал меня. Посему, как ныне Он Сам познал меня, и Сам снизошел ко мне, так и я достигну Его тогда гораздо больше, нежели теперь. Как сидящий во тьме пока не видит солнца, не сам стремится к прекрасному лучу его, но луч показывает себя ему своим сиянием, а когда он примет сияние солнечное, тогда уж он сам стремится к свету. Итак слова: «якоже и познан бых» не то значит, будто мы познаем Его так, как Он знает нас, но то, что как ныне Он снизошел к нам так и мы достигнем до Него тогда. (Блаж. Феофилакт архиеп. Болгарский).
3/ тела будут изъяты из всех нужд настоящей жизни;
по мнению многих святых отцов тела воскресших будут иметь туже природу, что и у Иисус Христа после Тридневного Воскресения
4/ ближайшее общение с Ангелами и прочими праведниками.
Различные степени блаженства
«Поелику многи обители в дому Отца и различные жребии назначенные на земли, то явно, что иные упокоятся во светлости Божьего явления, и иные под покровом небесных сил, другие же во славе света закроются, как бы дымом».
«Некоторые утверждают, что и царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что много степеней, различий и мер в одном и том же царстве и в одной и той же геенне... И поелику некоторые молятся, не зная, чего просят, другие постятся, иные пребывают в служении; то Бог, праведный Судия, каждого награждает по мере веры. Ибо что делают они, делают по страху Божию, но не все они — сыны, цари, наследники». «Есть меры избыточестующие, и есть меры малые, в саом свете и в саой славе есть разность. В самой геенне и в наказании естьотравители, и разбойники, и другие, прегрешившие в малом. А которые утверждают, что одно царство, одна геенна, и степенй нет, те говорят худо» (пр. Макарий Великий, Добротолюбие ч.1, Наставления св. Макария Великого, № 000).
Муки грешных
1/ удаление от Бога:
а) грешники будут удалены от Бога навсегда;
б) никогда не удостоятся лицезрения Бога, Который столь любит;
в) они будут сильнее чувствовать жажду души своей, по естеству стремящейся к Богу – жажду ничем неудовлетворяемую (прежде эту жажду заглушали развлекаемые миром).
2) лишение благ Небесного Царства, которого удостоятся праведники:
«Это лишение благ причиняет такую муку, такую скорбь и тесноту, что если бы и никакая казнь не ожидала согрешающих здесь, то оно само по себе сильнее геенских мук может растерзать и возмутить наши души…» (Свт. Иоанн Златоуст, по свящ. Григ. Дьяч, т.1, стр. 463).
3) внутреннее мучение – тягостное сознание, что уже нет возможности покаяться, исправиться и спастися;
4) внешние мучения.:
«Грешники преданы будут огню вечному, не такому вещественному, какой известен, но такому, какой известен одному Богу» (пр. Иоанн Дамаскин, по свящ. Григ. Дьяч, т. 1, стр. 464).
«О, коль страшен тот огонь, которого и сам сатана трепещет! Если для бесов бездна геенская страшна, кольми паче для людей должна быть ужасна и трепетна. Если и здесь огненная казнь, на которую когда человек бывает осужден, страшна: то несравненно страшнее то наказание, которое последует в геенне огненной. Бесы не боятся здешнего огня так же, как и мы не боимся огня изображенного на доске (на картинке), - а геенского огня трепещут. Этот огонь сожигает только телесное вещество, а тот жжет и мучит и бесплотных духов. Этот огнь, при недостатке горючего вещества, угасает; а геенский никогда не угаснет, по свидетельству Самого Господа: «червь их (грешников) не умирает и огнь не угасает». Здешний огонь, когда горит, светит, а пламя того огня, когда горит, только жжет. Но нисколько не освещает тьмы внешней; а если бы сколько нибудь осветило, то для большего страха и трепета осужденных, - для того, чтобы видеть мучимые лица грешников, с которыми в жизни в сей грехами своими вместе прогневали Господа…. И если один час быть жегомым мучение велико и нестерпимо, помыслим, сколь ужасно будет мучение тех, которые будут гореть и не сгорать в бесконечные веки!»
(Свт. Димитрий Ростовский, по свящ. Григ. Дьяч., т. 1, стр. 464).
«Авессалом, отверженный Давидом, просит Иоава, чтоб он или испросил ему позволение видеть царя и отца своего, или убил бы несчастного. Так отверженный Богом грешник предпочтет смерть своему состоянию; только он не найдет ее. Он будет умирать непрестанно, а не возможет умереть и один раз. Совокупите тысячу геенн, восклицает Златоуст, это отнюдь не так тяжко, как быть извержену от славы, быть ненавидиму Богом!
… Так отчуждение от Бога, угрызающее воспоминанием непорядок жизни, совершенное отчаяние, суть казни, снедающие душу, и потолику простираются на тело, поколику сие соединено с нею. Огнь есть вещественное мучение, которое терзает тело и чрез него проходит в душу.
И посему напрасно изъясняют сей огнь действием совести; …но разве пределы разумения человеческого должны быть пределом Божия всемогущества? Кто может сие тленное облещи в нетление (1 Кор. XV 44 и 53) и сделать тело духовным. Тому трудно ли приготовить столь тонкий и проницательный огнь, чтобы также был ощущаем бессмертным составом, как нынешний огнь нынешним телом…. Если бывший на третьем небеси не описал того, что там уготовано любящим Бога, и признался, что это совсем невозможно постигнуть человеку более или менее плотскому; то может ли равно представить себе свойство ужасных последних действий гнева Божия тот, кто не нисходил в преисподняя? Мы можем, и довольно для нас, знать только то, что гнев сей бесконечен….
Представьте же себе, сколько можете сию страну непроницаемого мрака, кипящую огнем и жупелом и червями, шумящую скрежетом зубов и яростными стонами: там минуты проходят как годы: но проходят годы – и это еще начало мучения; проходят веки – и это еще начало мучения; пройдет столько тысячелетий, сколько пылинок составляет нынешний мир – все это будет начало мучения…!» (Свт. Филарет Дроздов, творения т. 1, стр. 227-229).
Разные степени мучений
Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лк. XII 47,48)
Которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение.
(Лук. XX 47)
Иное место ад, где прибывают грешники и дно адово – самое мучительное место. На сии-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих.
…Если Бог есть праведный Судия не только добрых, но и порочных, воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, или слабейшего, или более пожигаюшего, другой – червя не умирающего, но опять или сноснее, или нестерпимее причиняющего боль, по достоинству каждого, а иной – геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой – тьмы кромешней, где один доведен только до плача, а другой от усиленных мучений и до скрежета зубов…. И сказанное в притчах: «во дне ада» дает разуметь, что некоторые хотя во аде, но не во дне ада, терпят легчайшее мучение» (Свт. Василий Великий, по Григ. Дьяч. Т1, стр. 465).
Вечность мучений
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. XXV 41).
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. XXV 46).
Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуд. 17)
И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. (Откр. XIV 11).
«Вечны и без конца будут блага, дарованные от Бога; потому и лишение их будет вечно и без конца, подобно тому, как в безграничном свете ослепившие самих себя или ослепленные другими навсегда лишены приятности света» (св. Ириней Лионский).
«Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, - да будет анафема»
(из деяний 5 Вс. Собора, Слово императора Юстиниана к патриарху Мине).
Память смертная
Кто имеет у себя пред глазами этот день и час и всегда помышляет об оправдании не непогрешительном судилище, тот или вовсе не согрешит, или согрешит весьма мало, потому что грешим мы по отсутствию в нас страха Божия. А в ком ясно напечатлено ожидание угрожающего, тому живущий в нем страх не даст времени впадать в проступки или помышления необдуманные (Свт. Василий Великий, по свящ. Григ. Дьяч., т. 1, стр. 411).
Итак, смертный, доколе ты носишь смертное тело, и вместе с ним подлежишь переменам, ты можешь соделаться лучше или хуже. Но когда сложишь с себя одежду тления и смертности, тогда останется в тебе или бессмертное чувство добра или бессмертное чувство зла. Ни на небе не родится новых безбожников, ниже во аде кто исповестся Господеви (Пс. VI 6) (Свт. Филарет Дроздов, творения т. 1, стр. 298).
